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傳統(tǒng)文化vi設(shè)計(jì)案例（傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)案例）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-24 15:50:32 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 69

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于傳統(tǒng)文化vi設(shè)計(jì)案例的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

如何看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文件樣式
如何打造火鍋vi設(shè)計(jì)
如何把傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用在VI設(shè)計(jì)里
一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用的案例
有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的經(jīng)典設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)文化vi設(shè)計(jì)案例（傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)案例）

如何看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文件樣式

　“傳統(tǒng)文化紋樣”的歷史意蘊(yùn)
　　
　　自古以來(lái)，我國(guó)人民始終追求吉祥美滿(mǎn)的生活方式，原始社會(huì)初期人們對(duì)生活和生存充滿(mǎn)了，熱愛(ài)，作為吉事的祭祀和上簸活動(dòng)就是這種“吉祥觀念”的具體表現(xiàn)。李硯祖先生認(rèn)為：“從紋飾的形式而言，吉祥圖案的起源與遠(yuǎn)古先民觀物取象的觀察方式以及在上簸活動(dòng)中察看紋象的認(rèn)識(shí)有直接關(guān)系?！彼卧獣r(shí)期，吉祥紋樣不斷受到來(lái)自道教、佛教以及民問(wèn)的影響，題材也日益豐富多彩，表現(xiàn)手法多樣。到了明朝，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的活躍，封建上層意識(shí)與市民意識(shí)相互滲透、融合，傳統(tǒng)的祥瑞思想轉(zhuǎn)變?yōu)榧槿缫狻⒏鄹毁F等世俗化的吉祥觀念。清代裝飾吉祥圖案集歷代之大成，達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的程度，把裝飾吉祥圖案發(fā)展到了極致，并被廣泛應(yīng)用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫(huà)及民間藝術(shù)等各方面。其形式多樣，名目繁多，是中華民族在持續(xù)不斷達(dá)數(shù)千年的造物活動(dòng)中，融合中國(guó)歷代能工巧匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計(jì)才華，不斷融合中國(guó)的道教、玄儒、政治倫理和民俗風(fēng)情，成為最具民族文化特色的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)體系。
　　有人類(lèi)的地方，就有人追求美好幸福，祈望吉祥平安。吉祥意識(shí)的產(chǎn)生來(lái)源于古人對(duì)生活的不安定感，因此，他們舉行宏大的舞蹈，創(chuàng)造出他們認(rèn)為魔鬼們害怕的形象，作為他們家庭、氏族的保護(hù)神，于是，圖騰出現(xiàn)了。圖騰以某些動(dòng)物、植物以及同樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號(hào)，于是這些紋樣便包含了相應(yīng)的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái)及喜慶如意等。中國(guó)傳統(tǒng)中的吉祥之物繁多，有龜、鶴、鹿、象、龍、鳳之類(lèi)的吉祥動(dòng)物；有松、竹、梅、桂，石榴、合歡、茱萸之類(lèi)的吉祥植物：還有如意、銀錠、壽石、禮器之類(lèi)的器物。表現(xiàn)形式最多的是以圖案、紋樣形式出現(xiàn)的吉祥圖案、紋樣、圖式，表達(dá)了人們追求的各種美好愿望，以致圖必有意，意必吉祥。
　　裝飾紋樣的吉祥主題不僅表明了人對(duì)未來(lái)的希望和理想，又以寓意的方式表征著人們改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量，它既是理想性的，又是現(xiàn)實(shí)性的，表達(dá)了一種對(duì)安定、和諧、康富生活的企盼。 “傳統(tǒng)文化紋樣”在VI設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
　　VI作為介于藝術(shù)品與識(shí)別圖形之間的特定符號(hào)，它具有美學(xué)的和社會(huì)的規(guī)則，這種雙重內(nèi)涵的聚合構(gòu)成，使它具有豐富的表現(xiàn)力。早在幾千年之前，我們聰明勤勞的先祖?zhèn)兙鸵验_(kāi)始使用圖形符號(hào)來(lái)傳情達(dá)意，新石器時(shí)代的彩陶紋樣與刻繪在崖壁上的巖域刻符都記載下了人類(lèi)最初對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與理解，以及他們當(dāng)時(shí)內(nèi)心的企求與期盼。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷，隨著科學(xué)技術(shù)、材料工藝的不斷演進(jìn)，以及與外來(lái)文化不斷融合的延伸衍變，從而形成了中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化象征符號(hào)體系。這個(gè)傳統(tǒng)文化象征符號(hào)體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。
　　要使中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化象征符號(hào)在VI設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化象征符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)文化象征符號(hào)中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色：或者把傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，把其精神元素融入VI設(shè)計(jì)之中，更具文化性與民族性。
　　將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓――傳統(tǒng)文化象征符號(hào)，融入了理念中去，在現(xiàn)代企業(yè)中延伸發(fā)展。這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻理解上的融合。可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的高層次的發(fā)展和提升，一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表象，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的文化精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。如北京視新廣告公司設(shè)計(jì)的摩托羅拉公司年度報(bào)告書(shū)(1997年)，選用了具有象征意味的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)。在誕生篇里，用了丹風(fēng)朝陽(yáng)圖像，曰：丹鳳朝陽(yáng)，應(yīng)召而生。在人才篇里，分別選用了龍和鯉魚(yú)圖像，曰：育龍之后代，鑄華夏偉業(yè)：海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。以傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，使一家美國(guó)企業(yè)融于中華文明精髓。該書(shū)設(shè)計(jì)完畢，立即引起了極大的好評(píng)。美國(guó)研究中國(guó)文化的學(xué)者伯瑞德與亞克斯曾在《市場(chǎng)審美》一書(shū)中評(píng)論：“摩托羅拉的年度報(bào)告書(shū)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)表現(xiàn)手法，豐富而準(zhǔn)確地反映了摩托羅拉在中國(guó)的多樣性發(fā)展。例如：鳳凰圖案，象征著幸福和財(cái)富；虎的圖案，象征力量和使命；帆船，象征生意興??；梅、蘭、竹，既象征著勇氣、誠(chéng)實(shí)和靈活，又表達(dá)了摩托羅拉植根中國(guó)的戰(zhàn)略思想；成語(yǔ)‘如虎添翼’和‘同舟共濟(jì)’，則分別表達(dá)了摩托羅拉截至1997年在中國(guó)的12億美元投資的魄力和與中國(guó)共同發(fā)展的決心?！?
　　在遠(yuǎn)古生活畫(huà)廊中。類(lèi)似這樣藝術(shù)意境深遠(yuǎn)的“標(biāo)志”不計(jì)其數(shù)，從這些設(shè)計(jì)精美、內(nèi)涵深刻的“符號(hào)”中，我們似乎體驗(yàn)到了遠(yuǎn)古先民的無(wú)窮智慧。隨著時(shí)代的發(fā)展，代表權(quán)勢(shì)、哲理，體現(xiàn)民風(fēng)及避邪求福的圖徽獨(dú)放異彩。綜觀這些美妙的圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。那些自然界常見(jiàn)的，與他們生活密切相關(guān)的動(dòng)植物，被美化、神化，融入人類(lèi)的情感與寄托，設(shè)計(jì)成各種各樣富有寓意，充滿(mǎn)情趣的“標(biāo)志”。
　　
　　“傳統(tǒng)文化”在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
　　
　　中國(guó)傳統(tǒng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)，一般來(lái)講是以木結(jié)構(gòu)為主，其特點(diǎn)是梁柱承重。墻體起到圍護(hù)的作用。室內(nèi)空間較大，運(yùn)用格扇門(mén)罩以及博古架等物件對(duì)空間進(jìn)行多種劃分。采用雕梁當(dāng)柱，斗拱加以美化，并以中國(guó)字畫(huà)和陳設(shè)藝術(shù)品等作為點(diǎn)綴，創(chuàng)造出一種含蓄而又高雅的氛圍，特別是經(jīng)歷了千百年的發(fā)展完善，形成了中國(guó)建筑室內(nèi)固有的傳統(tǒng)風(fēng)格樣式，其造型特征在現(xiàn)代許多室內(nèi)設(shè)計(jì)中仍被運(yùn)用。
　　當(dāng)今的建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)師在充分了解建筑所處的地域、自然環(huán)境與人文環(huán)境的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使原有的地方色彩帶有明顯的時(shí)代特征，使設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中更加顯示了自己的藝術(shù)風(fēng)格和自然韻味。1982年。美籍華人建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店，其外部環(huán)境和室內(nèi)設(shè)計(jì)均具有中國(guó)江南園林以及民居的地域文化特征。使人充分感受到了中國(guó)南方建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的高雅和濃厚的文化品位。又如：設(shè)計(jì)師采用民族傳統(tǒng)的裝飾手法，在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、裝飾材料、施工工藝、高新技術(shù)的建筑內(nèi)部空間進(jìn)行處理和裝飾，同時(shí)采用陳設(shè)藝術(shù)手法來(lái)進(jìn)行分割空間、裝飾空間的設(shè)計(jì)，使中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)樣式具有明顯的時(shí)代特征，1959年中國(guó)的十大建筑，特別是人民大會(huì)堂的室內(nèi)設(shè)計(jì)和民族文化宮的室內(nèi)設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)了以典雅的中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格為基調(diào)的空間形象，都是運(yùn)用新形式和古典風(fēng)格結(jié)合的新古典主義作品。
　　在現(xiàn)代建筑的內(nèi)部空間中，象征性地表現(xiàn)少數(shù)民族建筑的人文文化特色內(nèi)部空間形式，并在結(jié)構(gòu)構(gòu)件上較為直接地采用適當(dāng)簡(jiǎn)化了的少數(shù)民族裝飾圖案，或以其圖案所做的立題性標(biāo)志，保持其民族色彩、家具飾品等特征，并選用少數(shù)民族陳設(shè)的藝術(shù)品裝飾室內(nèi)環(huán)境氣氛，使其在有明顯的少數(shù)民族風(fēng)格特色的同時(shí)又具有現(xiàn)代文明特征。
　　我們應(yīng)該倡導(dǎo)民族文化和先進(jìn)文化，抵制腐朽文化，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，以現(xiàn)代化國(guó)際化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融會(huì)成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，

如何打造火鍋vi設(shè)計(jì)

如何打造火鍋vi設(shè)計(jì)。不同地區(qū)有不同的地域文化，這是vi設(shè)計(jì)，火鍋的重要因素，如何設(shè)計(jì)vi設(shè)計(jì)可以使火鍋在許多城市脫穎而出，需要設(shè)計(jì)師的調(diào)查和策劃?；疱乿i設(shè)計(jì)？vi設(shè)計(jì)的一般方法是什么？對(duì)豬八戒網(wǎng)廣告設(shè)計(jì)小編的朋友來(lái)說(shuō)，火鍋vi設(shè)計(jì)有三種設(shè)計(jì)方法，也是我們必須掌握的。1、vi設(shè)計(jì)傳統(tǒng)風(fēng)格，傳統(tǒng)的vi設(shè)計(jì)在風(fēng)格表現(xiàn)、構(gòu)圖、色彩搭配上會(huì)給人一種歷史悠久，傳統(tǒng)文化深厚的印象。vi設(shè)計(jì)的應(yīng)用主要包括以下幾個(gè)方面：標(biāo)識(shí)、字體、色彩、輔助平面等。2、圖片：傳統(tǒng)火鍋視覺(jué)表達(dá)中的圖片有平面還是3d，是靜態(tài)還是動(dòng)態(tài)，需要根據(jù)火鍋的特質(zhì)來(lái)選擇，重點(diǎn)是圖片的視覺(jué)吸引力以及圖片的傳統(tǒng)感，這樣可以提下消費(fèi)者對(duì)火鍋的印象。

如何把傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用在VI設(shè)計(jì)里

　　傳統(tǒng)吉祥紋樣是中國(guó)圖案寶庫(kù)中最重要、最燦爛的一部分，其中的內(nèi)容大部分是積極健康，追求完美的幸福生活的，我們理應(yīng)把他們繼承下來(lái)，古為今用，創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造具有新時(shí)代特征的“吉祥紋樣”，從中吸取更多的靈感和啟迪，使我們的生活更豐富、美好。在現(xiàn)代社會(huì)，我國(guó)的Ⅵ設(shè)計(jì)在吸取外國(guó)最新的時(shí)尚元素的同時(shí)，不能放棄我國(guó)傳統(tǒng)的吉祥紋樣，并且要主動(dòng)凸出我國(guó)的民族特色。把中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥紋樣加以改造，融入到現(xiàn)代的文化中，設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品來(lái)，Ⅵ設(shè)計(jì)才能更好的邁向國(guó)界。所以說(shuō)怎么樣把中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥紋樣更好的融入到現(xiàn)代的Ⅵ設(shè)計(jì)中是我們值得思考和探討的課題。
　　本文首先論述了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣弘揚(yáng)與發(fā)展，主要闡述了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代的Ⅵ設(shè)計(jì)中應(yīng)用的必要性，不能忽視自身文明的特質(zhì)與民族個(gè)性，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)其博大精深的內(nèi)涵。其次論述了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的起源與種類(lèi)，通過(guò)諧音、寓意、象征等手法表現(xiàn)其對(duì)生活的美好向往，趨吉避兇的生活態(tài)度的一套完整的藝術(shù)形式。它不僅帶給人們視覺(jué)上的美感，而且還帶給人們精神上的享受。然后針對(duì)現(xiàn)代的Ⅵ設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的借鑒，以及怎么樣能夠與傳統(tǒng)吉祥紋樣更好的結(jié)合做了一些案例分析，本文的基礎(chǔ)部分從傳統(tǒng)吉祥紋樣的“形”，“色”、“意”三個(gè)方面進(jìn)行剖析，即“形”的借鑒與提取、賦予色彩新生命、對(duì)“意”的挖掘成為依托。突出強(qiáng)調(diào)了“形”的特征主要從“變形換色”、“概括與重構(gòu)”、“追求秩序的美感”、“理想化的組建”四個(gè)方面，去改造和創(chuàng)新。指明了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣在Ⅵ設(shè)計(jì)上的應(yīng)用是歷史發(fā)展的必然。
　　最后，從社會(huì)和中國(guó)的文化角度來(lái)分析繼承傳統(tǒng)吉祥紋樣的功能價(jià)值取向以及在未來(lái)社會(huì)中的發(fā)展。Ⅵ設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)吉祥紋樣并不是保守和守舊，吉祥紋樣在Ⅵ設(shè)計(jì)中的應(yīng)用充分證明了這一點(diǎn)。因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)吉祥紋樣有著深厚的文化底蘊(yùn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化正煥發(fā)著魅力，而吉祥文化就是這精神文化中極具特色的產(chǎn)物，它的形式美與深層的意念同樣給了我們?cè)S多的靈感。因此我們對(duì)傳統(tǒng)的吉祥紋樣不僅要繼承，而且要不斷的創(chuàng)新。
　　對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣來(lái)說(shuō)，有著特殊的更深更急迫的意義。在信息時(shí)代突飛猛進(jìn)的今天，各種具有豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)吉祥紋樣與現(xiàn)代的Ⅵ設(shè)計(jì)相結(jié)合，已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代的生活中，顯現(xiàn)出新的活力，這也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。所以說(shuō)總結(jié)和整理中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣并且創(chuàng)造具有民族特色的Ⅵ設(shè)計(jì)，顯得非常的重要。
　　未來(lái)企業(yè)形象設(shè)計(jì)的發(fā)展首先是建立在繼承和弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代優(yōu)秀藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上，立足本國(guó)而面向世界，積極的借鑒和吸收外來(lái)藝術(shù)中一切對(duì)我們有用的東西。但是，有一點(diǎn)必須肯定：越是民族的，便越是世界的。隨著新技術(shù)，新材料的介入，未來(lái)中國(guó)的Ⅵ設(shè)計(jì)能否受到其他民族的沖擊，能否巍然屹立于世界民族藝術(shù)之林，歸根到底仍然主要取決于對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與弘揚(yáng)，中國(guó)的Ⅵ設(shè)計(jì)要得到更好的發(fā)展，需要建立在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣的基礎(chǔ)上。
　　中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥紋樣有人把它比作一棵大樹(shù)，樹(shù)根于中國(guó)的地理和文化的土壤中，生長(zhǎng)的過(guò)程中曾在各個(gè)階段上伸枝吐葉展露才華。樹(shù)冠走過(guò)的每一個(gè)高度都是我們的傳統(tǒng)。一句話(huà)，這棵大樹(shù)就是中國(guó)的藝術(shù)，傳統(tǒng)就是枝葉下的樹(shù)干。悠久的歷史使它根系發(fā)達(dá)，豐富的內(nèi)容使它枝干粗壯，獨(dú)特的品質(zhì)使它風(fēng)姿卓越出眾，民族不沒(méi)，文化不衰，它就要堅(jiān)強(qiáng)的茁壯成長(zhǎng)。每一代藝術(shù)家的責(zé)任就在于給樹(shù)冠增加新的高度，新的色彩和新的風(fēng)姿。它不可避免的要經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)，得益于傳統(tǒng)，并成為新的傳統(tǒng)，但最終的使命就是努力地吸收陽(yáng)光養(yǎng)分伸展自己，使中國(guó)藝術(shù)的大樹(shù)更加偉岸豐茂。所以說(shuō)把中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥文化注入到Ⅵ設(shè)計(jì)中，必然會(huì)使中國(guó)的Ⅵ設(shè)計(jì)更具有文化性和社會(huì)性。所以我們繼承和弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)的吉祥文化也是社會(huì)發(fā)展的必然。

傳統(tǒng)文化vi設(shè)計(jì)案例（傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)案例）

一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用的案例

近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，各行各業(yè)都根據(jù)自身發(fā)展實(shí)際情況，或多或少的融入傳統(tǒng)文化元素。我國(guó)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在不斷吸收國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將更多的傳統(tǒng)文化因素融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，并不斷將傳統(tǒng)文化因素同現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，創(chuàng)造出既有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的經(jīng)典作品，可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)成為我國(guó)乃至國(guó)際平面設(shè)計(jì)的重要主題。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，通過(guò)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，尤其是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)很多理念同傳統(tǒng)文化表達(dá)不契合，如果在不了解傳統(tǒng)文化理念、語(yǔ)言背景、民族精神的情況下，貿(mào)然將傳統(tǒng)文化因素引入平面設(shè)計(jì)，就會(huì)造成設(shè)計(jì)的失敗。由于當(dāng)前還未建立起同傳統(tǒng)文化風(fēng)格相契合的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)形式，尤其是缺乏兼具傳統(tǒng)文化民族性和平面設(shè)計(jì)理念現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)理念，這就導(dǎo)致我國(guó)平面設(shè)計(jì)過(guò)程中出現(xiàn)諸多問(wèn)題。本文認(rèn)為，在當(dāng)下我國(guó)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師的視角、設(shè)計(jì)切入點(diǎn)、審美情趣等都受到國(guó)際平面設(shè)計(jì)理論的影響，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化因素的利用、吸收都是站在西方文化、商業(yè)利益、視覺(jué)沖擊等角度，無(wú)法有效的將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過(guò)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出現(xiàn)。因此，本文在分析我國(guó)傳統(tǒng)文化圖形元素形成的背景、風(fēng)格基礎(chǔ)上，研究傳統(tǒng)文化圖形元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念的融合和表現(xiàn)，并針對(duì)當(dāng)前平面設(shè)計(jì)引進(jìn)傳統(tǒng)文化元素產(chǎn)生的問(wèn)題，提出傳統(tǒng)文化圖形元素應(yīng)該與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)二次抽象融合。在研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前關(guān)于傳統(tǒng)文化因素在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的研究主要側(cè)重于文化傳承、設(shè)計(jì)方法、思維方式等方面，對(duì)于如何將傳統(tǒng)文化因素融合到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的研究不足，本文研究可以彌補(bǔ)理論研究的不足，具有一定理論意義。同時(shí)，本文以傳統(tǒng)文化因素同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念的融合和表現(xiàn)為基礎(chǔ)，提出符合傳統(tǒng)文化特性、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的平面設(shè)計(jì)方式，提出傳統(tǒng)文化因素應(yīng)該與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)二次抽象融合，對(duì)于我國(guó)平面設(shè)計(jì)的探索與研究具有一定實(shí)踐指導(dǎo)意義。
中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素的形成受到多種傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素形成的背景就是兩千多年的中華文明發(fā)展史，是具有豐富內(nèi)涵的中華傳統(tǒng)文化。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素的形成來(lái)源于五個(gè)方面。首先，民間文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的對(duì)自然、社會(huì)認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，主要包括民間土文化和市民文化兩方面，其對(duì)傳統(tǒng)圖形的推動(dòng)主要表現(xiàn)在年畫(huà)、窗花等方面，比如圖1、圖2。其次，官文化主要以皇權(quán)文化為代表，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素形成的影響主要體現(xiàn)在龍紋、日、月、星、山、水等元素的使用上，比如圖3。再次，士大夫文化在某種程度上介于官文化和民間文化之間，主要是指由士大夫階層創(chuàng)造的文化藝術(shù)，士大夫文化對(duì)傳統(tǒng)圖形元素的影響主要體現(xiàn)在其創(chuàng)作的藝術(shù)作品豐富了傳統(tǒng)圖形元素，比如圖5對(duì)圖4的借鑒。再次，在中華文化漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史就是漢族同周邊民族文化交流發(fā)展史，在文化交流過(guò)程中，民族文化對(duì)傳統(tǒng)圖形元素的形成也起到了推動(dòng)作用，比如圖6、圖7、圖8、圖9。最后，佛教、道教文化對(duì)傳統(tǒng)圖形元素形成的影響十分深遠(yuǎn)，佛教傳入我國(guó)后，佛教藝術(shù)創(chuàng)作思想對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了影響，尤其是其宗教雕塑、繪畫(huà)直接影響了傳統(tǒng)圖形元素，飛天造型、卷草紋等對(duì)傳統(tǒng)圖形元素的形成影響比較大。道教是我國(guó)本土宗教，在傳統(tǒng)中醫(yī)、易經(jīng)、巫術(shù)文化基礎(chǔ)上形成，陰陽(yáng)五行等思想不僅僅直接影響了傳統(tǒng)文化和人們的日常生活，也直接影響了傳統(tǒng)圖形元素的形成，比如太極、八卦圖形等。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化中的民間文化、士大夫文化、官文化、民族文化、宗教文化對(duì)傳統(tǒng)圖形的形成起到了推動(dòng)作用，
中國(guó)傳統(tǒng)圖形的形成不是一蹴而就的，而是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)展、演進(jìn)的，在不同時(shí)代，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、思想意識(shí)、宗教文化對(duì)傳統(tǒng)圖形產(chǎn)生了不同程度的影響，造成了不同時(shí)代傳統(tǒng)圖形具有不同的風(fēng)格特征。原始社會(huì)時(shí)期的圖形多是雕刻在日常生活物品和器具上的，主要表現(xiàn)人們對(duì)自然和世界的認(rèn)識(shí)以及在生產(chǎn)生活中形成的經(jīng)驗(yàn)，因此圖形表現(xiàn)出線條粗放、造型夸張、具有原始野性美感的特點(diǎn)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)頻繁，社會(huì)處在巨大變革時(shí)期，這一階段的圖形具有真實(shí)、威嚴(yán)、厚重等特點(diǎn)；秦漢時(shí)期的圖案和紋路生動(dòng)、高大、飽滿(mǎn)、真實(shí)、淳樸；魏晉時(shí)期宗教發(fā)展迅速，傳統(tǒng)圖形宗教色彩濃厚；隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的頂峰時(shí)期，這一時(shí)期的圖形融合了不同民族的特點(diǎn)，形象變化多段、色彩瑰麗、飽滿(mǎn)豐富、雍容華貴；宋代士大夫文化得到發(fā)展，傳統(tǒng)圖形展現(xiàn)出濃厚的文人色彩，清秀、清新、文雅是其主要特征；明清時(shí)期的傳統(tǒng)圖形追求形式感，表現(xiàn)出華麗、復(fù)雜、富貴等特點(diǎn)。
傳統(tǒng)圖形的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，風(fēng)格多樣、形式豐富，作為傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)圖形元素對(duì)我國(guó)平面設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思維產(chǎn)生了很大影響，主要表現(xiàn)在色彩、內(nèi)涵、造型等方面。從造型上說(shuō)，傳統(tǒng)圖形造型生動(dòng)、優(yōu)美，很多造型都已經(jīng)打上了深刻的中華文化烙印，并且造型本身具有豐富的內(nèi)涵，在平面設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)圖形造型，可以豐富平面設(shè)計(jì)的表達(dá)，比如，傳統(tǒng)圖形中的鴛鴦運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，由于鴛鴦象征男女和美和幸福，因此豐富了平面設(shè)計(jì)的表達(dá)。從內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)涵著中華民族的民族性格、文化藝術(shù)思想、對(duì)自然和社會(huì)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，平面設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)圖形元素，有利于平面設(shè)計(jì)表現(xiàn)更加豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。從色彩上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)圖形色彩豐富，不同色彩代表了不同的階級(jí)、思想，雖然隨著時(shí)代變遷，色彩意義會(huì)有所變化，但傳統(tǒng)圖形色彩的運(yùn)用對(duì)平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很大的影響。
傳統(tǒng)圖形源自生產(chǎn)生活實(shí)踐，雖然是藝術(shù)化的表達(dá)，但往往在色彩、造型、構(gòu)圖等方面還保留了其實(shí)用性的一面，而平面設(shè)計(jì)是抽象的藝術(shù)表達(dá)，如果單純的借用傳統(tǒng)圖形元素，進(jìn)行圖形拼接，就會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵得不到展現(xiàn)、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)性降低等問(wèn)題，因此傳統(tǒng)圖形元素與平面設(shè)計(jì)的融合需要充分考慮傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵、色彩、意蘊(yùn)、造型等方面的特征。首先，從內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)圖形展現(xiàn)了華夏民族先民生產(chǎn)生活實(shí)踐、對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，但這種認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)都是蘊(yùn)含在圖形的色彩、構(gòu)圖、造型中的，必須對(duì)圖形進(jìn)行深入挖掘，才能領(lǐng)悟其精髓，在平面設(shè)計(jì)中展現(xiàn)傳統(tǒng)圖形元素的神韻，同時(shí)，傳統(tǒng)圖形的形式是多元的，種類(lèi)繁雜多變，相似類(lèi)型的圖案在內(nèi)涵的表達(dá)上可能完全不同，在平面設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)圖形因素，必須從傳統(tǒng)文化審美意蘊(yùn)的高度審視傳統(tǒng)圖形元素的內(nèi)涵。比如說(shuō)北京元盛都餐飲的LOGO設(shè)計(jì)，就將傳統(tǒng)圖形中的云紋和中國(guó)書(shū)法結(jié)合起來(lái)，傳統(tǒng)云紋象征著和諧、吉祥，具有較高的民眾基礎(chǔ)，在LOGO設(shè)計(jì)中引入這一圖形元素，提高了設(shè)計(jì)的民眾心理接受度，從整體上看，上部云紋造型和下部的中國(guó)書(shū)法結(jié)合，迎合大眾心理、彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力也有利于LOGO的傳播。其次，傳統(tǒng)圖形色彩豐富多樣，尤其是不同時(shí)代、不同文化來(lái)源的圖形元素對(duì)于色彩的運(yùn)用和表達(dá)是不同的，比如說(shuō)，隋唐以前象征皇權(quán)的圖形色彩采用黑、白等，而隋唐以后象征皇權(quán)的圖形則以明黃為主，因此，在平面設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)圖形元素，需要深入考察圖形色彩所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。同時(shí)，傳統(tǒng)圖形元素色彩具有裝飾性和象征性，尤其是使用比較廣的圖形大眾已經(jīng)形成了基本的認(rèn)知，將這樣的圖形引入平面設(shè)計(jì)，要充分考慮圖形色彩的象征意義。比如，剪紙圖形一般都使用紅色，有幸福、吉祥、喜慶等象征意義，女兒紅LOGO的設(shè)計(jì)既然借用了傳統(tǒng)剪紙圖形，在色彩使用上也以紅色為主，搭配下部分的文字，表現(xiàn)出喜慶、幸福的意蘊(yùn)。再次，傳統(tǒng)圖形作為一種符號(hào)性圖形，具有豐富的意蘊(yùn)，通過(guò)簡(jiǎn)單的圖形可以傳達(dá)出豐富的信息，因此平面設(shè)計(jì)借助傳統(tǒng)圖形符號(hào)，能夠豐富設(shè)計(jì)所要表達(dá)的內(nèi)容。最后，傳統(tǒng)圖形是一種造型藝術(shù)，很多傳統(tǒng)圖形在圖形架構(gòu)、造型方面比較完善，而且傳統(tǒng)圖形造型同我國(guó)傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系，比如說(shuō)圓形表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中天圓地方、天人合一的概念，中國(guó)銀行將傳統(tǒng)圖形造型中的圓和方組合在一起，即能夠表達(dá)天圓地方的概念，也體現(xiàn)了中國(guó)銀行走向國(guó)際化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)，圓和方組合在一起，還具有傳統(tǒng)銅錢(qián)的象征，體現(xiàn)出中國(guó)銀行的性質(zhì)。
我國(guó)具有長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的發(fā)展歷史，形成了綿延不絕的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)圖形作為傳統(tǒng)文化的組成部分內(nèi)容十分豐富，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下，充分提煉傳統(tǒng)圖形元素的精髓，將二者抽象融合起來(lái)，有助于傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)我國(guó)平面設(shè)計(jì)水平提高，也有利于提升平面設(shè)計(jì)民族性，隨著我國(guó)改革開(kāi)放程度不斷深入，我國(guó)國(guó)際地位不斷提高，利用平面設(shè)計(jì)宣傳中華傳統(tǒng)文化，是提高我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的重要途徑。本文認(rèn)為，根據(jù)傳統(tǒng)圖形內(nèi)容豐富、造型獨(dú)特、內(nèi)涵深廣的特點(diǎn)，同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合可以從以下三個(gè)角度考慮。
首先，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下，促進(jìn)傳統(tǒng)圖形元素的再創(chuàng)造，樹(shù)立創(chuàng)新思維，將傳統(tǒng)圖形元素巧妙的借用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)可以借助漢字和書(shū)法，漢字或中國(guó)書(shū)法是傳統(tǒng)圖形的重要內(nèi)容，借助漢字和書(shū)法，為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供創(chuàng)意，豐富作品內(nèi)涵，比如說(shuō)，大碗羊火鍋城LOGO設(shè)計(jì)就借用“羊”的造型和碗的形象，并進(jìn)行創(chuàng)新改造，鮮明的表現(xiàn)了企業(yè)的特點(diǎn)；企業(yè)形象設(shè)計(jì)可以利用圖形轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)圖形是傳統(tǒng)文化、民眾心理、審美意識(shí)的重要表現(xiàn)形式，通過(guò)圖形轉(zhuǎn)換，在企業(yè)LOGO設(shè)計(jì)中借用傳統(tǒng)圖形，能夠提升企業(yè)形象，比如說(shuō)，喜氏集團(tuán)借助傳統(tǒng)剪紙字樣圖形“囍”，將其轉(zhuǎn)換為花樣圖形；包裝設(shè)計(jì)可以借助傳統(tǒng)圖形進(jìn)行再創(chuàng)造，傳統(tǒng)圖形往往以生活用具或者藝術(shù)雕塑為載體，這種類(lèi)型的傳統(tǒng)圖形，可以在包裝設(shè)計(jì)中直接利用，但必須充分考慮包裝設(shè)計(jì)的實(shí)際需求和傳統(tǒng)圖形特點(diǎn)，并加以創(chuàng)新和改造，比如說(shuō)普洱茶包裝設(shè)計(jì)以中國(guó)傳統(tǒng)粗麻布、中國(guó)山水畫(huà)等元素為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖形的再造，創(chuàng)作出具有美感、和諧感的包裝設(shè)計(jì)。其次，傳統(tǒng)圖形中很多元素同現(xiàn)代審美理念是沖突的，也有很多傳統(tǒng)文化的糟粕不能引入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，因此，就需要設(shè)計(jì)者進(jìn)行二次創(chuàng)作，也就是說(shuō)，在借用傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，主要是借用傳統(tǒng)圖形構(gòu)思、創(chuàng)意、內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)作，使平面設(shè)計(jì)既有傳統(tǒng)圖形的意蘊(yùn)又符合現(xiàn)代人審美。最后，人的視覺(jué)受到外界光線、色彩等因素的干擾，利用這一特點(diǎn)平面設(shè)計(jì)同傳統(tǒng)元素的融合方式更加豐富多元，比如說(shuō)可以利用平面設(shè)計(jì)的立體圖形錯(cuò)覺(jué)虛擬處理和圖形色彩虛實(shí)應(yīng)用，創(chuàng)造三維視覺(jué)空間，比如說(shuō)下圖的設(shè)計(jì)充分借用傳統(tǒng)的八卦圖形、折扇圖形，利用立體圖形錯(cuò)覺(jué)虛擬和色彩虛實(shí)，營(yíng)造出三維視覺(jué)效果，豐富平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的表現(xiàn)形式之一就是傳統(tǒng)圖形，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)藝術(shù)思想通過(guò)圖形的方式表現(xiàn)出來(lái)，形成了傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵豐富性、形式多樣性、文化豐厚性的特征，是傳統(tǒng)哲學(xué)思想和藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)則的集中展現(xiàn)，傳統(tǒng)圖形元素對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是隨著我國(guó)在世界上地位不斷提高，傳統(tǒng)圖形元素也影響著國(guó)際平面設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展。但現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念同傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在構(gòu)圖、色彩、審美等方面還存在諸多差異，如何將傳統(tǒng)圖形元素和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)完美融合，保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，也能符合現(xiàn)代審美需求，這就需要設(shè)計(jì)者不僅僅具備深厚的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)和實(shí)踐能力，還需要設(shè)計(jì)者深入研究傳統(tǒng)圖形的特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化精髓，將傳統(tǒng)圖形的精華提煉出來(lái)，以現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念為指導(dǎo)，完美融合傳統(tǒng)圖形元素和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。本文在概述傳統(tǒng)圖形元素形成及特點(diǎn)基礎(chǔ)上，研究傳統(tǒng)圖形元素對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響，并根據(jù)傳統(tǒng)圖形特點(diǎn)分析其與平面設(shè)計(jì)的融合點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，研究如何促使傳統(tǒng)圖形元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的“再創(chuàng)造”融合和“二次抽象”融合創(chuàng)造。

有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的經(jīng)典設(shè)計(jì)。

我的畢業(yè)論文就和這差不多的。嘿嘿~~申奧標(biāo)志的成功就是最好的例范：五星，五環(huán)，象形的中國(guó)結(jié)，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)識(shí)如行云流水般生動(dòng)和諧。2010年世博會(huì)會(huì)徽，就是以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，其中暗含三人合臂相擁的圖形，象征著“你、我、他”全人類(lèi)，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作 ”的理念，洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神。這一漢字書(shū)法的“世”字與2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽——篆刻的“京”字可說(shuō)是異曲同工，交相輝映。黑龍江電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)用行書(shū)寫(xiě)就的“龍”字，狂舞歡騰的龍身極具陽(yáng)剛之美，也彰示了龍的傳人從 “或躍在淵”到“飛龍?jiān)谔臁钡霓绒壬癫??？梢哉f(shuō)漢字作為非常有效的設(shè)計(jì)元素與標(biāo)志以造型及內(nèi)涵取勝是一脈相承的。2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽選擇中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)——印章（肖形?。┳鳛闃?biāo)志的主體圖案，這在整個(gè)奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)史上是一個(gè)重大的突破和創(chuàng)新。以古老的印信寓意著有數(shù)千年誠(chéng)信傳統(tǒng)的華夏古國(guó)的莊嚴(yán)承諾 “世界給我以信任，我給世界以輝煌！”會(huì)徽印信中的篆字 “京”，代表青春煥發(fā)的古都北京，正以她開(kāi)放的胸襟和吸納萬(wàn)方、融匯古今的文化凝聚力，歡迎世界各族人民的到來(lái)。印信的陰文又將字形幻化為一個(gè)飛奔撞線、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員形象，整個(gè)造型體現(xiàn)了力與美的高度結(jié)合，神在象外，象在言外，言在意外。在運(yùn)動(dòng)中傳達(dá)出人類(lèi)體魄和精神的雙重之美，是體育精神的完美詮釋。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤(pán)旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印?！　≈袊?guó)聯(lián)通的標(biāo)志是中國(guó)古代吉祥圖形“盤(pán)長(zhǎng)”紋樣的現(xiàn)代演繹。“盤(pán)長(zhǎng)”源于佛教的“八吉祥”，中國(guó)銀行的標(biāo)志，造型簡(jiǎn)潔卻寓意深遠(yuǎn)，融合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系中“天圓地方”的宇宙觀，并在造型上借用了漢字演化的構(gòu)成手法和古代錢(qián)幣的形狀，中心的方孔以中線貫穿象征流通和聯(lián)系，外圓則代表中國(guó)銀行面向世界的國(guó)際化態(tài)勢(shì)。集中體現(xiàn)了銀行的行業(yè)特征和深厚的文化情結(jié)?！　∫陨线@些傳統(tǒng)文化元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，往往是多元并存的。如中國(guó)銀行、2008奧運(yùn)會(huì)、中國(guó)郵政等標(biāo)志都是書(shū)法與篆刻，具象與意象，形式與理念的有機(jī)結(jié)合。這種多元互補(bǔ)的設(shè)計(jì)構(gòu)想不但增強(qiáng)了文化厚重感，而且有助于設(shè)計(jì)理念的延伸和視覺(jué)感染力的增強(qiáng)。

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