中國(guó)古代景觀設(shè)計(jì)案例（中國(guó)古代景觀設(shè)計(jì)案例大全）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于中國(guó)古代景觀設(shè)計(jì)案例的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、中國(guó)古代建筑的屋頂主要有哪些樣式？

• 2、論亭子在景觀設(shè)計(jì)中的演變過(guò)程

• 3、有沒(méi)有賞析蘇州博物館景觀設(shè)計(jì)的文章資料？

• 4、中國(guó)的古老建筑物有哪些？

一、中國(guó)古代建筑的屋頂主要有哪些樣式？

中國(guó)古代建筑的屋頂主要有:廡殿式、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂、 盝頂、 卷棚頂。

1. 廡殿式，廡殿式屋頂是四面斜坡，有一條正脊和四條斜脊，且四個(gè)面都是曲面，又稱四阿頂。重檐廡殿頂是古代建筑中 最高級(jí)的屋頂樣式。一般用于皇宮，廟宇中最主要的大殿，可用單檐，特別隆重的用重檐，著名的如北京故宮太和殿。

2. 歇山頂?shù)牡燃?jí)僅次于廡殿頂。它由一條正脊、四條垂脊和四條戧脊組成，故稱九脊殿。其特點(diǎn)是把廡殿式屋頂兩側(cè)側(cè)面的上半部突然直立起來(lái)，形成一個(gè)懸山式的墻面。歇山頂常用于宮殿中的次要建筑和住宅園林中，也有單檐、重檐的形式。如北京故宮的保和殿就是重檐歇山頂。

3. 懸山頂是兩坡頂?shù)囊环N。等次僅次于廡殿頂和歇山頂，是我國(guó)一般建筑（如民居）中最常用的一種形式。其特點(diǎn)是屋檐懸伸在山墻以外，屋面上有一條正脊和四條斜脊，又稱挑山或出山。

4. 硬山式屋頂有一條正脊和四條垂脊。這種屋頂造型的最大特點(diǎn)是比較簡(jiǎn)單、樸素，只有前后兩面坡，而且屋頂在山墻墻頭處與山墻齊平，沒(méi)有伸出部分，山面裸露沒(méi)有變化。關(guān)于硬山這種屋頂形式，在宋代修纂的《營(yíng)造法式》一書(shū)中沒(méi)有記載，現(xiàn)存宋代建筑遺物中也未見(jiàn)，推想在宋代時(shí)，建筑屋頂還沒(méi)有硬山這種形式。明、清時(shí)期及其后，硬山式屋頂廣泛地應(yīng)用于我國(guó)南北方的住宅建筑中。硬山式屋頂是一種等級(jí)比較低的屋頂形式，在皇家建筑和一些大型的寺廟建筑中，幾乎沒(méi)有硬山式屋頂。同時(shí)正因?yàn)樗燃?jí)比較低，所以屋面都是使用青瓦，并且是板瓦，不能使用瓦筒，更不能使用琉璃瓦。

5. 攢尖頂無(wú)正脊，只有垂脊，只應(yīng)用于面積不大的樓、閣、亭、塔等，平面多為正多邊形及圓形，頂部有寶頂。根據(jù)脊數(shù)多少，分三角攢尖頂、四角攢尖頂、六角攢尖頂、八角攢尖頂。此外，還有圓角攢尖頂，也就是無(wú)垂脊。攢尖頂多作為景點(diǎn)或景觀建筑，如頤和園的郭如亭、麗江黑龍?zhí)豆珗@等。在殿堂等較重要的建筑或等級(jí)較高的建筑中，極少使用攢尖頂，而故宮的中和殿、交泰殿和天壇內(nèi)的祈年殿等卻使用的是攢尖頂。攢尖頂有單檐、重檐之分。

6. 盝頂是一種較特別的屋頂，屋頂上部為平頂，下部為四面坡或多面坡，垂脊上端為橫坡，橫脊數(shù)目與坡數(shù)相同，橫脊首尾相連，又稱圈脊。盝頂在古代大型宮殿建筑中極為少見(jiàn)。

7. 卷棚頂又稱元寶脊，屋面雙坡相交處無(wú)明顯正脊，而是做成弧形曲面。多用于園林建筑中，如頤和園中的諧趣園，屋頂?shù)男问饺繛榫砼镯?。在宮殿建筑中，太監(jiān)、傭人等居住的邊房，多為此頂。

二、論亭子在景觀設(shè)計(jì)中的演變過(guò)程

藝術(shù)來(lái)源于生活，園林藝術(shù)中的亭臺(tái)也同樣來(lái)源于生活中的路亭、渡亭以及臺(tái)榭建筑等休憩設(shè)施。我們知道，園亭的歷史可追述至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，并且從那時(shí)起亭子和它的布局就與注重自然和對(duì)自然景觀之熱愛(ài)的哲學(xué)思想聯(lián)系在一起了。因此“亭子”成為中國(guó)古典園林中的基本元素。亭子的設(shè)計(jì)和形式在逐漸演變中雖然有些變化，但仍保持其基本特征：尺度小巧，對(duì)稱的、單層的、起翹的屋頂，四面開(kāi)敞。在庭院、山林和偏遠(yuǎn)寺廟的景觀中，以及自宋代以后的山水畫(huà)中亭子變得普遍起來(lái)。當(dāng)遠(yuǎn)東的影響首次滲透到法國(guó)和英國(guó)時(shí)，中國(guó)獨(dú)特的建筑，包括園亭，是最早令歐洲人著迷的神奇文化的一部分。本文將以令歐洲人癡迷的“中國(guó)事物”，即后來(lái)稱為“中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格”為背景，追尋17—18世紀(jì)期間中國(guó)園亭西漸的過(guò)程。那些異國(guó)情調(diào)的物品，像瓷器、掛毯、漆品和家具令收藏家們倍感興奮，并孕育了他們對(duì)中國(guó)事物的熱情和中國(guó)風(fēng)格藝術(shù)的產(chǎn)生。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是自然與文化、形式與功能、生態(tài)與生命的全面融合。中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)師們?cè)趯ふ抑鴯湫碌?、既是民族的又是現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)之路。民族的設(shè)計(jì)必須汲取民族文化的精髓。站在當(dāng)今科技快速發(fā)展的時(shí)代背景之下，筆者解讀中國(guó)傳統(tǒng)造園的自然精神，品評(píng)它在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的價(jià)值，探索現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)堅(jiān)信的創(chuàng)作精神。

1　中國(guó)古代的自然精神及形成背景

普列漢諾夫說(shuō)：“一個(gè)民族的文化，都是由它的精神本性決定的?！睎|西方的造園都要求自然，但中國(guó)人與西方人對(duì)自然所持的態(tài)度不同。這也造就了中西方兩種不同的造園風(fēng)格。西方人信奉人定勝天的思想，人的最大愿望就是控制自然、戰(zhàn)勝自然、征服自然。中國(guó)人崇尚人與自然的和諧，重“天道”與“人道”的統(tǒng)一。天人合一的思想體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然的尊重。

中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“與渾成等其自然”，“萬(wàn)物與吾一體”，物與我與自然，交融在一起，相輔相成。這是一種深層的感情和精神上的交流。這種自然精神的形成與中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)下的地理環(huán)境、政治結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系。中國(guó)西北橫亙沙漠，西南聳立高山，與外部世界的交往聯(lián)系比之希臘、羅馬要困難得多。如此與西方隔離的大陸地理環(huán)境曾給中國(guó)人以生殖繁衍之利。為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生存與發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，而天時(shí)地利、自給自足的田園生活，使人們依賴自然、順應(yīng)自然、信奉自然。這是一種統(tǒng)一的、有序的、和諧的整體觀念。這就形成了與西方人不同的內(nèi)向文化心里。

2　傳統(tǒng)自然觀的危機(jī)

然而，近代以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著西方外來(lái)文化的巨大沖擊。國(guó)門(mén)外蓄勢(shì)已久的西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思潮或形式便乘虛而入，中國(guó)人不得不被西方人建立的科學(xué)體系所折服。一時(shí)間，中國(guó)大地變成了西方景觀的游樂(lè)園和博覽園，而中國(guó)詩(shī)情畫(huà)意、疊山理水的園林風(fēng)貌在現(xiàn)代的景觀環(huán)境中已經(jīng)愈來(lái)愈罕見(jiàn)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土自然環(huán)境受到了前所未有的開(kāi)發(fā)與沖擊。人們?cè)谙硎苤孢m方便生活條件的同時(shí)，也在承受著西方“破壞性建設(shè)”所帶來(lái)的不良后果。因此，重新審視中國(guó)鄉(xiāng)土自然精神的價(jià)值，也就顯得尤為重要。

不容置疑的是中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀在自然和西方文化的挑戰(zhàn)面前，愈來(lái)愈失去成功回應(yīng)的能力。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中，西方機(jī)械化的園林風(fēng)格曾風(fēng)靡一時(shí)。這在房地產(chǎn)業(yè)里體現(xiàn)得最為明確，開(kāi)發(fā)商為了起到好的效果，他們往往啟用國(guó)外的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，許多設(shè)計(jì)的效果是純粹的西方園林風(fēng)格，到處是羅馬柱和歐式雕塑，在植物的配植上講究群植，花團(tuán)錦繡，豪華氣派，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的園林藝術(shù)難覓其蹤。在其出現(xiàn)的初期，人們感嘆其氣派和豪華，同時(shí)，對(duì)其開(kāi)敞奔放的風(fēng)格手法也倍感新奇，作品中充滿著高精尖的技術(shù)美感，幾何型、簡(jiǎn)約、對(duì)稱式的布局沖擊著人們的視線（圖1），使中國(guó)人耳目一新。這種風(fēng)格和款式在九十年代末達(dá)到了高峰。同樣，崇洋的思潮也影響了其他的園林綠化：如道路綠化、街頭小品、大型廣場(chǎng)（如江西南昌改建的八一廣場(chǎng)）等，都有了很強(qiáng)的西方園林色彩。今天傳統(tǒng)園林的風(fēng)格受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國(guó)景觀在呼喚“今而中”的春天。在西方科技的強(qiáng)烈沖擊下，中國(guó)人不得不對(duì)籠統(tǒng)思維籠罩下的自然觀產(chǎn)生質(zhì)疑。中國(guó)園林的傳統(tǒng)精神已難以滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)景觀的需求。今天，各個(gè)景觀項(xiàng)目的性質(zhì)呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)：從自然原始景觀的保留到人工生態(tài)的再造，從傳統(tǒng)文化的發(fā)掘到現(xiàn)代精神的追求，從基于理性的解析重構(gòu)到基于浪漫的隨心所欲，從基于工程技術(shù)的計(jì)算論證到基于文學(xué)藝術(shù)的靈感頓悟，總之，落實(shí)在各個(gè)具體項(xiàng)目中的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)空跨度之大、項(xiàng)目種類之多、呈現(xiàn)結(jié)果之豐富，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)意義上的景觀園林。

這一切，都讓中國(guó)人反思一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)傳統(tǒng)園林的自然精神是否還可以在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的浪潮中立于不敗之地？面臨這樣的問(wèn)題我們給出的答案是：立足于本土的創(chuàng)新是唯一值得信賴的途徑。

3　對(duì)傳統(tǒng)自然精神的再認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)自然精神的合理性

中國(guó)園林崇尚“自然”。從老莊崇尚自然到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩(shī)、山水畫(huà)和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國(guó)園林藝術(shù)的創(chuàng)作。傳統(tǒng)造園的自然精神強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對(duì)成法和違背自然的人工雕鑿。這種尊重自然的觀念在今天的景觀設(shè)計(jì)中極其可貴。

著名科學(xué)家錢學(xué)森說(shuō)：“人類離開(kāi)自然，又要返回自然?！爆F(xiàn)代化的大都市方便了人們的生活，同時(shí)也讓人們遠(yuǎn)離了自然的真諦。　

中國(guó)人自然精神里最可貴的是高度的“自然精神境界”，即意境的表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)園林表達(dá)出情景交融的氛圍，這在世界園林中獨(dú)辟蹊徑。它活潑而自然的處理手法營(yíng)造了一種本于自然而又高于自然的意境。人與自然建立了一種親和而和諧的關(guān)系，以及人對(duì)自然生命活力的深切情感（圖3）。因此中國(guó)人的自然觀絕對(duì)不是對(duì)自然的簡(jiǎn)單模仿。在景觀中放上一兩座中國(guó)式的亭子，堆疊假山，挖池養(yǎng)魚(yú)，這種簡(jiǎn)單的符號(hào)的疊加是不可能創(chuàng)造意境深遠(yuǎn)的園林景觀的。因?yàn)橹袊?guó)園藝師營(yíng)造的是自然一樣的環(huán)境，或者說(shuō)是自然感覺(jué)的表露。感覺(jué)靠園林符號(hào)的簡(jiǎn)單堆積是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。西方僵硬、蒼白、幾何形的景園更不具備表達(dá)意涵的功能。

傳統(tǒng)自然園林所固有的快適性，已成為現(xiàn)代城市人人生情趣和文化感性的一種源泉。今天，人類整日被圍合在鋼筋混凝土的世界里，對(duì)自然更加留戀?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會(huì)產(chǎn)生那么多豐富的情感。人們?nèi)狈Φ氖亲岇`魂回歸本我的環(huán)境，而情景交融的環(huán)境才可喚醒人們心靈深處的靈魂。一句常在私下里流露的無(wú)奈“人在江湖，身不由己”就足以反映出人們對(duì)回歸本我、遠(yuǎn)離喧囂繁忙城市的渴望。城市人希望利用閑暇時(shí)間，到鄉(xiāng)土自然中來(lái)尋找樂(lè)趣，充實(shí)自己。當(dāng)今已沒(méi)有幾人可以擁有“舉杯邀明月，把酒問(wèn)青天”的情懷了。因此，情景交融的景觀園林是都市里的佳境。優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)洞察人的情感，體會(huì)文化與哲理的審美，其作品必需與社會(huì)單體產(chǎn)生更多的共鳴。我們希望看到的是情景而不是單純的景物。意境的營(yíng)造使人與景的交流和互動(dòng)成為可能（圖4）。今天的景觀應(yīng)使人重返“自然精神境界”，人的精神只有淋漓盡致地注入作為審美對(duì)象的自然環(huán)境，才能使對(duì)象具有擬人化的生命色彩。

三、有沒(méi)有賞析蘇州博物館景觀設(shè)計(jì)的文章資料？

融合地域特征的景觀設(shè)計(jì)——蘇州博物館為例

2013-04-12 作者：鄭麗娜 來(lái)源：南京林業(yè)大學(xué) 瀏覽：831分享

摘要：隨著社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展。文化領(lǐng)域出現(xiàn)日益趨同的現(xiàn)象，區(qū)域特色文化變得越發(fā)不明顯。在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，則表現(xiàn)為各地規(guī)劃設(shè)計(jì)中西結(jié)合、古今混搭風(fēng)明顯，結(jié)果導(dǎo)致城市景觀、建筑設(shè)計(jì)的雷同、地域性特色的流逝、城市文化沒(méi)落、城市歷史文脈斷裂。本文以蘇州博物館為例，對(duì)融合地域特征的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)進(jìn)行探討，希望對(duì)以后景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)提供理論參考。

關(guān)鍵詞：地域特征，地域文化，景觀建筑，景觀環(huán)境

在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)既定的背景中，自然、文化和審美要素都具有特定的歷史環(huán)境，設(shè)計(jì)者必須充分認(rèn)識(shí)他們，然后才能以此為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)。真正的具有文化特色、有生命力的作品，除了功能合理之外，應(yīng)充分體現(xiàn)該地區(qū)地域、文化和時(shí)代的特點(diǎn)。只有具有文化地域特色的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)才是“活”的設(shè)計(jì)。

本文以蘇州博物館為例，從建筑、景觀等方面研究融合地域文化特色的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，蘇州博物館2006年10月建成新館，設(shè)計(jì)者為著名的建筑設(shè)計(jì)大師貝律銘。面積8000多平方米，分東、西、中3路。

1.相關(guān)基礎(chǔ)概念

1.1地域特征

所謂地域特征是指這一地區(qū)區(qū)別與其他地域的特征，是特定的自然環(huán)境中產(chǎn)生的特定的地域文化。

融和地域特征的景觀設(shè)計(jì)既指的是在設(shè)計(jì)過(guò)程中融入該地區(qū)原有的特色自然環(huán)境、特色文化的設(shè)計(jì)元素，使設(shè)計(jì)成果能體現(xiàn)該地區(qū)的特定的、獨(dú)有的自然環(huán)境和地域文化，使設(shè)計(jì)成果是區(qū)別于其他地域，體現(xiàn)該地域特色。

2.設(shè)計(jì)構(gòu)思

2.1地域文化的提取

地域文化：指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合，從而打上了地域烙印的一種獨(dú)特的文化，具有獨(dú)特性。地域文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，他是不斷發(fā)展、變化的，但一定階段又具有穩(wěn)定性。要體現(xiàn)在這幾方面：

——主要體現(xiàn)在悠久的城市格局；

——豐富的自然和歷史文化遺產(chǎn)；

——成就輝煌的文藝薈萃。

以蘇州博物館為例，蘇州豐腴著吳文化。景觀組織要做到以最小工程量取得最佳景觀效果必然要以文化元素作為永恒的主題，其立意、布局、小品、地形、植物、水系，以及各建筑的功能布局，無(wú)處不包含文化的信息。

圖一 吳風(fēng)格建筑 圖二 吳文化牌樓

2.2場(chǎng)所精神的體現(xiàn)

在諾伯特•舒爾茲的《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中，設(shè)計(jì)或建筑是否具有意味，即是否具有場(chǎng)所性，本質(zhì)在于是否顯現(xiàn)場(chǎng)所的精神。通過(guò)對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同與定位，更能使人了解環(huán)境的意義、感知場(chǎng)所的精神，這也是實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所人性化的途徑之一。

如中國(guó)傳統(tǒng)的山水風(fēng)景園林便十分重視景觀設(shè)計(jì)的場(chǎng)所精神。場(chǎng)所精神體現(xiàn)在城市景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)注重人對(duì)空間、場(chǎng)所的內(nèi)在感受，強(qiáng)調(diào)提升環(huán)境的認(rèn)同感與可識(shí)別性，從而使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感。這正與景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)對(duì)人們的交往和歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)需求的滿足相對(duì)應(yīng)。因此，要?jiǎng)?chuàng)造人性化的城市景觀就應(yīng)注重對(duì)城市景觀場(chǎng)所精神的營(yíng)造。

蘇州博物館著重考慮到游人空間感受。貝聿銘設(shè)計(jì)了一個(gè)主庭院和若干小內(nèi)庭院，布局精巧。其中，最為獨(dú)到的是中軸線上的北部庭院，不僅使游客透過(guò)大堂玻璃可一睹江南水景特色，而且庭院隔北墻直接銜接拙政園之補(bǔ)園，新舊園景融為一體。

圖三 庭院場(chǎng)所布局 圖四 庭院空間

3.景觀建筑構(gòu)筑

中國(guó)古代建筑作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體，主要通過(guò)建筑布局、建筑材料、建筑施工、建筑藝術(shù)裝飾等來(lái)展示豐富而深邃的地域文化。

蘇州博物館建筑布局上，主體建筑他嚴(yán)格控制在6米之內(nèi)，貝律銘追求保持中國(guó)傳統(tǒng)的真是院落和庭院。材料上，新館庭院設(shè)計(jì)采用新材料、新技術(shù)寫(xiě)仿蘇州傳統(tǒng)園林意境。貝律銘希望將現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合。水院中八角茶亭采用鋼結(jié)構(gòu)取代傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)。玻璃屋面取代傳統(tǒng)小青瓦屋面，給人晶瑩剔透與輕盈的形象。傳統(tǒng)園林中亭則通過(guò)屋頂?shù)钠鹇N給人以輕巧的形象。新館由于主體建筑采用鋼結(jié)構(gòu)體系，屋頂?shù)靡赃M(jìn)行自由組合。

建筑外型上，通過(guò)對(duì)幾何形體和四坡屋頂高低錯(cuò)落的組織，形成豐富的屋頂形象，這是對(duì)傳統(tǒng)園林建筑屋頂錯(cuò)落有致效果的新解讀。建筑色彩則是沿襲蘇州傳統(tǒng)建筑色彩。屋面采用“中國(guó)黑”菱形片石干掛在坡頂之上，墻身采用水泥灰漿和花崗石裝飾，形成粉墻黛瓦的景觀形象。

建筑藝術(shù)裝飾方面，庭院鋪裝亦采用花崗石。利用現(xiàn)代工藝對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行模仿。燈具等小品造型簡(jiǎn)潔、色彩淡雅，與整個(gè)庭院氛圍相融。新館庭院設(shè)計(jì)既有現(xiàn)代氣息，又不失傳統(tǒng)蘇州園林灰、淡、雅的意境。

圖五 粉墻黛瓦建筑輪廓 圖六 現(xiàn)代建筑材料

4.景觀環(huán)境設(shè)計(jì)

4.1總體布局

總體布局：在對(duì)地塊現(xiàn)狀進(jìn)行充分分析的情況下，結(jié)合地域文化與場(chǎng)所特征及論壇的特殊性，強(qiáng)調(diào)以建筑為軸線，周邊分別以兩個(gè)景觀意境。為核心，散布多個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)，將整個(gè)地塊串聯(lián)成一個(gè)有機(jī)整體。

蘇州博物館軸線——新館建筑總面積：15391m2，分首層、二層、地下一層。新館建筑群被分成三大塊；中央部分為入口，大堂和主庭院；西部為博物館展廳；東部是行政辦公區(qū)、教育區(qū)和飯店。這種類似三條軸線的布局，和東側(cè)的忠王府格局十分和諧；

院落布局基于傳統(tǒng)規(guī)劃思想之上的建筑單體的組合以及濃于倫理的道德傳統(tǒng)，獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化的庭院文化應(yīng)運(yùn)而生。貫穿新館設(shè)計(jì)之中的東、西兩側(cè)的院落式組合和周邊的傳統(tǒng)合院式住宅相互呼應(yīng)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。最為獨(dú)到的是中軸線上的北部庭院，不僅使游客透過(guò)大堂玻璃可一睹江南水景特色，而且庭院隔北墻直接銜接拙政園之補(bǔ)園，新舊園景融為一體。這種傳統(tǒng)的庭院組合設(shè)計(jì)不僅滿足現(xiàn)代建筑對(duì)于功能、景觀的要求，同時(shí)賦予現(xiàn)代建筑以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

圖七 博物館平面圖 圖八 博物館鳥(niǎo)瞰圖

4.2細(xì)部刻畫(huà)

“傳統(tǒng)的符號(hào)，現(xiàn)代的精神 ”將傳統(tǒng)園林、建筑、藝術(shù)中的各種特征性構(gòu)件、造型、色彩等提煉出來(lái)，進(jìn)行簡(jiǎn)化或抽象后，作為一種符號(hào)插入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使其成為特色裝飾。讓人感受到歷史的“痕跡”。

以主庭院為例，主庭院東、南、西三面由新館建筑相圍，北面與拙政園相鄰，大約占新館面積的1/5空間。這是一座在古典園林元素基礎(chǔ)上精心打造出的創(chuàng)意山水園，由鋪滿鵝卵石的池塘、片石假山、直曲小橋、八角涼亭、竹林等組成，既不同于蘇州傳統(tǒng)園林，又不脫離中國(guó)人文氣息和神韻。山水園隔北墻直接銜接拙政園之補(bǔ)園，水景始于北墻西北角，仿佛由拙政園西引水而出；北墻之下為獨(dú)創(chuàng)的片石假山。當(dāng)問(wèn)及為何不采用傳統(tǒng)的太湖石時(shí)，貝聿銘曾說(shuō)過(guò)，傳統(tǒng)假山藝術(shù)已無(wú)法超過(guò)。一輩子創(chuàng)新的大師，不愿步前人的后塵。這種“以壁為紙，以石為繪” ，別具一格的山水景觀，呈現(xiàn)出清晰的輪廓和剪影效果。使人看起來(lái)仿佛與旁邊的拙政園相連，新舊園景筆斷意連，巧妙地融為了一體。

圖九 漏窗與小品 圖十 北岸“層巒山水圖”

4.3植物特色

充分挖掘鄉(xiāng)土植物資源，突出園林地域特色。在南方種植效果好的樹(shù)種不一定適宜北方，盲目引種只會(huì)適得其反。鄉(xiāng)土植物能適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蚝屯寥拉h(huán)境，有利于維持當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)平衡，所以在選擇植物品種時(shí)還應(yīng)以鄉(xiāng)土植物為主。鄉(xiāng)土植物應(yīng)用于城市園林中，不僅能展示地域性特點(diǎn)。也可提高城市園林綠地的生態(tài)效益。

在蘇州傳統(tǒng)園林的植物配置中，竹占有不可替代的位置，它能充分體現(xiàn)出蘇州的地域特色。要克服現(xiàn)有園林綠地中物種多樣性嚴(yán)重不足的劣勢(shì)，同時(shí)為了降低栽培管理費(fèi)用，選擇合適的鄉(xiāng)土樹(shù)木加入園林植物造景是當(dāng)務(wù)之急。

圖十一 植物景觀

5結(jié)束語(yǔ)

全球文化趨同之勢(shì)日漸增強(qiáng)，如何維持具有地域特征文化是一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題?！盃I(yíng)造具有地域文化的景觀設(shè)計(jì)”的提出是景觀設(shè)計(jì)應(yīng)具有地域性的充分肯定。希望本文對(duì)以后相關(guān)設(shè)計(jì)會(huì)有幫助。

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四、中國(guó)的古老建筑物有哪些？

故宮

岳陽(yáng)樓

滕王閣

鸛雀樓

黃鶴樓

飛云樓

廣惠寺華塔　

西藏 大昭寺

河北 臨濟(jì)寺澄靈塔（青塔）

永泰寺唐塔

晉祠

善化寺

北京玲瓏塔

北京昆玉河畔西八里莊，有個(gè)玲瓏公園，公園里的玲瓏塔已經(jīng)有400多年歷史。如今，它矗立在北京的高樓大廈間，沉默無(wú)語(yǔ)。實(shí)際上，它也曾是北京城最輝煌的建筑群中的一部分　北京玲瓏塔和北京天寧寺塔為“姐妹塔”

北京天寧寺塔

矗立在在北京市宣武區(qū)廣安門(mén)外濱河路的天寧寺塔是北京建筑較早，體量又較大的建筑物，塔始建于公元1100—1200年，為遼金時(shí)期建筑

安陽(yáng)文峰塔

文峰塔位于河南省安陽(yáng)市內(nèi)，文峰塔最為獨(dú)特的造型就是上大下小呈傘狀形式，為國(guó)內(nèi)外罕見(jiàn)。

文峰塔建于天寧寺內(nèi)（又名天寧寺塔），始建于五代后周廣順二年（952年），至今已有千年歷史。文峰塔高38.65米，周長(zhǎng)40米，

壁厚2.5米，五層八面，七層蓮花座下依平臺(tái)，卜承塔身。這種平臺(tái)、蓮座、遼式塔身，藏式塔剎的形制，世所罕見(jiàn)。加上塔身下

部8根盤(pán)龍柱之間極其精美的佛教故事浮雕，無(wú)怪乎歷代名人賢士登臨后贊嘆有加。

重慶 釣魚(yú)城　

釣魚(yú)城位于重慶市合川區(qū)合陽(yáng)鎮(zhèn)嘉陵江南岸釣魚(yú)山上，占地2.5平方千米。山上有一塊平整巨石，傳說(shuō)有一巨神于此釣嘉陵江中之魚(yú)，以解一方百姓饑饉，山由此而得名。釣魚(yú)城峭壁、古城門(mén)、城墻雄偉堅(jiān)固，嘉陵江、涪江、渠江三面環(huán)繞，儼然兵家雄關(guān)。

南宋淳二年(1242年)，四川安撫制置史兼重慶知府余始筑釣魚(yú)城。1258年，蒙哥挾西征歐亞非40余國(guó)的威勢(shì)，分兵三路侵宋。蒙哥自率的一路軍馬進(jìn)犯四川，于次年2月兵臨合川釣魚(yú)城。蒙哥東征西討，所向披靡，然而在釣魚(yú)城主將王堅(jiān)與副將張玨的頑強(qiáng)抗擊下，卻不能越雷池半步。7月，蒙哥被城上火炮擊傷，后逝于溫泉寺。釣魚(yú)城保衛(wèi)戰(zhàn)長(zhǎng)逾36年，寫(xiě)下了中外戰(zhàn)爭(zhēng)史上罕見(jiàn)的以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)例，釣魚(yú)城因此被歐洲人譽(yù)為“東方麥加城”、“上帝折鞭處”。

釣魚(yú)城古戰(zhàn)場(chǎng)遺址至今保存完好。主要景觀有城門(mén)、城墻、皇宮、武道衙門(mén)、步軍營(yíng)、水軍碼頭等遺址，有釣魚(yú)臺(tái)、護(hù)國(guó)寺、懸佛寺、千佛石窟、皇洞、天泉洞、飛檐洞等名勝古跡，還有元、明、清三代遺留的大量詩(shī)賦辭章、浮雕碑刻。1982年，釣魚(yú)城被列為國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。

洛陽(yáng) 白馬寺

在河南洛陽(yáng)市東郊一片郁郁蔥蔥的長(zhǎng)林古木之中，有一座被稱為“中國(guó)第一古剎”的白馬寺。這座2000多年前建造在邙山、洛水之間的寺院，以它那巍峨的殿閣和高峭的寶塔，吸引著一批又一批的游人。

天津 獨(dú)樂(lè)寺觀音閣

我國(guó)現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)高層樓閣建筑，是天津市薊縣城內(nèi)的獨(dú)樂(lè)寺觀音閣。據(jù)傳，獨(dú)樂(lè)寺最初是唐太宗貞觀十年（636 年）由尉遲敬德監(jiān)修的。到遼圣宗統(tǒng)和二年（宋太宗雍熙元年，984 年）重修?，F(xiàn)所見(jiàn)獨(dú)樂(lè)寺的主體建筑觀音閣和閣前的山門(mén)，是重修以后保存到今天的建筑物。

洛陽(yáng)祖師廟　

祖師廟建筑年代已不詳了,只有大殿內(nèi)的梁架結(jié)構(gòu)是國(guó)內(nèi)獨(dú)一無(wú)二的典型的元代建筑風(fēng)格，僅此一項(xiàng)就被定成了全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

秋風(fēng)樓　

秋風(fēng)樓是為保存《秋風(fēng)辭》興建的。創(chuàng)建年代不詳，現(xiàn)存形制結(jié)構(gòu)為明代所建。秋風(fēng)樓建于汾陰睢上，靠近黃河，因黃河淹沒(méi)，曾于清代康熙、同治年間重修。現(xiàn)在的秋風(fēng)樓，系清代同治9年（公元1870年）重建。秋風(fēng)樓，樓身高達(dá)32.6米，樓身為曲尺形，主體為三層檐，2、3層上建有回廊，全樓斗拱密布，造型美觀、大方，引人觀瞻。

農(nóng)安古塔　

在長(zhǎng)春地區(qū)，有座古老的寶塔,坐落在長(zhǎng)春西北七十公里處農(nóng)安縣內(nèi)農(nóng)安鎮(zhèn)城西門(mén)，這就是農(nóng)安古塔，亦稱“佛塔、遼塔、金塔”。

農(nóng)安縣是金代黃龍府所在地。遼金時(shí)代是這里歷史上最繁榮的時(shí)期，留下諸多歷史遺跡。遼代古塔是最具代表性的古建筑，它建于公元983—1030年，為磚砌實(shí)心，八角十三層，高近40米。一層層檐下有磚雕斗拱，八面壺門(mén)，塔身層層收分，寶頂直插云霄。塔檐層層飛展，檐角風(fēng)鈴琮琮。

龍興講寺

龍興講寺在沅陵縣城西北角的虎溪山麓，始建于唐貞觀二年（628年），距今已1370多年，是世界上現(xiàn)存最古老的學(xué)院。

龍興講寺由頭山門(mén)、過(guò)殿、二山門(mén)、大殿、后殿、東西配殿、檀閣、彌陀殿、觀音閣等構(gòu)成，大雄寶殿是其主要建筑物。該殿雖經(jīng)明、清多次修葺，但其主體木構(gòu)架、柱、梁、枋等，經(jīng)碳14測(cè)定，皆系唐代遺存。

天津 玉皇閣

據(jù)史料記載玉皇閣始建于明朝洪武年間，即公元1368年，距今已有600多年的歷史，是天津現(xiàn)存的最古老的建筑之一。時(shí)至今日，在它的梁上還可以清晰地看到那一條條的“千秋帶”，上面清楚地記載著歷朝為它修繕的年代。

玉皇閣的原建筑群落十分龐大，由旗桿、牌樓、山門(mén)、鐘鼓樓、前殿、八掛亭、清虛閣、南斗樓、北斗樓以及三清殿組成。其中清虛閣是廟內(nèi)的主體建筑。但到了近代，由于帝國(guó)主義的侵略，玉皇閣的建筑遭到了嚴(yán)重的破壞，現(xiàn)僅存的清虛閣是玉皇閣建筑群中唯一保留下來(lái)的一座明代建筑。只是至今仍然沿用著玉皇閣的名稱。

榆次老城

榆次老城是隋開(kāi)皇二年（公元582年），在漢城舊址上修筑起來(lái)的，迄今已有1400多年的歷史。榆次老城歷史悠久，文化深厚，旅游資源獨(dú)具特色，集古民居、古城墻、古縣衙、古寺院、古街道、古商鋪等人文景觀和山、水、林、泉、瀑等自然景色為一體，融晉商文化、民族文化、黃河文化、三晉文化、都市文化于一爐。同時(shí)，晉中古樸的民俗和多姿多彩的民間藝術(shù)賦予老城靈氣與生機(jī)，自然、人文、歷史、藝術(shù)，巧妙地融合在一起。

榆次老城占地100萬(wàn)平方米，古建筑群和園林建筑面積60萬(wàn)平方米。老城內(nèi)有城隍廟、縣衙、文廟、鳳鳴書(shū)院、南北大街、市樓、思鳳樓、清虛閣、大乘寺、西花園、遺址公園、褚尚書(shū)書(shū)院、桑蕓故居等眾多歷史古跡和人文景觀。建筑斗拱交錯(cuò)、重檐飛翹組成了廟、市、街、景合一特有的明清風(fēng)格及宏偉景觀。

銀山塔林

銀山塔林位于昌平區(qū)城北30公里處，是國(guó)務(wù)院公布的中國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是十三陵特區(qū)辦事處主要的國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。遼金以東佛教圣地，為明清時(shí)期“燕平八景”之一。位于昌平區(qū)北部，原名“鐵壁銀山”，因懸崖陡峭如同高大的墻壁一樣，色黑如鐵，而大雪之后漫山皆白，山色如銀而得名。景區(qū)有前、中、后三座主峰，中峰“獨(dú)出云霄”最高，海拔達(dá)726.81米。景區(qū)特點(diǎn)是山美、樹(shù)美、塔多。山美源于漫山遍野的松、柏、橡樹(shù)，顏色也隨著樹(shù)種的變化而呈現(xiàn)深綠、淺綠等不同色彩。銀山南麓有眾多古塔林立于峽谷之間，最為壯觀的是華禪寺內(nèi)的金代佛塔。

鐵壁銀山不但風(fēng)景宜人，還以眾多古塔著稱。銀山的遼代塔群是中國(guó)現(xiàn)存遼塔最多的著名風(fēng)景區(qū)。塔群自金元以來(lái)，經(jīng)明、清至今，已有600多年歷史，塔群在六百年中經(jīng)年累造，民間素有“銀山寶塔數(shù)不盡”之說(shuō)。大片塔群高者數(shù)丈，小者徑尺，高低錯(cuò)落，布局規(guī)整，結(jié)構(gòu)一致，均為八角形平面，造型精美，塔身有許多浮雕，線條優(yōu)美，歷經(jīng)滄桑，年代久遠(yuǎn)，卻保存完好，據(jù)說(shuō)因?yàn)檫@里山高路遠(yuǎn)，人跡罕至，所以在動(dòng)亂年代才得以幸免于難。

飛虹塔

飛虹塔，矗立在山西洪洞縣東北17公里的霍山之巔的廣勝上寺，設(shè)計(jì)十分巧妙，是國(guó)內(nèi)最大最完整的一座琉璃塔。飛虹塔始建于漢，屢經(jīng)重修，現(xiàn)存為明武宗正德十一年(1516年)始建，嘉靖六年(1527年)完工，歷時(shí)12年建成的。 天啟二年（1622年）底層增建圍廊塔平面八角形，清康熙三十四年（1695 年）臨汾盆地八級(jí)地震，此塔安然無(wú)恙。

懸空寺

又名玄空寺，位于山西渾源縣，距大同市65公里，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。懸空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，歷代都對(duì)懸空寺做過(guò)修繕，北魏王朝將道家的道壇從平城，今大同南移到此，古代工匠根據(jù)道家“不聞雞鳴犬吠之聲”的要求建設(shè)了懸空寺。 懸空寺距地面高約50米，懸空寺發(fā)展了我國(guó)的建筑傳統(tǒng)和建筑風(fēng)格，其建筑特色可以概括為“奇、懸、巧”三個(gè)字。懸空寺是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的唯一的佛、道、儒三教合一的獨(dú)特寺廟。它修建在懸崖峭壁間，始建于北魏后期，迄今已有1400多年的歷史。懸空寺面對(duì)恒山主峰、背倚翠屏、上載危巖、下臨深谷、樓閣懸空、結(jié)構(gòu)巧奇。懸空寺共有殿閣四十間，利用力學(xué)原理半插飛梁為基，巧借巖石暗托梁柱上下一體，廊欄左右相連，曲折出奇，虛實(shí)相生。寺內(nèi)有銅、鐵、石、泥佛像八十多尊，寺下巖石上“壯觀”二字，是唐代詩(shī)仙李白的墨寶。

紹興柯巖景區(qū) 天工大佛

浙江省紹興縣柯巖風(fēng)景區(qū)天工大佛開(kāi)鑿于隋代，竣工于初唐，歷經(jīng)石工三代鑿成，高20.8米,兩耳可通人,為浙江四大石佛之一。佛像寬頤廣額，法相敦厚慈祥，面部豐滿圓潤(rùn)，儀態(tài)文靜端莊，是江南古石刻藝術(shù)珍品，與國(guó)內(nèi)眾多半圓雕、浮雕石佛不同，此佛為圓雕佛像，佛背與佛龕不相綴連，具有超拔的文化價(jià)值。

佛前拜臺(tái)長(zhǎng)23米，寬21米，高1.2米,刻有佛教字符及“六字直言”。四周石欄外雕有48尊佛像。石佛四周水池，系古代采石遺留之廢石，被湮沒(méi)數(shù)百年，一九九五年夏開(kāi)掘水池，使這一獨(dú)特石宕景觀重現(xiàn)于世。

應(yīng)縣木塔

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西省朔州市應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢。是我國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

應(yīng)縣佛宮寺釋迦木塔，歷950多年的風(fēng)雨侵蝕、地震戰(zhàn)火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)外，歷代不斷維修也是重要因，特別是新中國(guó)成立后，進(jìn)行了系統(tǒng)的修繕和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，國(guó)家撥大量專款，調(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對(duì)木塔進(jìn)行全面搶修，使這座當(dāng)今世界上保護(hù)最完整、結(jié)構(gòu)最奇巧，外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新，巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的建筑技術(shù)，吸引著國(guó)內(nèi)外游客。

樂(lè)山大佛

樂(lè)山大佛地處四川省樂(lè)山市，岷江、青衣江、大渡河三江匯流處，與樂(lè)山城隔江相望。樂(lè)山大佛雕鑿在岷江、青衣江、大渡河匯流處的巖壁上，依岷江南岸凌云山棲霞峰臨江峭壁鑿造而成，又名凌云大佛，為彌勒佛坐像。樂(lè)山大佛是唐代摩巖造像中的藝術(shù)精品之一，是世界上最大的石刻彌勒佛坐像。大佛雙手撫膝正襟危坐的姿勢(shì)，造型莊嚴(yán)，排水設(shè)施隱而不見(jiàn)，設(shè)計(jì)巧妙。佛像開(kāi)鑿于唐玄宗開(kāi)元初年（公元713年），是海通和尚為減殺水勢(shì)，普渡眾生而發(fā)起，招集人力，物力修鑿的，海通死后，海通的弟子接手修筑。直至唐德宗貞元19年（公元803年）完工，歷時(shí)90年。 被詩(shī)人譽(yù)為“山是一尊佛，佛是一座山”。 樂(lè)山大佛景區(qū)由凌云山、麻浩巖墓、烏尤山、巨形臥佛景觀等組成，面積約8平方公里。景區(qū)屬峨眉山風(fēng)景名勝區(qū)范圍，是國(guó)家4A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，聞名遐邇的風(fēng)景旅游勝地。

邊靖樓　

邊靖樓，位于山西代縣縣城內(nèi)，人們俗稱之為鼓樓。

邊靖樓外觀雄偉、大方、古樸，樓基高聳，梁架精巧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、合理、歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨侵蝕和多次地震沖擊，至今完好無(wú)損。

邊靖樓，南北城券洞穿過(guò)，樓基高達(dá)13米，長(zhǎng)43米，寬33米。樓身高26米，樓頂為歇山式。樓內(nèi)面寬7間，深5間，四周圍廊，三層于勾欄下加設(shè)平座。

邊靖樓建于明代洪武7年（公元1374年），明成化7年（公元1471年）火焚后增臺(tái)重建。樓上懸掛有“聲聞四達(dá)”、“威鎮(zhèn)三關(guān)”、“雁門(mén)第一樓”等三塊額牌匾。

2001年06月25日，邊靖樓作為明代古建筑，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

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