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作家談文學(xué)（作家談文學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-12 05:28:40 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 149 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于作家談文學(xué)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、文學(xué)作家對(duì)什么叫小說(shuō)和如何創(chuàng)作小說(shuō)的問(wèn)題進(jìn)行哪些闡述？
2、談?wù)勀銓?duì)文學(xué)的理解
3、結(jié)合具體作家作品談?wù)勀闳绾卧u(píng)價(jià)十七年文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作中的關(guān)于愛(ài)情的描寫
4、聯(lián)系作家作品談?wù)剬W(xué)習(xí)女性文學(xué)的體會(huì)

作家談文學(xué)（作家談文學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展）

一、文學(xué)作家對(duì)什么叫小說(shuō)和如何創(chuàng)作小說(shuō)的問(wèn)題進(jìn)行哪些闡述？

首先他們看到了文學(xué)作品與其他科學(xué)著作的區(qū)別。夏曾佑在《小說(shuō)原理》中指出，人所喜歡的是“肉身之實(shí)事”(即具體生活)，而不是“縹緲之空談”(即抽象的理論)，畫和小說(shuō)都能使你去“親歷”一下“如在目前之事”，而“小說(shuō)雖稍晦于畫，而其廣過(guò)之”。他又說(shuō)歷史是“實(shí)有之事常平淡”，小說(shuō)是“誑設(shè)之事常艷”。徐念慈的《小說(shuō)林緣起》則已引用黑格爾的話，指出了形象性、具體性等作為小說(shuō)藝術(shù)的特征。其次，他們指出文學(xué)之所以吸引人，在于生動(dòng)地描寫了現(xiàn)實(shí)和理想。梁?jiǎn)⒊凇缎≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中指出:“小說(shuō)者，常導(dǎo)人游于他境界，而變換其常觸常受之空氣者也。此其一。人之恒情，于其所懷抱之想象，所經(jīng)問(wèn)之境界，往往有行之不知，習(xí)矣不察者；......欲摹寫其狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，徹底而發(fā)露之，則拍案叫絕曰:‘善哉善哉，如是如是。’所謂‘夫子言之，于我心有戚戚焉’，感人之深，莫此為甚?！贝送?，他們還指出文學(xué)是通過(guò)感情作用來(lái)激動(dòng)人的。蠡勺居士的《昕夕閑談小序》說(shuō):“子則謂小說(shuō)者，......令人之聞義俠之風(fēng)，則激其慷慨之氣，聞憂愁之事，則動(dòng)其凄婉之情，聞惡則深惡，聞善則深善。”梁?jiǎn)⒊凇缎≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中說(shuō)小說(shuō)有四種“神力”，“熏”、“浸”、“刺”、“提”。“熏”是指感情潛移默化，“浸”是指感人至深，“刺”是指使人感情受突然刺激，“提”是指讀者隨書的感情而變化，把自己融入其中。以上理論雖然還比較幼稚，缺乏科學(xué)體系；它們的哲學(xué)基礎(chǔ)也都是唯心的。但我們卻不能低估它們的意義和價(jià)值。它們把過(guò)去被看作“稗官野史”的小說(shuō)的地位提高了，反映了當(dāng)時(shí)新興的資產(chǎn)階級(jí)蔑視傳統(tǒng)看法，勇于建樹(shù)的革新精神，對(duì)晚清小說(shuō)的興盛和發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。

二、談?wù)勀銓?duì)文學(xué)的理解

文學(xué)作品的主題就是通過(guò)文學(xué)作品的各個(gè)因要素表現(xiàn)出來(lái)的作家的觀點(diǎn)、傾向、思想和情感。任何一個(gè)作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí),總是企圖把自己在生活中的感受、認(rèn)識(shí)、情感通過(guò)一定的方式告訴給讀者,表現(xiàn)在作品中,就是作品的主題。文學(xué)作品的主題是文學(xué)作品的靈魂和統(tǒng)帥,作為讀者,在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞的時(shí)候,應(yīng)能把握文學(xué)作品的主題。文學(xué)作品主題鑒賞要注意以下幾個(gè)方面。

一、整體把握

文學(xué)作品是一個(gè)包含各種要素的有機(jī)整體,主題是由這些要素來(lái)共同體現(xiàn)的,所以鑒賞文學(xué)作品的主題不能只抓住作品中的某一人物形象或某一行為、人物的片言只語(yǔ)就加以引申、歸納就得出主題,而應(yīng)該整體把握,深刻領(lǐng)會(huì)作家所賦予形象的思想意義以及作家傾注于其中的感情。

白居易的《琵琶行》,從詩(shī)前的小序我們了解到這是作者一段真實(shí)的遭遇。在聆聽(tīng)琵琶女動(dòng)人的演奏之后,作者把自己的遭遇和琵琶女的身世結(jié)合起來(lái),有了深刻的漂泊、淪落之感,但是作者并沒(méi)有直接敘述自己的感慨,而是把自己的思想賦予作品。作品既展現(xiàn)了琵琶女演奏的絕妙如神的音樂(lè)形象,也描述了琵琶女悲慘的人生遭遇,通過(guò)琵琶女的身世聯(lián)及自己的人生遭遇。那么這首詩(shī)的主題應(yīng)該如何把握呢?顯然,我們不能僅僅抓住“大弦嘈嘈如急雨、小弦切切如私語(yǔ),嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤”、“冰泉冷澀弦凝絕,凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生,此時(shí)無(wú)聲勝有聲”等音樂(lè)形象,就將這首詩(shī)的主題概括為作者在歌頌琵琶女出神入化的演奏技巧;也不能只根據(jù)琵琶女“暮去朝來(lái)顏色故”“老大嫁作商人婦”“夢(mèng)啼妝淚紅闌干”的身世,就將這首詩(shī)的主題概括為慨嘆琵琶女命運(yùn)的悲慘。從作品的整體來(lái)看,音樂(lè)的描寫既突出了琵琶女高超的演奏技藝,也襯托了琵琶女命運(yùn)的悲慘,對(duì)她給予無(wú)限的同情;寫琵琶女的不幸身世則是為了反映自己的不幸身世?！巴翘煅臏S落人,相逢何必曾相識(shí)”,這一神來(lái)之筆,使讀者毫無(wú)突兀之感,是順理成章的得出的結(jié)論。所以,作者對(duì)瑟琶女悲慘的身世、命運(yùn)和作者自己被貶官謫居的抑郁心理的描繪,目的是揭露了封建社會(huì)的腐朽黑暗,表現(xiàn)了作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和抗議。

作品的主題是作品的靈魂,主題可以多層次設(shè)置,可以隱含在作品的深處,絕對(duì)不能沒(méi)有,但允許作品主題的多角度安排。

二、認(rèn)識(shí)背景

文學(xué)作品來(lái)源于生活,不管作家寫的是現(xiàn)實(shí)題材,還是歷史題材,抑或是神話題材,都是作家所處時(shí)代精神的外化,都反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活,因此不可避免地打上時(shí)代烙印。鑒賞作品主題既要分析作品的顯在形象,也要聯(lián)系作品產(chǎn)生的時(shí)代背景,想一想社會(huì)生活怎樣被反映進(jìn)作品中,時(shí)代精神又是如何在作品中得到體現(xiàn)的。把作品內(nèi)容和時(shí)代精神、作家本身情況聯(lián)系起來(lái),綜合分析,才能在把握作品主題時(shí)不至于出現(xiàn)大的偏差。

高爾基的《海燕》寫“海燕”對(duì)暴風(fēng)雨的強(qiáng)烈渴望:

在這叫喊聲里——充滿著對(duì)暴風(fēng)雨的渴望!

看吧,它飛舞著,像個(gè)精靈,——高傲的,黑色的暴風(fēng)雨的精靈,——它在大笑,它又在號(hào)叫┅┅

暴風(fēng)雨!暴風(fēng)雨就要來(lái)啦! ┅┅這是勝利的預(yù)言家在叫喊:——讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧!

即使是歷史、神話題材的作品,它們的主題也往往具有現(xiàn)實(shí)意義。要理解這些作品主題的現(xiàn)實(shí)意義,不僅要注意分析作品所描寫的歷史時(shí)代和神話內(nèi)蘊(yùn),還要聯(lián)系作品的寫作背景。

三、聯(lián)系作家

作品的創(chuàng)作是文學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn),“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠”,所以文學(xué)作品是一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活經(jīng)歷在作家頭腦中的反映。作品反映的生活,一般都是作家感受、體驗(yàn)、理解、認(rèn)識(shí)了的社會(huì)生活,有些內(nèi)容甚至是作家的親身經(jīng)歷。作品寫什么,怎樣寫,表現(xiàn)什么主題,怎樣表現(xiàn),都是由作家的思想、感情、世界觀決定的。在鑒賞文學(xué)作品主題的時(shí)候,了解作家的經(jīng)歷、思想、創(chuàng)作意圖,對(duì)于深入理解文學(xué)作品的主題是非常重要的。魯迅說(shuō):“倘要論文,最好是顧及全篇,并且顧及作者的全人,以及他所處的社會(huì)狀態(tài),這才較為確鑿。要不然,是很容易近乎說(shuō)夢(mèng)的。” 這也就是孟子所謂的“知人論世”。這種看法是有道理的。如柳宗元的《江雪》:

千山鳥飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪。

如果不結(jié)合詩(shī)人的生活經(jīng)歷,單純的分析文字所傳達(dá)的意義,我們很容易把它當(dāng)成一首山水詩(shī)。當(dāng)讀者若對(duì)詩(shī)人的經(jīng)歷、思想有所了解以后,就會(huì)發(fā)現(xiàn)文字背后的隱含意義。這首詩(shī)是柳宗元因參加以王叔文為首的革新集團(tuán)被貶,到達(dá)永州時(shí)寫的。因?yàn)楦镄率?詩(shī)人被削官降職,流放荒蠻。此時(shí)他雖然到了江南,但保守派對(duì)他政治上的打擊迫害并未停止,面對(duì)嚴(yán)酷的政治環(huán)境,柳宗元毫不屈服。從他這一時(shí)期所寫的詩(shī)文信札中,我們可以知道,他的革新理想并沒(méi)有絲毫的改變,對(duì)政治保守派的斗爭(zhēng)仍在繼續(xù)進(jìn)行。,江雪》就是在這種情況下寫成的。表面上描繪了奇麗的自然景色:千山、萬(wàn)徑、江河都被冰雪所覆蓋,缺少了飛鳥、行人,大自然失去了生機(jī),卻有一個(gè)身披蓑衣、頭戴斗笠的老漁翁,不懼風(fēng)雪嚴(yán)寒,獨(dú)自江邊垂釣。詩(shī)人摹寫的廣闊背景沉浸在一片肅殺之中,而江邊的老翁卻是生機(jī)的象征,生命的意象。托物言志,主題正是借漁翁的不畏嚴(yán)寒來(lái)表現(xiàn)自己身處逆境而堅(jiān)持操守毫不妥協(xié)的精神品格。

讀冰心的作品總能夠感覺(jué)到作家溫馨的愛(ài)意。她的作品從頭到尾都貫穿著“愛(ài)”的主題,愛(ài)兒童、愛(ài)自然、愛(ài)母親。偏愛(ài)“愛(ài)”的主題,與冰心童年的生活密切相關(guān)。茅盾在《冰心論》中說(shuō):“論冰心思想的人都說(shuō)她很受了基督教教義和太戈?duì)栒軐W(xué)的影響,這種說(shuō)法,我們只可認(rèn)為道著一半。大凡一種外來(lái)的思想決不是無(wú)緣無(wú)故就能夠在一個(gè)人的心靈上發(fā)生影響的。外來(lái)的思想好比一粒種子,必須落在‘適宜的土壤’上,才能夠生根發(fā)芽;而此所謂‘適宜的土壤’就是一個(gè)人的生活環(huán)境?！?冰心的父親是一個(gè)海軍軍官,其母親則是一個(gè)知書達(dá)禮,有著極好的文學(xué)修養(yǎng)的女性。三、四歲以前,她是生活在母親充滿溫暖的懷抱里,之后她父親把全家都搬到煙臺(tái)的一家海軍醫(yī)院,從醫(yī)院的走廊上就能看到大海。她在《自述》中說(shuō):“三、四歲剛懂事的時(shí)候,整年整月所看到的只是青郁的山、無(wú)邊的海、藍(lán)衣的水兵、灰白的軍艦。所聽(tīng)見(jiàn)的,只是山風(fēng)、海濤、嘹響的口號(hào),清晨深夜的喇叭。”1914年她進(jìn)入北京貝滿中學(xué),這是一所教會(huì)學(xué)校,所受的是基督教育。優(yōu)裕的生活環(huán)境,充滿愛(ài)意的童年生活,與大自然的親密無(wú)間,這對(duì)冰心后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。因此,讀冰心的作品,要理解冰心文學(xué)創(chuàng)作的主題,讀者就必須對(duì)冰心的生活道路有所了解。

四、變換視角

既然主題的表達(dá)呈現(xiàn)出多角度,文學(xué)鑒賞也必須變換視角。當(dāng)讀者對(duì)文學(xué)作品主題有了初步判斷和進(jìn)行具體分析的時(shí)候,常常會(huì)陷于兩難境地。一方面是文學(xué)作品在客觀上確實(shí)存在著主題,如沒(méi)有一個(gè)貫穿全文的主題,文學(xué)作品的諸多因素就很難統(tǒng)一為一個(gè)渾然一體的整體;另一方面,讀者在對(duì)文學(xué)作品主題進(jìn)行具體概括的時(shí)候,事實(shí)上又很難提煉出一個(gè)確定不變,眾人都能接受的主題。魯迅曾經(jīng)談到人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》理解的分歧:“單是命意,就因讀者的眼光而有種種,經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》,道學(xué)家看見(jiàn)淫,才子看見(jiàn)纏綿,革命家看見(jiàn)排滿,流言家看見(jiàn)宮闈秘事……?！?/p>

造成這種兩難處境的原因主要有以下幾個(gè)方面。

(一)作品反映生活的立體性

文學(xué)反映的是立體的生活。立體生活的多側(cè)面、多層次性和多元性,客觀上使文學(xué)作品成為一個(gè)多側(cè)面、多層次的立體構(gòu)架。讀者心靈的棱鏡就有可能從不同的角度、層次折射出不同的光彩。

(二)作品傳達(dá)方式的暗示性、象征性

文學(xué)是借助藝術(shù)形象來(lái)傳達(dá)作家審美意識(shí)、思想觀念的,但它又不是觀念的傳聲筒,文學(xué)的特點(diǎn)決定了作品中暗示和象征手法的存在。呈現(xiàn)在讀者面前的文學(xué)藝術(shù)形象,是一種能喚起讀者生活經(jīng)驗(yàn)、調(diào)動(dòng)其情緒反應(yīng)、引起聯(lián)想和想象的、富有象征性和暗示性的審美對(duì)象,必然帶來(lái)某種程度的不確定性或模糊性。

(三)作家思想的復(fù)雜性

作家思想感情的復(fù)雜性、矛盾性會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地在作品中反映出來(lái),同時(shí)作家的創(chuàng)作理念、寫作技巧都會(huì)導(dǎo)致作品主題的多元存在,作品意義大于或小于作家的創(chuàng)作觀念都是客觀存在。

(四)接受者的主動(dòng)創(chuàng)造性

讀者所處的時(shí)代不同及生活經(jīng)歷、審美經(jīng)驗(yàn)、思想觀念不同,也會(huì)導(dǎo)致讀者在鑒賞過(guò)程中出現(xiàn)“合理的誤讀”。

所以,要想對(duì)文學(xué)作品主題作出統(tǒng)一的解釋是非常困難的。白居易的《長(zhǎng)恨歌》的主題就之所以有“愛(ài)情說(shuō)”、“同情說(shuō)”、“諷刺說(shuō)”、“惋惜說(shuō)”、“感慨說(shuō)”、“自傷說(shuō)”、“長(zhǎng)恨說(shuō)”、“雙重主題說(shuō)”、“矛盾主題說(shuō)”等不同說(shuō)法,與其說(shuō)是作品多義性的客觀存在,毋寧說(shuō)是鑒賞者的閱讀創(chuàng)造。

既然我們不強(qiáng)求文學(xué)作品主題表現(xiàn)形式的統(tǒng)一,更不必對(duì)一部文學(xué)作品主題的不同解讀二耿耿于懷。從不同基點(diǎn)、不同角度進(jìn)行個(gè)性化的闡釋都是允許的,作品又存在客觀上的主題多元,那么我們?cè)阼b賞文學(xué)作品主題時(shí),不斷地變換視角,進(jìn)行個(gè)性化的分析解讀,只能使我們對(duì)作品主題的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化,會(huì)更加完整和準(zhǔn)確的解釋作品,而不會(huì)對(duì)作品的價(jià)值造成負(fù)面影響。

盡管對(duì)文學(xué)作品的主題作出統(tǒng)一的解釋非常困難,但根據(jù)我們上面介紹的一些方法,對(duì)文學(xué)作品的主題作出盡可能符合實(shí)際的解釋在文學(xué)鑒賞的實(shí)踐中是可行的。

三、結(jié)合具體作家作品談?wù)勀闳绾卧u(píng)價(jià)十七年文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作中的關(guān)于愛(ài)情的描寫

渡邊淳一談文學(xué)創(chuàng)作主持人：渡邊淳一先生被媒體譽(yù)為日本現(xiàn)代情愛(ài)文學(xué)大師，國(guó)內(nèi)很多朋友知道他是從《失樂(lè)園》開(kāi)始，下面請(qǐng)渡邊淳一先生跟網(wǎng)友講幾句話。

渡邊淳一：各位晚上好，我是渡邊淳一，這次訪問(wèn)是通過(guò)中國(guó)文化藝術(shù)出版社的關(guān)系來(lái)到北京，我首次知道了我的作品在中國(guó)竟然有這么多的讀者，而且還有如此多的感想，我感到非常吃驚。今天能夠通過(guò)這樣的機(jī)會(huì)和中國(guó)的各位讀者進(jìn)行一個(gè)直接的交流感到非常高興，希望大家有任何問(wèn)題或者意見(jiàn)或者感想都提出來(lái)，我非常愿意聽(tīng)。

網(wǎng)友：您的作品中有沒(méi)有您個(gè)人的生活的經(jīng)歷？

渡邊淳一：我認(rèn)為寫男女情愛(ài)小說(shuō)的作者，如果他沒(méi)有自己的體驗(yàn)，沒(méi)有這種實(shí)感，是不可能寫出這樣的小說(shuō)來(lái)的。我也曾經(jīng)愛(ài)過(guò)一個(gè)人，想更多更多地愛(ài)她的時(shí)候，我會(huì)突然感覺(jué)到一種類似近乎于死亡的不安，有這樣的情緒。所以作品的基礎(chǔ)是有我自己的真情實(shí)感和體驗(yàn)在里面，當(dāng)然里面有虛構(gòu)的東西，如果沒(méi)有這種東西在里面就不會(huì)有這種強(qiáng)度。

主持人：我們知道渡邊淳一先生的經(jīng)歷很有意思，曾經(jīng)是一位醫(yī)學(xué)博士，后來(lái)?xiàng)夅t(yī)從文，能談一下學(xué)醫(yī)學(xué)對(duì)您的寫作有什么影響？

渡邊淳一：我當(dāng)了10年的醫(yī)生，主要是在北海道大學(xué)的外科部做外科醫(yī)生。在當(dāng)醫(yī)生的時(shí)候，我看到了非常多的患者，對(duì)于病痛的一些恐怖，或者對(duì)于死亡的恐懼，這些我看了無(wú)數(shù)。但是我認(rèn)為在這么多死亡的悲劇當(dāng)中，能夠拯救死亡的可能唯一就是愛(ài)了。我曾經(jīng)看過(guò)有一個(gè)臨死的病人，他對(duì)死亡非?？謶郑煌５念澏?，但是他的愛(ài)人在他的身邊，抓住他的手的時(shí)候，他就能夠鎮(zhèn)定下來(lái)，似乎也忘記了死的恐懼的感覺(jué)。我想我看到了這么多的死亡的恐怖，我就更愿意寫關(guān)于愛(ài)情的東西，但是我不能確認(rèn)愛(ài)是不是能戰(zhàn)勝死亡，但是我非常愿意寫這個(gè)主題。

另外一點(diǎn)，我想補(bǔ)充一下，醫(yī)學(xué)是一種從肉體上對(duì)人進(jìn)行探求的科學(xué)，它更多的是從理論上去探求人到底是什么樣的結(jié)構(gòu)。但是，人是很難在理論上完全能夠解決的一些東西，有一些理論上無(wú)法解決的問(wèn)題，我們只能把它轉(zhuǎn)到情面或者精神上，那可能就是文學(xué)或者小說(shuō)，用文學(xué)小說(shuō)去描寫或者解決這些問(wèn)題，我想這兩者既不一樣，又有共通的地方。

網(wǎng)友：愛(ài)情能拯救死亡嗎？

渡邊淳一：不是說(shuō)完全是拯救，就是能夠緩和死亡的痛苦，能夠一定程度進(jìn)行緩和。

網(wǎng)友：作為一個(gè)作家，您是怎樣保持不斷地寫作的靈感？

渡邊淳一：首先，我有一種發(fā)自內(nèi)心想寫的沖動(dòng)寫完一部小說(shuō)。寫小說(shuō)的過(guò)程當(dāng)中我會(huì)處于一種戀愛(ài)的狀態(tài)，然后到了想寫下一部的時(shí)候，可能會(huì)想起來(lái)上一部有哪些地方寫得不夠好，或者有什么東西要加進(jìn)去。主持人剛才多問(wèn)了一句，您是不是經(jīng)常處于戀愛(ài)的狀態(tài)？我的回答是可能這樣的，但不是經(jīng)常。

主持人：您自己最滿意的作品是什么？

渡邊淳一：我想作家寫作品就如同母親生小孩一樣，有很多小孩，不能說(shuō)這個(gè)小孩好，那個(gè)小孩不好，這有一種不公平的感覺(jué)，所以我很難說(shuō)哪個(gè)作品是最好的。

四、聯(lián)系作家作品談?wù)剬W(xué)習(xí)女性文學(xué)的體會(huì)

對(duì)于女性文學(xué)的學(xué)習(xí)，我只能說(shuō)給了我很大的觸動(dòng)，

在沒(méi)有學(xué)習(xí)女性文學(xué)以前對(duì)中國(guó)的女性作家的認(rèn)識(shí)僅限于李清照，蔡文姬，薛濤，冰心，三毛，張愛(ài)玲，林徽因，瓊瑤，舒婷，畢淑敏。屈指可數(shù)的幾個(gè)人。但是學(xué)了之后我知道一些作家以及她們的優(yōu)秀作品，如張潔的《愛(ài)是不能忘記的》、《方舟》、《無(wú)字》，張辛欣的《在同一地平線上》，王安憶的《長(zhǎng)恨歌》、《月色撩人》、小說(shuō)“三戀”，丁玲的《莎菲女士的日記》，遲子建的《世界上所有的夜晚》，《額爾古納河右岸》，鐵凝的《大浴女》，《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》，翟永明的詩(shī)集《女人》，還有蕭紅、池莉、茹志娟、張抗抗等。

下面我就作家及她們的作品來(lái)談?wù)勎覍W(xué)習(xí)女性文學(xué)的體會(huì)。

首先讓我更多的知道了一些女性作家的名字及其作品，增加了自己的閱讀面，也同時(shí)覺(jué)得這些女性作家是成功的，這也提高了女性作家在中國(guó)文學(xué)史上的地位。另一方面她們寫的題材有很大的跨越性，而且仍有很大的創(chuàng)作空間。

例如遲子建的作品，在她的作品中有很多不同的主題，而其中最突出的三個(gè)應(yīng)屬自然，死亡，民族。在她的《世界上所有的夜晚》中就講述了女主人公在丈夫車禍去世后獨(dú)自遠(yuǎn)行，因山體滑坡，列車中途?？吭谝粋€(gè)盛產(chǎn)煤炭和寡婦的小鎮(zhèn)烏塘，得以接觸社會(huì)，聽(tīng)鬼故事、喪歌以及眾多奇聞，目睹苦難、不公和死亡。而《額爾古納河右岸》是以一位年屆九旬的鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)女人的自述口吻，向我們講述了這個(gè)弱小民族頑強(qiáng)的抗?fàn)幒蛢?yōu)美的愛(ài)情。其中我們可以看到里面很多關(guān)于自然的描寫，這本書以及《偽滿洲國(guó)》可以看到她的另個(gè)主題關(guān)于民族的。又如王安憶的“三戀”是性文學(xué)，寫婦女經(jīng)驗(yàn)中一向被遮掩的欲望體驗(yàn)，而《小鮑莊》又是尋根文化，現(xiàn)在又想創(chuàng)作與“農(nóng)民工”這種社會(huì)問(wèn)題有關(guān)的小說(shuō)。從這些不難看出現(xiàn)代女性作家描寫的題材之豐富，跨越之大，以及她們的創(chuàng)作空間還在不斷擴(kuò)大。

之后感受到的是女性作家要在男權(quán)文化為主的社會(huì)站住腳根，脫穎而出實(shí)屬不易。

在20世紀(jì)80年代以前女性的寫作遭致男權(quán)專制文化的忽略，貶低，抹殺，聲音近乎消失，另一方面難以掙脫男性社會(huì)的價(jià)值網(wǎng)絡(luò)和美學(xué)成規(guī)的鐵籬。這表現(xiàn)在很多方面。如1994年林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》寫的是女性軀體及欲望的小說(shuō)，面試后作者遭受過(guò)種種非議和詰難。但是因?yàn)槟鞘钦幵谝粋€(gè)經(jīng)濟(jì)，文化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，所以并沒(méi)有像以往一樣招致主流話語(yǔ)的封殺，經(jīng)歷一年的辯論之后終于在多數(shù)權(quán)威男性批評(píng)家哪里得到認(rèn)可?？上攵砸磉_(dá)自己的聲音有多么的難，20世紀(jì)尚如此，可想在以前要想在文學(xué)史上有女性的聲音那是更難。所以今天我們可以看到有些女性作家獲得“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”，“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”是多么的不易。

再來(lái)對(duì)一些有關(guān)女性方面的題材開(kāi)始產(chǎn)生深厚的興趣并想進(jìn)一步的去進(jìn)行了解，同時(shí)對(duì)這樣的題材懷有一種神圣的感覺(jué)，如女性的初潮，懷孕，流產(chǎn)，生殖，哺乳，性，等，更了解到這樣的書寫是對(duì)男權(quán)文化的一種解構(gòu)。

在學(xué)女性詩(shī)歌時(shí)，她的有一個(gè)特征就是：女性軀體的書寫。如林祁的《浴后》，張燁的《暗傷》，翟永明的《靜安莊》等。這既寫出了女性不同于男性的美，又用女性身體的不同階段的姿態(tài)的表達(dá)，不同情感的宣泄，創(chuàng)造了一套獨(dú)特的女性話語(yǔ)，既反叛著“男女都一樣”的“無(wú)性別”的政治話語(yǔ)，又顛覆著父權(quán)文化將女性身體物化及商品化的男性美學(xué)。

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