寺廟景觀設計發(fā)展必要性（寺廟景觀設計發(fā)展必要性和重要性）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于寺廟景觀設計發(fā)展必要性的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、寺廟設計的注意事項有哪些？

• 2、論生態(tài)設計在景觀設計中的重要性？

• 3、皇家園林，私家園林，寺觀園林，各有什么特點?（具體點，最好是圖文并茂）

• 4、景觀建筑設計的作用

一、寺廟設計的注意事項有哪些？

寺廟設計，寺廟規(guī)劃設計，寺院整體規(guī)劃設計，寺廟效果圖設計，這些這些統(tǒng)稱為寺廟設計【作者，老夏】。根據(jù)寺廟的名稱不一樣，寺廟有收獲叫做廟宇設計，寺院設計。由于寺廟隸屬于古建筑及設計部分，除了具有傳統(tǒng)建筑設計的特點以外，還具有古建筑的核心內容。寺廟設計的主要是注意事項，有如下特點。

第一，寺廟設計的，注意需要考慮到，現(xiàn)場風水的朝向要求，也就是說在選址的時候我們要盡可能是坐北朝南，采光最好，其次是，坐西向東，再差坐東向西，最后其次才是坐南朝北，坐南朝北的光線，采光度是最差的，除非是特殊情況，一般是不建議采用座南朝北。

第二，寺廟設計的風格特點要充分考慮到位，寺廟的有很多種風格，就目前而言寺廟的設計，明清風格居多，漢帶唐代風格，其他的就是一些宋代。

第三，要充分考慮到，寺廟設計的投資預算，根據(jù)投資預算，寺廟在設計的時候會考慮到其成本要求，不同的投資預算在設計的過程中采用的材料工藝。工藝不同，投資預算不同，產生不同的設計，施工等工藝產生不同的價值。第四，寺廟設計，要考慮到其場地的地質勘探要求，土質要求，在考在設計的過程中要充分考慮到現(xiàn)場的土質情況，采用合理合適的基礎形式，抗震要求，才能確保建筑物安全有效，可靠的完成施工，以及符合設計年限使用。

【作者：老夏。國家注冊建造師，古建筑設計師，園林規(guī)劃師】以上建議僅供參考！

二、論生態(tài)設計在景觀設計中的重要性？

“生態(tài)學”這一術語是1886年由德國生物學家恩斯特·?？藸柺状翁岢龅?，生態(tài)學從此就做為一門學科正式形成。1935年，坦斯利又建立了生態(tài)系統(tǒng)這個概念。

至從生態(tài)學出現(xiàn)以后就有越來越多的人對生態(tài)學進行不的斷研究，這門學科也得到了不斷的發(fā)展，時至今日，生態(tài)學這們學科已經(jīng)拓展到了各個的領域，而且越來越得到人們的重視，也有越來越多的人們開始懂得生態(tài)學到底是一門研究什么的學科。特別是從西方工業(yè)革命以后生態(tài)危機開始在在世界個地加重，表露得越來越明顯，水資源危機、生物資源危機、土地資源危機、能源危機、森林面積減小、大氣臭氧層變薄、全球氣候變暖等問題的明顯出現(xiàn)，都是由于我們人類生活的生態(tài)環(huán)境遭到破壞引起的。

生態(tài)環(huán)境是指由生物群落及非生物自然因素組成的各種生態(tài)系統(tǒng)所構成的整體，主要或完全由自然因素形成，并間接地、潛在地、長遠地對人類的生存和發(fā)展產生影響。生態(tài)環(huán)境的破壞，最終會導致人類生活環(huán)境的惡化。因此保護環(huán)境對我們人類來說是一件很重要的事情，應該引起所有人的高度重視。

“景觀設計學是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術學科基礎上的應用學科。尤其強調土地的設計，即：通過對有關土地及一切人類戶外空間的問題進行科學理性的分析，設計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設計的實現(xiàn)”。從景觀設計學的定義來看，它與土地自有很多大的聯(lián)系，重在解決問題。做為景觀設計師，是對人類生生存的土地和存環(huán)境的直接規(guī)劃者，在進行景觀設計中也應該考慮到如何保護我們的生態(tài)環(huán)境，因為保護環(huán)境是我們每一個人的責任，從事景觀設這個特種的職業(yè)設計師更加要有強烈的環(huán)保意識，在景觀設計時要盡量運用生態(tài)的設計手法，設計出生態(tài)的景觀作品，只有融入當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的景觀作品才是最有生命力的作品。

對于現(xiàn)代景觀設計師來說，掌握著一塊塊土地的命運，土地又是人類賴與生成的最基本的物質基礎，所以設計師在設計的時候要與對待自己的生命一樣對待這片土地，土地是有生命，設計師在土地上進行景觀設計的時候應該是一種賦予土地更鮮活的生命力的過程，而能讓土地擁有生命力的設計就是生態(tài)設計，每一塊沒有死亡的土地上都有許多鮮活的生命在上面繁衍生息，這就是土地的生命力。

我們人類生活的這個環(huán)境是由一個個生態(tài)系統(tǒng)組成的，我們人類自己也是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，在這個生態(tài)系統(tǒng)里，我們人類最有創(chuàng)造力，最有想象力，只有人類才有能力改變我們生存的環(huán)境，改變和調節(jié)我們生活在其中的生態(tài)系統(tǒng)，其它的生物只有適應環(huán)境的能力。聰明的人類總是希望能通過改變人類生活的環(huán)境來改善自己生活的條件，在這個改變人類環(huán)境的過程中就有景觀設計這一個方面，人類對自己居住的原始自然環(huán)境進行改變和設計，使得通過設計改造過的環(huán)境更加美麗，更加能夠滿足人類生活的各種功能和需求。

在科技發(fā)展有了很大進步的今天，人類完全可以運用先進的科學技術和先進的生產力改變自然環(huán)境，可以把滄海桑田的變化在很短的時間里演繹，現(xiàn)代都市的一個個快速崛起就是有力的證據(jù)。特別是我們中國，現(xiàn)在正在加速城市化的進程，景觀設計這個行業(yè)也在飛速發(fā)展，一個個城市廣場和中心公園也正在建立，作為設計師來說是時代賦予了我們這么好的機遇，但認真的思考一下也會發(fā)現(xiàn)設計師肩負著很大歷史使命，景觀設計是一門綜合性很強的學科，要求設計師自身要擁有豐富的知識和高度的社會責任感，設計師設計出來的真正意義上的好作品應該是既擁有藝術上的形式美而又是生態(tài)的和可持續(xù)發(fā)展的設計，是不會對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成破壞的設計。

社會在不斷的進步，人們也都越來越意識到人類的生活與我們周圍的環(huán)境發(fā)生著密切的關系，我們人類是不能單獨生活在這個世界上的，我們需要其它生物為我們提供資源，需要植物提供氧氣、糧食、水果、蔬菜、木材等，需要動物提供肉類等。我們在不斷的向我們生存的這個環(huán)境獲取各種資源，以滿足人們的生產和生活，整個生態(tài)環(huán)境就像一個大的工廠，如果這個工廠的各個機能都保持完整，它就會自然有序的運轉，這個自然的大工廠會為我們人類不斷的生產我們賴與生存的氧氣、生物資源、礦產資源，和水資源等。不過一旦這個工廠的一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，整個系統(tǒng)就會發(fā)生混亂，從而引起各個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，如果不及時發(fā)現(xiàn)和處理就會使問題越來越嚴重。最終產生惡性循環(huán)，使我們人類生活的環(huán)境遭到破壞，嚴重還的會危及人類的生命安全，比如我們現(xiàn)在城市的擴建、農業(yè)用地的開墾、對森林的采伐，和房地產的無序開發(fā)等，都會大量砍伐綠色植物，而大量的綠色植物被砍伐就會影響整個森林的總面積，而森林又被譽為“地球之肺”、“大自然的總調度室”，對環(huán)境具有重大的調節(jié)功能。因人類毫無節(jié)制的破壞森林，使得森林面積大幅度減少。據(jù)綠色和平組織估計，100年來，全世界的原始森林有80%遭到破壞。另據(jù)聯(lián)合國糧農組織最新報告顯示，如果用陸地總面積來算，地球的森林覆蓋率僅為26.6%。森林減少導致土壤流失、水災頻繁、全球變暖、物種消失等。一味向地球索取的人類，已將生存的地球推到了一個十分危險的境地。森林既然是大自然的總調度室，森林一旦遭到破壞，以森林為基礎的生物鏈條也會遭到破壞，生物的多樣性就會減少。

生物多種性減少是指包括動植物和微生物的所有生物物種，由于生態(tài)環(huán)境的喪失，對資源的過份開發(fā)，環(huán)境污染和引進外來物種等原因，使這些物種不斷消失的現(xiàn)象。據(jù)估計，地球上的物種約有3000萬種。自1600年以來，已有724個物種滅絕，目前已有3956個物種瀕臨滅絕，3647個物種為瀕危物種，7240個物種為稀有物種。多數(shù)專家認為，地球上生物的1/4可能在未來20-30年內處于滅絕的危險，1990-2020年內，全世界5%-15%的物種可能滅絕，也就是每天消失40-140個物種。生物多樣性的存在對進化和保護生物圈的生命維持系統(tǒng)具有不可替代的作用。

景觀設計在很大程度上都直接在改變著我們身邊的環(huán)境，而這種改變又因工程的大小而對環(huán)境進行不同程度的改造，景觀設計師雖然不能完全以科學的眼光看待設計，但是設計師必須了解科學，了解生態(tài)，在景觀設計中形式和視覺的美感固然重要，但是設計師也不能在景觀設計中只講究形式和視覺的美，也要考慮到這個設計方案會不會對環(huán)境和生態(tài)產生破壞，一個對生態(tài)對環(huán)境造成破壞的景觀設計作品一定不是一個好的作品，這樣的作品是有很大的缺陷的，是不符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的設計。舉個簡單例子，如果設計師在進行景觀設計的時候不考慮當?shù)氐牡乩砗蜕鷳B(tài)環(huán)境，為了追求形式和視覺的美而在北方地區(qū)的景觀設計項目中，在植物配置的時候選用南方的常綠闊葉植物，這樣的設計是不符合自然規(guī)律的，也是不科學的。首先，把南方的植物運往北方，需要很大的一筆交通費用，白白消耗社了會資源。再次，南方的植物在北方種植，由于氣溫和光照與南方有著太大的差異，南方的亞熱帶植物在溫帶地區(qū)生長，必然造成植物生長不良，特別是在冬天，北方的冰凍會把植物凍壞甚至凍死，樹被凍死，其景觀效果也會受到很大的影響。最后，就算南方的植物能夠在北方成活，但是這種植物也無法在北方繁衍生息，因為植物的繁殖是要靠昆蟲傳粉的，這種樹本來生活在南方是有特有的昆蟲幫它傳受花粉的，但是到了北方就不一定還有這種昆蟲了，如果那種昆蟲不存在，那么這種樹的花就無法正常受精，那么那種植物就也無法在北方繁衍，若干年后當以前種下的那批植物死后，這種植物也就在北方消失了，那里的景觀和生態(tài)又會遭到破壞，這樣就需重新設計，重新必然又會消耗很多的資源。

在景觀設計中綜合的進行環(huán)境和生態(tài)分析，努力把我們人類生活的環(huán)境改造成美麗而又可持續(xù)發(fā)展的健康的居住環(huán)境，設計師的作用是把那些不美的環(huán)境，遭到破壞的和存在缺陷環(huán)境，運用設計的各種手法，把它們改造成既生態(tài)又美麗和能夠更加適合人類和其他動植物生長和生活的環(huán)境。

景觀設計既是科學也是藝術，而藝術又屬于價值情感領域，而人類的審美又是帶有很強的功利性的，從藝術審美的角度來看生態(tài)景觀的美學屬性，我們發(fā)現(xiàn)生態(tài)的設計是符合人們審美的正價值的，人類對美的認識是深刻的，那些先進的對人類發(fā)展有推動作用的事物，那些能夠給人類發(fā)展帶來益處的事物，那些能讓人類生活得更加健康的事物，那些能讓人類可持續(xù)發(fā)展的事物，它們體現(xiàn)出來的是一種正價值，能體現(xiàn)出正價值的事物是被人類認為是美的，那些科學的生態(tài)的設計，是可持續(xù)發(fā)展的設計，是能讓人類生活得更加健康的設計，是適合人類向前不斷發(fā)展的的設計，因此它體現(xiàn)出來的就是一種正價值，因此生態(tài)的設計是美的。

在自然界中，人們認為水是美麗的，人們認為水的美麗不是單看水這種物質而覺得水是美的，我們認為的那種美麗的水，是整個以水為基礎所構成的生態(tài)環(huán)境，水本來是沒有顏色而透明的液體，這樣的水是單一的水，是不會比處在和諧生態(tài)環(huán)境里的水要美的，但是在“青山綠水”|里水卻被形容為綠水，這樣的水是美麗的，由于水所在的環(huán)境里是一個和諧的生態(tài)系統(tǒng)，這里的水就是靠著這個生態(tài)系統(tǒng)里面各種要素的協(xié)調配合，才能讓這水充滿了生機，和諧生態(tài)里的水有藍天白云的倒影，有各種樹木的倒影，有各種野花葉草的倒影，各種飛禽走獸也在樹林里和水面上露頭露尾，再加上各種在水邊活躍的昆蟲，它們在野花野草里若隱若現(xiàn)，還有時而上岸時而下水的蛙群和水里的游魚，它們讓這個水域既熱鬧有寧靜，這樣的水是充滿生命和希望的活水，因為它是一片生態(tài)和協(xié)的水，這樣的水是永遠也不枯竭的水，是最美麗的水。

在景觀設計中，我們設計水景的時候也要綜合考慮水景與整個環(huán)境的關系，考慮以之發(fā)生關系的整個小的生態(tài)系統(tǒng)的關系，在設計水景時要讓這個水景融入當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)里面，而且還要考慮水要能在這個生態(tài)鏈條里達到自己凈化，正常的水體里面都會生活著很多生物，而這些生物還能組成一個和諧的食物物鏈條，由于這個食物鏈的功能能夠自動調節(jié)各種生物的數(shù)量，它們在沒有人的參與和管理的情況下也能夠保持生物結構的和諧，這樣的水體設計就是生態(tài)的設計，就是可持續(xù)發(fā)展的設計，這樣的設計不僅僅是美的，而且還是節(jié)能和環(huán)保的，是不會對當?shù)厣锒鄻有栽斐善茐牡?，返而能夠為當?shù)氐淖匀缓椭C發(fā)展，為保持當?shù)氐纳锒鄻有蕴峁l件，更加能夠改善人們生活環(huán)境的質量。

我們每一個人多希望自己生活在干凈而有美麗的環(huán)境里，這是人們的普遍認識，而真正美麗干凈，空氣清新，山清水秀的地方往往是沒有被人類開發(fā)過的地方，這些地方之所以美麗是因為那里保持很好的生態(tài)系統(tǒng)，而經(jīng)過人類開發(fā)過的地其生態(tài)環(huán)境大多會遭到不同程度的破壞，人類為了生存，為了改善生活，對自己生活的環(huán)境進行開發(fā)和改造是沒有錯的，但是一定要保持一個度，還要注意方法，過度和無序的開發(fā)就會造成對生態(tài)的破壞，人們本來的目的是為了改善人們的生活環(huán)境，但是由于沒有宏觀的系統(tǒng)的對環(huán)境進行分析，沒有從長遠的利益去考慮，而是片面的大量改造環(huán)境，這樣最終不旦沒有改善好人類生存的環(huán)境，反而破壞了環(huán)境。這種破壞不是一下子就可以看出來的，要經(jīng)過一定的時間才會暴露出來。比如人類不斷的發(fā)展生產力，把它用于對城市的建設，城市面積在不斷的擴大，高樓在不斷的崛起，在城市擴張的過程中，原本是積水的洼地被填平，原本是長樹的土坡被推平，把這些地方改成筆直的水泥大道或建成摩天大樓或鋪成平坦的城市廣場，所有地方都在地面上弄上堅硬的水泥或地磚，這樣土地就被封起來了，原本靠這塊土地和樹林生活的動物失去賴以生存的場所，它們會死去，原本靠水池生活的動物也失去賴以生存的場所也會死去，原本熱鬧的有生命的土地，就會變得沉寂，生命的活力不復存在。因為人類的改造使土地死亡，城市的擴張給生存在這片土地上的生物帶來了深重的災難，通常情況下被現(xiàn)代城市占用過的土地基本上是不會有多少生物會被留下來，沒有生物的土地，是沒有生命生命的，這樣的土地是沒有什么自動調節(jié)能力的，因此一旦被污染，會越來越嚴重，就拿個廣場做個簡單的分析，通常情況下廣場是被設計有水體的，但是廣場上的水大多是不會給他直接與地面接觸的，水池的低面和四周都被用水泥或其他隔水材料封得很堅固，水就像被放在一個非常密封的容器里，這樣的水是很容易被污染的，因為生物鏈過于簡單化，自動調節(jié)能力差，一旦下雨，雨水流入池中，把地面上的一些養(yǎng)分和有機物帶入池中，導致池中原來滋生的各種微生物快速生長繁殖，而又沒有把它們當做食物的天敵，因此它們會大量消耗水中氧氣，水中氧氣過少會使水的質量下降，甚至發(fā)臭，這樣就需要人工清潔，而且需要經(jīng)常換水才能讓保持水的清潔和干凈。

這種不考慮生態(tài)的設計就是需要消耗大量的能源和人力資源的，因此設計師在設計的時候要盡量根據(jù)當?shù)氐牡乩碜匀画h(huán)境和生態(tài)環(huán)境，把景觀設計融入當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，讓景觀中的水能夠自動凈化，景觀中的生物可以健康生長，保持當?shù)厣锏亩鄻有?，這樣的景觀作品是既節(jié)約能源又可以可持續(xù)發(fā)展，還保持了景觀的生命力。

生態(tài)設計是一種以宏觀的角度來思考和探索的設計思維，它講究系統(tǒng)的分析和整體的規(guī)劃，考慮人與自然的關系，以多維的角度來分析一個事物的價值，是一種不以人類為中心的思維方式，講究的是整體的價值，把人類作為生態(tài)系統(tǒng)的一個部分來思考，如果人類從事一切工作的目的都是為了人類自己的利益，都以人類為中心去思考，這種唯利是圖思維方式會讓人類無所顧忌的像自然掠取資源，會麻木的對待自然環(huán)境的破壞。然而就是這種人類中心主義的思想，使人類報著人定勝天的態(tài)度任意改造自然，然而這種改造只能帶來短暫美好環(huán)境，從長遠來看其本質是在破壞環(huán)境?？茖W技術和工業(yè)化的生產方式，給我們人類的生活的便利，但是也帶了環(huán)境的污染，“環(huán)境污染是指由于對生態(tài)系統(tǒng)有害的物質進入環(huán)境后對生態(tài)系統(tǒng)造成的干擾和損害的現(xiàn)象，簡稱污染。具體來說就是，有害物質或有害因子進入環(huán)境并在環(huán)境中發(fā)生擴散、遷移、轉化，并跟生態(tài)體統(tǒng)的諸要素發(fā)生作用，使生態(tài)系統(tǒng)的結構與功能發(fā)生變化，對人類以及其它生物的生存和發(fā)展產生不利影響”。如工業(yè)廢水和生活污水的排放，使水體質量惡化，危及水生生物的生存，使水體失去原有的生態(tài)功能和使用價值。

環(huán)境污染除了給生態(tài)系統(tǒng)造成直接的破壞和影響外，污染物的積累和遷移轉化還會引起多種衍生的環(huán)境效應，給生態(tài)系統(tǒng)和人類社會造成間接的危害，有時這種間接的環(huán)境效應的危害比當時造成的直接危害更大，也更難消除。例如，溫室效應、酸雨、和臭氧層破壞就是由大氣污染衍生出的環(huán)境效應。這種由環(huán)境污染衍生的環(huán)境效應具有滯后性，往往在污染發(fā)生的當時不易被察覺或預料到，然而一旦發(fā)生就表示環(huán)境污染已經(jīng)發(fā)展到相當嚴重的地步。當然，環(huán)境污染的最直接、最容易被人所感受的后果是使人類環(huán)境的質量下降，影響人類的生活質量、身體健康和生產活動。例如城市的空氣污染造成空氣污濁，人們的發(fā)病率上升等等；水污染使水環(huán)境質量惡化，飲用水源的質量普遍下降，威脅人的身體健康，引起胎兒早產或畸形等等。嚴重的

環(huán)境污染帶來的問題給我們人類敲響了警鐘，作為景觀設計這一個領域，是對人們生活環(huán)境進行直接改造的一個學科，設計師有責任改造好我們的生存環(huán)境，而生態(tài)的設計是我們實現(xiàn)科學和理想設計的一個有效方法，雖然通過我們景觀設計這個領域的最大努力也不可能完全治理好我們的環(huán)境，但是我們也要盡最大的努力設計好保護好我們人類生存的環(huán)境。

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三、皇家園林，私家園林，寺觀園林，各有什么特點?（具體點，最好是圖文并茂）

皇家園林的特點：1．規(guī)模宏大

皇帝能夠利用其政治上的特權與經(jīng)濟上的雄厚財力，占據(jù)大片土地面積營造園林而供自己享用，故其規(guī)模之大，遠非私家園林所可比擬。中國最早皇家園林靈囿，方圓35千米，秦漢的上林苑，廣150余千米。隋朝的洛陽西苑，周100千米，其內為海，周5千米。唐朝長安宮城北面的禁苑，南北16.5千米，東西13.5千米。北宋徽宗時的東京艮岳，是在人造山系——萬歲山的基礎上改建而成，“山周十余里”，北則俯瞰，有“長波遠岸，彌十余里”的景龍江。元代大都西御苑太液池，“廣可五六里，加飛橋于海中，起瀛洲之殿，繞以石城”，明代在此基礎上，擴建成南海、北海、中海。清代所建避暑山莊，其圍墻周長10千米，內有564公頃的湖光山色；圓明園占地200多公頃，長春、萬春二園150多公頃；最晚建成的頤和園，占地約287公頃。顯而易見，皇家園林的規(guī)模是寺廟園林和私家園林所望塵莫及的。而且其規(guī)模大小，基本上與歷史的向后延續(xù)成反比?；始覉@林數(shù)量的多寡、規(guī)模的大小，也在一定程度上反映了一個朝代國力的興衰。

2．園址選擇自由　

皇家園林既可以包絡原山真湖，如清代避暑山莊，其西北部的山是自然真山，東南的湖景是天然塞湖改造而成；亦可疊砌開鑿，宛若天然的山巒湖海，如宋代的艮岳，清代的清漪園（北部山景系人工堆疊而成）。總之凡是皇家看中的地域，皆可構造為皇家園林。

3．建筑富麗

秦始皇所建阿房宮區(qū)，“五步一樓，十步一閣”，漢代未央宮“宮館復道，興作日繁”，到清代更增加園內建筑的數(shù)量和類型，憑借皇家手中所掌握的雄厚財力，加重園內的建筑分量，突出建筑的形式美因素，作為體現(xiàn)皇家氣派的一個最主要的手段，從而將園林建筑的審美價值推倒了無與倫比的高度，論其體態(tài)，雍容華貴；論其色彩，金碧輝煌，充分體現(xiàn)濃郁的華麗高貴的宮廷色彩。

4．濃重的皇權象征寓意

在古代凡是與帝王有直接關系的宮殿、壇廟、陵寢，莫不利用其布局和形象來體現(xiàn)皇權至尊的觀念?；始覉@林作為其中一項重要營建，也概莫能外。到了清代雍正、乾隆時期，皇權的擴大達到了中國封建社會前所未有的程度，這在當時所修建的皇家園林中也得到了充分體現(xiàn)，其皇權的象征寓意，比以往范圍更廣泛，內容更駁雜。例如圓明園后湖的九島環(huán)列，象征禹貢九州；東面的福海象征東海；西北角上的全園最高土山“紫碧山房”，象征昆侖山，整個園林布局象征全國版圖，從而表達了“普天之下，莫非王土”的皇權寓意。

5．全面吸取江南園林的詩情畫意

北方園林模仿江南，早在明代中葉已見端倪。北京西北郊海淀鎮(zhèn)一帶，湖泊羅布，泉眼特多，官僚貴戚們紛紛在這里買地造園，其中不少即有意識的模仿江南水鄉(xiāng)的園林風貌。這種風氣自然也影響到了皇家的造園?？滴跄觊g，江南著名造園家張然奉詔為西苑的瀛臺、玉泉山靜明園堆疊假山，稍后又與江南畫家葉洮共同主持暢春園的規(guī)劃設計，江南造園技藝開始引入皇家園林，而對江南造園技藝更完全、更廣泛的吸收，則是乾隆時期，乾隆在位60余年，六下江南，由于他“艷羨江南，乘興南游”，凡他所中意的園林，均命隨行畫師摹繪成粉本，作為皇家建園的參考，從而促成了自康熙以來皇家造園之摹擬江南、效法江南的高潮，他們把北方和南方、皇家與民間的造園藝術來一個大融匯，使其造園技藝達到了前所未見的廣度和深度。 私家園林的特點：1.規(guī)模較小，一般只有幾畝至十幾畝，小者僅一畝半畝而已。造園家的主要構思是"小中見大"，即在有限的范圍內運用含蓄、揚抑、曲折、暗示等手法來啟動人的主觀再創(chuàng)造，曲折有致，造成一種似乎深邃不盡的景境，擴大人們對于實際空間的感受；

2.大多以水面為中心，四周散布建筑，構成一個個景點，幾個景點圍合而成景區(qū)；

3.以修身養(yǎng)性，閑適自娛為園林主要功能；

4.園主多是文人學士出身，能詩會畫，善于品評，園林風格以清高風雅，淡素脫俗為最高追求，充溢著濃郁的書卷氣。 寺觀園林的特點：①它不同于禁苑的專供君主享用和宅園的屬于私人專用，而是面向廣大的香客、游人，除了傳播宗教以外，帶有公共游覽性質。這是由宗教性質所決定的。宗教目的旨在“普渡眾生”，對來廟敬香者、瞻仰者、游覽者，不管其貴賤貧富、男女老少、雅逸粗俗，一概歡迎，絕不嫌棄。因此，具有公共游覽性質，具有適應最廣大階層游客觀賞的景觀內涵，不同于只供少數(shù)人獨享其樂的皇家園林和私家園林。

庶民百姓只有到寺廟中去進香，才能兼帶得到游賞。由于進香游覽人數(shù)的眾多，又出于虔誠的宗教信仰而大多愿意傾囊施舍，這又從經(jīng)濟上大大促進了寺廟園林在全國眾多的名山大川中得到開發(fā)，使得名山勝水和燦爛的歷史文物薈萃在一起，更吸引著千千萬萬的中外游客去飽賞其豐姿秀色。

②在園林壽命上，帝王苑囿常因改朝換代而廢毀，私家園林難免受家業(yè)衰落而敗損。相對來說，寺廟園林具有較穩(wěn)定的連續(xù)性。一些著名寺觀的大型園林往往歷經(jīng)若干世紀的持續(xù)開發(fā)，不斷地擴充規(guī)模，美化景觀，積累著宗教古跡，題刻下歷代的吟頌、品評。自然景觀與人文景觀相交織，使寺廟園林包含著歷史和文化的價值。

③在選址上，宮苑多限于京都城郊，私家園林多鄰于第宅近旁，而寺廟則可以散布在廣闊的區(qū)域，使寺廟有條件挑選自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地，“僧占名山”成為中國佛教史上帶規(guī)律性的現(xiàn)象。特殊的地理景觀是多數(shù)寺廟園林所具有的突出優(yōu)勢，不同特色的風景地貌，給寺廟園林提供了不同特征的構景素材和環(huán)境意蘊。寺廟園林的營造十分注重因地制宜，揚長避短，善于根據(jù)寺廟所處的地貌環(huán)境，利用山巖、洞穴、溪澗、深潭、清泉、奇石、叢林、古樹等自然景貌要素，通過亭、廊、橋、坊、堂、閣、佛塔、經(jīng)幢、山門、院墻、摩崖造象、碑石題刻等的組合、點綴，創(chuàng)造出富有天然情趣、帶有或濃或淡宗教意味的園林景觀。

寺廟園林的范圍可小可大，伸縮的彈性極大，寺廟園林小者往往處于深山老林一隅的咫尺小園，取其自然環(huán)境的幽靜深邃，以利于實現(xiàn)“遠者塵世，念經(jīng)靜修”的宗教功能。大者構成縈繞寺院內外的大片園林，甚至可以結合周圍山水風景，形成大面積的園林環(huán)境，形成聞名遐邇的旅游勝地。在眾多的寺廟園林中，后者所占的比例不算小。因而，寺廟園林的空間容量遠比私家園林要大得多，往往具有浩大的空間容量，如泰山、武當山、普陀山、五臺山、九華山等宗教圣地，空間容量大，視野廣闊，具備了深遠、豐富的景觀和空間層次，以致近能觀咫尺于目下，遠借百里于眼前，形成了遠近、大小、高低、動靜、明暗等強烈對比的主體化的環(huán)境空間，往往能容納大量的香客和游客。

④由于寺廟園林主要依賴自然景貌構景，在造園上積累了極其豐富的處理建筑與自然環(huán)境關系的設計手法。傳統(tǒng)的寺廟園林特別擅長于把握建筑的“人工”與自然的“天趣”的融合。為了滿足香客和游客的游覽需要，在寺廟周圍的自然環(huán)境中，以園林構景手段，改變自然環(huán)境空間的散亂無章狀態(tài)，加工剪輯自然景觀，使環(huán)境空間上升為園林空間。例如善于順應地形立基架屋；善于因山就勢重疊構筑；善于控制建筑尺度，掌握合宜體量；善于運用質樸的材料、素凈的色彩，造就素雅的建筑格調；善于運用園林建筑小品，對景象進行組織剪輯，深化景觀意蘊，等等。

四、景觀建筑設計的作用

如今，世界各種景觀建筑設計理論與流派紛紛涌入中國，全球化的浪潮對中國景觀建筑的走向影響重大。在大潮中如何改變特色喪失、文化空缺的困擾，如何把握自己，立足自己，確立中國自己的景觀建筑研究體系，對獨樹世界之林的中國景觀建筑發(fā)展以及中國的建筑發(fā)展意義重大且迫在眉睫！具體而言，本研究方向的發(fā)展對我國景觀建筑的良性發(fā)展具有以下幾方面的作用：1.過往園林設計專業(yè)與建筑設計專業(yè)彼此孤立的現(xiàn)象，融合建筑、規(guī)劃、景觀設計的理論與方法，使其互為補充，互為支撐，探索園林、建筑交叉領域的設計契合；2.建筑設計的領域，突出建筑的景觀作用。同時突出建筑的景觀作用。同時突出觀景在建筑設計中的意義，將室內外空間有機融合；3.重視自然材料、通風、采光以及其它生態(tài)節(jié)能技術在景觀建筑中的應用。

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