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閱讀魯迅作品的意義（閱讀魯迅作品的意義是什么）

發(fā)布時(shí)間：2023-06-13 12:00:50 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 108

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本文目錄:

魯迅作品的主題精神和時(shí)代意義
魯迅作品的經(jīng)典意義和現(xiàn)實(shí)意義是什么?
魯迅小說的價(jià)值和意義是什么？

閱讀魯迅作品的意義（閱讀魯迅作品的意義是什么）

魯迅作品的主題精神和時(shí)代意義

魯迅作品的主題精神：一是政治的遠(yuǎn)見，二是斗爭精神，三是犧牲精神。魯迅作品的時(shí)代意義是：是中國由封建專制走向自由民主的時(shí)代，也是由近代文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的時(shí)期。

遠(yuǎn)見：魯迅用顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡觀察社會，所以看得微，看得遠(yuǎn)。斗爭精神：魯迅看清了政治方向，就向著一個(gè)目標(biāo)奮勇地斗爭下去，決不中途投降妥協(xié)。犧牲精神：魯迅一點(diǎn)也不畏懼?jǐn)橙藢τ谒耐{、利誘與殘害，他一點(diǎn)不避鋒芒地把鋼刀一樣的筆刺向他所憎恨的一切。

魯迅作品的時(shí)代意義：魯迅當(dāng)時(shí)棄醫(yī)從文，為的是拯救當(dāng)時(shí)社會中那些思想麻木，毫無民族危機(jī)感與負(fù)罪感的人們，希望他們能早日覺醒；對當(dāng)代而言，雖然我們?nèi)缃竦纳鐣]有當(dāng)時(shí)黑暗，但是當(dāng)今社會之中爭名奪利已蔚然成風(fēng)，殘害同胞，損害親友之舉也是時(shí)有發(fā)生；所以，魯迅的作品在當(dāng)代仍具有矯正歪風(fēng)邪氣，警醒人心的作用，對當(dāng)代仍具有積極意義。

魯迅的主要成就

1918年5月，周樹人首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動的基石，后與《藥》、《故鄉(xiāng)》等小說名篇一同收入小說集《吶喊》。

魯迅被評價(jià)為“偉大的無產(chǎn)階級文學(xué)家、思想家、革命家、評論家、作家，是中國文化革命的主將、中華的精神的發(fā)揚(yáng)人?！濒斞甘?0世紀(jì)中國的主要作家，是中國現(xiàn)代小說、白話小說和近代文學(xué)的奠基人之一。

閱讀魯迅作品的意義（閱讀魯迅作品的意義是什么）

魯迅作品的經(jīng)典意義和現(xiàn)實(shí)意義是什么?

魯迅作品的經(jīng)典意義和現(xiàn)實(shí)意義是什么?

經(jīng)典意義：不僅啟了舊的封建主義之蒙，同時(shí)也啟了新的個(gè)性主義之蒙。豐富的戰(zhàn)斗實(shí)踐
經(jīng)驗(yàn)，使魯迅很早就成為無產(chǎn)階級的天然盟友，而在接受馬克思主義以后，更
能純熟自如地運(yùn)用這一武器，開展兩條戰(zhàn)線的斗爭，在正面敵人作戰(zhàn)的同時(shí)，
抵制和反對種種機(jī)械論、庸俗化的傾向。
現(xiàn)實(shí)意義：在思想與藝術(shù)，繼承與創(chuàng)新，開放與自立，西方影
響與民族風(fēng)格等方面的實(shí)踐和理論上起到促進(jìn)作用。
魯迅：原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名的文學(xué)家、思想家、教育家，五四新文化運(yùn)動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。 *** 曾評價(jià)：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！?魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍?？迸c研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對于五四運(yùn)動以后的中國社會思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。

魯迅作品的意義是什么？

魯迅的三大精神：
(1)魯迅的愛國主義精神
魯迅從青年時(shí)代起，就立下了“我以我血薦軒轅”的巨集偉志向。他成為共產(chǎn)主義者之后
，便更加自覺地把自己的一切獻(xiàn)給民族解放和社會解放事業(yè)。他對敵人毫不留情，對祖國和人民懷著真摯的愛?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！边@一廣為傳誦的名句，正是他的愛國主義精神和崇高人格的生動寫照。為了使祖國擺脫 *** 、人民得到解放，他一生毫不懈怠地進(jìn)行戰(zhàn)斗，一直站在時(shí)代潮流的最前列。徹底的愛國主義精神，使他堅(jiān)決背叛所出身的封建士大夫階級，看清中國資產(chǎn)階級的軟弱性、動搖性，堅(jiān)信只有無產(chǎn)階級和社會主義才能拯救祖國。中國知識分子的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的崇高氣節(jié)，中國人民決不甘受外人 *** 、為維護(hù)民族尊嚴(yán)而進(jìn)行英勇斗爭的光榮傳統(tǒng)，在魯迅身上得到集中體現(xiàn)，后來又由于共產(chǎn)主義世界觀的指導(dǎo)而得到升華，獲得了全新的性質(zhì)和時(shí)代內(nèi)容。他無私無畏，吃的是“草”，擠出的是“奶”，是沖鋒陷陣的模范，是徹底為人民服務(wù)的模范。魯迅逝世以后，上海人民和全國各地人民為他舉行隆重葬禮和悼念活動，上海民眾代表在他的靈柩上覆蓋了寫有“民族魂”三個(gè)大字的旗幟。“民族魂”棗這正是中國人民對于自己偉大代表的最中肯貼切的評價(jià)。
（2）魯迅韌的戰(zhàn)斗精神
魯迅骨頭最硬，斗爭最堅(jiān)決。他主張韌的戰(zhàn)斗?！绊g”就是百折不撓，就是鍥而不舍。魯迅清醒地看到，革命不可能一帆風(fēng)順，挫折、失敗和犧牲是難以避免的。但是，為了實(shí)現(xiàn)民族解放、國家富強(qiáng)的革命目標(biāo)，“即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做”。魯迅歷來不贊成對革命事業(yè)抱浪漫主義的幻想，多次批評那些認(rèn)為革命“一個(gè)斤頭便告成功”的人，指出：“倘若一切都四平八穩(wěn)，勢如破竹，便無所謂革命，無所謂戰(zhàn)斗”，“革命有血，有污穢，但有嬰孩”。在革命處于低潮的時(shí)候，他一方面與敵人進(jìn)行毫不妥協(xié)的斗爭，隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲自己的生命，一方面痛斥出賣革命的叛徒，揭露附著于獅子身上的害蟲棗鉆入革命營壘的投機(jī)分子，以及在革命受到挫折時(shí)競相懺悔頹唐的“翻著筋斗的革命家”。在革命高漲的時(shí)候，他又告誡人們不要頭腦發(fā)熱，要“首先守住營壘”。魯迅巖石般的革命堅(jiān)定性和韌的戰(zhàn)斗精神，來自對于歷史發(fā)展規(guī)律的正確把握，來自與人民群眾和先進(jìn)社會力量的血肉聯(lián)絡(luò)。從魯迅身上，我們可以看到什么是馬克思主義的大智大勇，什么是真正的革命者應(yīng)該具有的高風(fēng)亮節(jié)，什么人是中華民族的筋骨和脊梁。
（3）魯迅博采眾長，勇于創(chuàng)新的精神
魯迅不僅具有堅(jiān)定的立場，而且具有博大的胸懷和開闊的視野；不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，而且是致力于創(chuàng)新的改革家。他用犀利的筆，鞭笞過損害和背棄祖國利益的洋奴買辦，同時(shí)又堅(jiān)決反對國粹主義和故步自封；他和全盤西化的傾向進(jìn)行了毫不妥協(xié)的斗爭，又大力主張廣泛吸取世界各國的一切長處，贊賞“漢唐氣魄”，提倡“拿來主義”。在他的全部文化遺產(chǎn)中，翻譯作品約占三分之一。他始終不倦地介紹外國的優(yōu)秀文學(xué)作品和理論著作，并且特別注意反映弱小民族反抗外來侵略和本國壓迫的斗爭的作品。作為偉大的文學(xué)家，他博采古今中外之所長，加以融會貫通，為我所用，根據(jù)表現(xiàn)新的生活的需要，創(chuàng)造出許多富有新意、富有獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)形象。這種精神不但適用于文藝創(chuàng)作，推而廣之，也適用于其他領(lǐng)域。今天，我們在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，必須進(jìn)一步深化改革、擴(kuò)大開放。我們要不斷擴(kuò)大同外國的經(jīng)濟(jì)技術(shù)交往和文化交流，加強(qiáng)同各國人民的友好往來。建設(shè)有中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主，也必須在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上積極吸收國外一切有益的養(yǎng)料。在這方面，魯迅的遺產(chǎn)中有許多東西是能夠給我們以深刻啟示的。

魯迅作品的當(dāng)代意義

魯迅，主要是在當(dāng)時(shí)大的時(shí)代背景下的一名覺醒比較早的勇士，其作品主要正對封建制度對當(dāng)代人民的殘害與束縛，但是魯迅對當(dāng)時(shí)的人們沒有表現(xiàn)的一位的同情，好像失去了交流的平臺，祥林嫂，閏土，都可以看出，魯迅先生是哀其不幸，怒其不爭。其語言風(fēng)格比較有味道，可以看出魯迅的獨(dú)特的思想，和自由寫作的方式，在我看來魯迅值得研究的一是：思想性，能夠較早的看出封建制度和國人的愚昧；二：表達(dá)方式，和寫作特點(diǎn)，自由，親切。

魯迅《非攻》的現(xiàn)實(shí)意義？

魯迅的《故事新編非攻》人教版九年級的課外閱讀材料，文章是魯迅先生在一九三四年八月作。在收入《故事新編》前沒有在報(bào)刊上發(fā)表過?！斗枪ァ愤@篇小說主要即取材于《墨子·公輸》。
墨子（約前468—前376）名翟，春秋戰(zhàn)國之際魯國人，曾為宋國大夫，我國古代思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始者。他主張“兼愛”，反對戰(zhàn)爭，具有“摩頂放踵，利天下，為之”（孟軻語）的精神。他的著作有流傳至今的《墨子》共五十三篇，其中大半是他的弟子所記述的。
魯迅先生的《理水》和《非攻》在進(jìn)行社會批判的同時(shí)，著重地寫了兩個(gè)正面人物。夏禹治水和墨子非攻在中國古史上都有記載。相傳夏禹婚后第四天就出去治水，在外八年(一說十三年)，三過家門而不入。他在人民理想中是一個(gè)公而忘私、出身下層平民的領(lǐng)袖。魯迅筆下的禹不僅具有勞動農(nóng)民的外貌：“黑臉黃須，腿彎微曲”，一個(gè)粗手粗腳的大漢；還概括了中國農(nóng)民優(yōu)秀的品質(zhì)：勤勞，刻苦，樸素，從沉默中顯出堅(jiān)韌和力量。作品運(yùn)用各種場面——文化山上學(xué)者煩瑣無聊的議論，水利局里大員聲勢煊赫的考察，通過周圍那些卑微的靈魂和庸俗的言行，反襯出禹的高大，從而塑造了這個(gè)來自人民的英雄。墨子是一個(gè)躬自操勞的古代知識分子。和儒家相反，他是庶民階層利益的代表者，主張身體力行，提倡自我犧牲的精神。他的學(xué)說以非攻、兼愛、尚俠、好義為主。作品寫他衣衫襤褸，胼手胝足，然而卻又勇敢，機(jī)智，充滿著忘我的精神。當(dāng)楚國籌劃進(jìn)攻宋國，他一面晝夜兼程去勸阻楚王，一面又吩咐管黔敖作好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備：“不要只望著口舌的成功。”故事環(huán)繞著墨子的行動直接展開：一路上過宋，入楚，以正義折服楚王，憑實(shí)學(xué)戰(zhàn)勝公輸般。魯迅歌頌了這兩個(gè)正面形象，正如他一九三四年在一篇雜感里說的：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！?注：《且介亭雜文·中國人失掉自信力了嗎》)禹和墨子正是被當(dāng)作“中國的脊梁”來描寫的。與此同時(shí)，魯迅還以飽飫感情的筆墨寫了墨子的學(xué)生禽滑厘，管黔敖，禹的一群面目黧黑，衣服破舊，不動、不言、不笑，象“鐵鑄一樣”的不知名的同事，還有敢于和鳥頭先生爭辯的鄉(xiāng)下人。這些人物以其具體的行動，共同表現(xiàn)出一種正面的道德觀念，從對比中壓倒了公輸般、曹公子、文化山上的學(xué)者、水利局里的大員，在讀者心里引起強(qiáng)烈的共鳴。魯迅否定后者，這是他對現(xiàn)實(shí)生活中牛鬼蛇神所作的撻伐；肯定前者，則又說明在他的思想里群眾已經(jīng)成為積極的力量。魯迅在《答國際文學(xué)社問》里曾經(jīng)說過：“在創(chuàng)作上，則因?yàn)槲也辉诟锩匿鰷u中心，而且久不能到各處去考察，所以我大約仍然只能暴露舊社會的壞處?！钡⒉蛔脏笥谶@一點(diǎn)，于是另辟蹊徑，新編故事，借歷史人物，熱情地表達(dá)了自己對人民群眾及其代者的贊美和歌頌。

魯迅是一個(gè)多產(chǎn)的作家，作品很多：小說、雜文、散文、隨感。我的問題是：魯迅作品的現(xiàn)實(shí)意義是什么？

你好！先將你的問題回答如下：
魯迅先生有過許多膾炙人口的小說、雜文、散文、隨感流傳至今，《阿Q正傳》、《祝?！贰ⅰ犊滓乙选?、《藥》、《傷逝》等短篇小說啟迪了一代代中國人的心靈，《無聲的中國》、《“友邦”驚詫論》、《為了忘卻的記念〉、《公理的把戲》等雜文像一把把鋒利的解剖刀，將人性之中最黑暗的部分揭露于世人面前。他的文章之所以受到廣大人民大眾的喜愛及青年的欽服，我想與他深入了解國民性和對黑暗軍閥統(tǒng)治的控訴有著很重要的聯(lián)絡(luò)。
而步入21世紀(jì)，失業(yè)、貪污、腐敗、社會不良現(xiàn)象、沉滓泛起，拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義盛行。我們現(xiàn)在的社會問題依舊重雜，而國民素質(zhì)雖有所提升，但人文素質(zhì)和精神品格比民國時(shí)代并沒有絕對的好轉(zhuǎn)，其原因固然是多方面的，但我認(rèn)為不能歸咎于文革或改革開放。所以，我們現(xiàn)在重讀魯迅的小說、雜文，就能從中好好觀照一下自身，提高我們的認(rèn)識。我們中間是否還有阿Q，那種精神勝利法以及惟利是視的短視、人性的弱點(diǎn)、卑劣的國民性，諸位能夠說完全沒有了嗎？這就是魯迅先生及其作品在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義。
我想用郁達(dá)夫的《懷魯迅》中對魯迅先生的評價(jià)收筆，“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦?！濒斞甘且活w璀璨的流星，劃過了民國黑暗時(shí)代，照亮了一代人乃至幾代人的精神之路，是中國的“民族魂”！讓我們重讀魯迅，從中反省自己、觀照人生，去尋求真理和天道吧！

魯迅《啊Q正傳》的現(xiàn)實(shí)意義

《阿Q正傳》是魯迅先生的代表作。它以辛亥革命前后閉塞、落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神均受到了嚴(yán)重戕害的農(nóng)民阿Q的典型。阿Q是一個(gè)上無片瓦、下無寸土的赤貧者。他孤身一人，顛沛流離，沒有家，寄宿在土谷祠里，也沒有固定的職業(yè)，給人家打短工，靠出賣廉價(jià)勞動力為生，但在趙太爺、錢太爺及假洋鬼子之流為代表的農(nóng)村反動勢力的統(tǒng)治和勒索下，他失去了一切，甚至失去了自己的姓。阿Q的現(xiàn)實(shí)處境是十分悲慘的，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”。在未莊，從豪紳地主到地保閑人，都把他視為無足輕重的賤物，高興時(shí)拿他開玩笑，不高興時(shí)就隨便侮辱。阿Q對此是有怨憤和不平的，也進(jìn)行過一些抗?fàn)帲偸且宰约撼愿嗟奶澖Y(jié)束。因此，他常常采取自我麻醉的手段，以掩蓋自己在現(xiàn)實(shí)中的失敗，過著不覺醒的忍辱茍安的生活。
粗看起來，魯迅筆下的阿Q，仿佛一句好話也沒有，其實(shí)細(xì)讀之下就會發(fā)現(xiàn)，作者是極其仔細(xì)、分寸拿捏得異常準(zhǔn)確的，對阿Q的好評就在諷刺調(diào)侃的字里行間以及畫面上的留自處。阿Q雖然不是謙謙君子，可也不是齷齪小人。首先，他是一個(gè)勤勉而多能的勞動者，靠自己的勞動養(yǎng)活自己，他雖然終身赤貧，可從來沒有向別人告貸乞求過，“既無內(nèi)債”。單憑這一點(diǎn)，阿Q就是一個(gè)頂天立地的漢子，比趙太爺、錢太爺、秀才、假洋鬼子都要高尚得不可以道里計(jì)：比當(dāng)今的八旗子弟要強(qiáng)上萬倍。第二，阿Q的手腳很干凈，做短工有時(shí)住在雇主家，工作一完就走，從沒人說他順手牽羊拿了什么（餓急了偷三個(gè)生蘿卜和被迫斷了生計(jì)而進(jìn)城偷竊都應(yīng)該算作例外）。第三，阿Q很誠實(shí)，極少說謊或幾乎不說謊。餓了就找活干，想求愛就說出來，做過了的事就承認(rèn)，哪怕挨打殺頭也在所不辭。作品通過描述阿Q飽受屈辱欺凌的凄慘生活憤怒控訴了反動統(tǒng)治階級對勞動人民所實(shí)行的殘酷沉重的經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫和精神奴役，反映了當(dāng)時(shí)中國農(nóng)村的社會矛盾和階級關(guān)系，批判了辛亥革命的不徹底性，并且直接聯(lián)絡(luò)到了農(nóng)民群眾要求解放的問題。
《阿Q正傳》語言幽默，時(shí)不時(shí)地會讓人會心一笑，但是我們不應(yīng)只是停留在表面的滑稽可笑之中，而應(yīng)對它進(jìn)行深入的分析、思索，尤其需要認(rèn)識“精神勝利法”的形成根源及其現(xiàn)實(shí)意義。
“精神勝利法”可以說是近代的一種社會思潮。封建統(tǒng)治階級面對帝國主義侵略造成的不斷失敗的處境無法清醒地正視現(xiàn)實(shí)，無法承認(rèn)失敗，更無法奮發(fā)圖強(qiáng)，可他們要照樣維持其統(tǒng)治，于是，自欺欺人、自我安慰的“精神勝利法”便產(chǎn)生了。從農(nóng)民自身而言，奴隸的地位和反抗失敗的歷史，也是產(chǎn)生和接受“精神勝利法”的土壤。所以，阿Q形象有著極為深廣的意義，是一個(gè)“現(xiàn)代的我們國人的魂靈”（魯迅語），它對于每一個(gè)中國人都是一面鏡子，可以在里邊照出自己的或一形象來，具有深刻的針砭作用，這也是阿Q形象的重要的典型意義之一。
《阿Q正傳》是一部偉大的小說，80余年來，它以它神工鬼斧般的藝術(shù)魅力和至大至剛的思想力量，一直震撼著中國的知識界，驚動了世界文壇，誠如魯迅自己說的，他要“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國人的靈魂來”“阿Q”成了一個(gè)常用代名詞，“阿Q精神”成了我們用以自嘲或諷人的口頭語。魯迅確實(shí)寫出了一個(gè)舊中國所孕育出來的“國人的靈魂”了，這個(gè)典型，不是各種理念的拼合，而是一個(gè)有血有肉的個(gè)體，這個(gè)典型也不是20世紀(jì)20年代獨(dú)有的，而是歷久彌新，直到今天仍然鮮活著。
阿Q的“精神勝利法”就是中國處世哲學(xué)的精髓，有人甚至概括到這樣的高度：“一個(gè)人如果一點(diǎn)Q精神也沒有，那是活不下去的?！?br/> 處于社會底層的阿Q長期被馴化、奴化，形成了這種奴才心理。在我國這樣一個(gè)封建等級觀念殘存、民主化程度，還不十分高的國度里，這種心理現(xiàn)象目前仍然較為普遍地存在著。如：有些人在上司面前俯首聽命、點(diǎn)頭哈腰，在下級面前頤指氣使、盛氣凌人，有的學(xué)生在老師面前唯唯諾諾，大氣不敢出，回到家里卻趾高氣揚(yáng)，儼然一個(gè)小皇帝。
小說的內(nèi)容博大而精深，并且無一不閃耀著作者智慧的光芒，從作品中所反映的女性觀，傳統(tǒng)習(xí)慣、革命觀，奴隸性及看客觀態(tài)度中可以知道作者給了我三點(diǎn)啟示：一是對待傳統(tǒng)應(yīng)該客觀看待，二是改革之不易，三是要容納異己，這在當(dāng)前具有現(xiàn)實(shí)意義。
魯迅先生的《阿Q正傳》，以其具體生動的人物形象，入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認(rèn)識，深刻的揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的痼疾作者希望“揭出病苦，引起療救的注意?！边_(dá)到治病救人改造國民性的目的，體現(xiàn)了深刻的主題，有著偉大的現(xiàn)實(shí)意義。
中國國民性中最缺乏的人性，是我們今天仍然需要繼續(xù)探討的問題。希望工程、愛心工程、志愿者活動這些扶助機(jī)構(gòu)，獻(xiàn)愛心組織無疑給予了眾多貧困兒童、困難人員以救助，解決了很多實(shí)際問題，但我們更呼吁正直善良、樂善好施的人性在日常生活中體現(xiàn)：少一分距離，多一點(diǎn)親近；少一分冷漠，多一點(diǎn)問候；少一分封閉，多一點(diǎn)坦誠；少一分欺詐，多一點(diǎn)誠愛。
一部偉大的作品，總是超越時(shí)空而魅力不朽，魯迅先生的《阿Q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一片明鏡。
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余華作品《兄弟》的現(xiàn)實(shí)意義是什么？

《兄弟》是兩個(gè)時(shí)代相遇以后產(chǎn)生的小說，前一個(gè)是“文革”中的故事，后一個(gè)是現(xiàn)在的故事。余華曾說過：“寫作不是一種生活，而是一種發(fā)現(xiàn)，它通過一個(gè)什么事情，調(diào)動過去的生活積累，同時(shí)又給它一種新的生活容貌?！薄缎值堋吩跀⑹鲞^去的生活時(shí)，雖然并沒有繞開那些共識性的歷史記憶，但是，它卻從特定的歷史苦難中發(fā)現(xiàn)了愛的寬廣。余華還說，“事實(shí)上，我是寫到下部的時(shí)候，才知道自己是在寫作一部什么樣的小說。作家都愿意去寫作久遠(yuǎn)的故事，因?yàn)樵诰眠h(yuǎn)的時(shí)代里更容易找到文學(xué)中最引人入勝的傳奇性。當(dāng)我寫到下部時(shí)，我突然發(fā)現(xiàn)今天的中國充滿了傳奇性，應(yīng)該說是現(xiàn)實(shí)和傳奇合二為一了。這是一個(gè)敘述者千載難逢的時(shí)代，只要寫下了真實(shí)的現(xiàn)在，也就同時(shí)寫下了持久的傳奇?！?起初作者的構(gòu)思是一部十萬字左右的小說，可是敘述統(tǒng)治了他的寫作，篇幅超過了四十萬字。寫作就是這樣奇妙，從狹窄開始往往寫出寬廣，從寬廣開始反而寫出狹窄。這和人生一模一樣，從一條寬廣大路出發(fā)的人常常走投無路，從一條羊腸小道出發(fā)的人卻能夠走到遙遠(yuǎn)的天邊。所以耶穌說：“你們要走窄門?！彼嬲]我們，“因?yàn)橐綔缤?，那是寬的，路是大的，去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少?！蔽蚁霟o論是寫作還是人生，正確的出發(fā)都是走進(jìn)窄門。不要被寬闊的大門所迷惑，那里面的路沒有多長。－－余華

魯迅《阿Q正傳》中阿Q的現(xiàn)實(shí)意義是什么？

阿Q身上千百年延續(xù)下來的男尊女卑思想，這樣的思想，與新文化運(yùn)動中弘揚(yáng)民主平等的思想顯然是格格不入的。

阿Q等旁觀者，關(guān)心的只是被殺者“有沒有唱戲文”，這樣的態(tài)度，體現(xiàn)了人們的麻木不仁，如果這種性格的人多起來，如果這旁觀態(tài)度在阿Q身上表現(xiàn)得很明顯，而在現(xiàn)代社會中，隨著市場經(jīng)濟(jì)大潮的涌來，民眾在也存在類似的從眾心理，看客心態(tài)，如在他人的痛苦中產(chǎn)生 *** ，在他人的失敗中享用勝利，因?yàn)樽约郝槟径鴮λ四魂P(guān)心等等。這些現(xiàn)象不由地引發(fā)我們思考，中國國民性中缺乏了什么？希望工程、志愿者活動這些扶助機(jī)構(gòu)，給予困難人員許多的幫助，但我們更呼喚正直善良、樂善好施的人性在日常生活中能得到更多的體現(xiàn)，這對當(dāng)下和諧社會的建設(shè)也是大有裨益的。

人權(quán)宣言的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義是什么

③《人權(quán)宣言》第一次提出了重視人的個(gè)體，它標(biāo)志著人類社會的進(jìn)步和發(fā)展。激勵著人們?nèi)プ非笈c奮斗。
北師大版歷史九年級上冊練習(xí)全集答案

魯迅小說的價(jià)值和意義是什么？

1、文藝影響

魯迅創(chuàng)作的為數(shù)不多的小說建立了中國小說的新形式；他所創(chuàng)作散文更是“顯示了文學(xué)革命的實(shí)績”；

他的所開創(chuàng)的雜文文體富有現(xiàn)代性、自由性、批判性和戰(zhàn)斗性，是后世作家最常使用的“批判武器”，他所創(chuàng)作的雜文更是中國社會、政治、歷史、法律、宗教、道德、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)乃至文化心理、民性、民情、民俗等的百科全書。

2、學(xué)術(shù)影響

魯迅運(yùn)用西方的文學(xué)觀念研究中國古典小說撰寫了《中國小說史略》，其不僅結(jié)束了“中國之小說自來無史”的時(shí)代，也創(chuàng)造了文學(xué)史著作的典型范例，“為后學(xué)開示無數(shù)法門”，郭沫若將其與王國維的《宋元戲曲史》并稱為為中國近代學(xué)術(shù)史上的雙璧。

另一方面他整理校對勘正了《古小說鉤沉》《嵇康集》《漢畫像集》《會稽郡故書雜集》等數(shù)十部古籍，為后世的古典文學(xué)研究留下了一筆巨大財(cái)富。

3、精神影響

他的精神深刻影響著他的讀者、研究者，以至一代又一代的中國現(xiàn)代作家、現(xiàn)代知識分子。魯迅同時(shí)又是20世紀(jì)世界文化巨人之一。

擴(kuò)展資料：

魯迅的人物評價(jià)：

1、毛澤東（無產(chǎn)階級革命家）：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上的民族英雄。”“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家?！薄?span style="display:none">287創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司

2、金良守（韓國文學(xué)評論家）：“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家?！?span style="display:none">287創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司

3、法捷耶夫（Alexander Alexandrovich Fadeyev，蘇聯(lián)作家）：“魯迅是真正的中國作家，正因?yàn)槿绱?，他才給全世界文學(xué)貢獻(xiàn)了很多民族形式的，不可模仿的作品。

他的語言是民間形式的。他的諷刺和幽默雖然具有人類共同的性格，但也帶有不可模仿的民族特點(diǎn)?！彼衷u價(jià)魯迅為“中國的高爾基?！?span style="display:none">287創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司

4、郭沫若（詩人、學(xué)者）：“魯迅是革命的思想家，是劃時(shí)代的文藝作家，是實(shí)事求是的歷史學(xué)家，是以身作則的教育家，是渴望人類解放的國際主義者。”

參考資料來源：百度百科-魯迅

參考資料來源：魯迅的當(dāng)下意義-人民網(wǎng)

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