風(fēng)水文化與景觀設(shè)計（風(fēng)水文化與景觀設(shè)計論文）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于風(fēng)水文化與景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、風(fēng)水學(xué)在中國古建筑的發(fā)展過程中起到了什么作用？

• 2、風(fēng)水，從西方又回到東方

• 3、我認(rèn)為真正意義上的風(fēng)水學(xué)并不是迷信

• 4、園林景觀設(shè)計的發(fā)展

一、風(fēng)水學(xué)在中國古建筑的發(fā)展過程中起到了什么作用？

我國風(fēng)水學(xué)源遠(yuǎn)流長，自古就有卜吉地而葬的傳統(tǒng).到晉郭璞寫了葬經(jīng)之后，風(fēng)水學(xué)更是從其他五行術(shù)數(shù)學(xué)中脫離開來,形成了一門單獨的學(xué)說.影響力也日趨廣大.到唐楊筠松更是把這門學(xué)問帶入了民間,使風(fēng)水學(xué)在民間落地開花. 風(fēng)水學(xué)向民間擴散的過程，也是其持續(xù)擴大影響的過程.有越來越多的高級知識分子參與其中，對其進行審美以及實用功能的改造.如宋司馬光還有朱熹便都參與過與風(fēng)水有關(guān)的活動. 正是這些知識分子的參與，使風(fēng)水學(xué)說除卻實用功能外，更形成了符合中國傳統(tǒng)文人審美的美學(xué)情趣，上到皇家園林，下到文人的山野小居，莫不是以其原則修建.更為難得的是，古時建造這些園林的匠人莫不是從小學(xué)習(xí)魯班經(jīng)等風(fēng)水典籍.故而，那些文人的設(shè)計，可以借由匠人們的手，進行完整的呈現(xiàn). 到明清時代，風(fēng)水中蘊含的天人感應(yīng)，寧靜致遠(yuǎn)思想已經(jīng)被各大園林展現(xiàn)的淋漓盡致.可以說風(fēng)水學(xué)發(fā)展到今天，其已經(jīng)成了中國傳統(tǒng)審美的一個載體，并且還不斷影響和促進著我國建筑建設(shè)的發(fā)展.

二、風(fēng)水，從西方又回到東方

風(fēng)水，從西方又回到東方

改革開放之后，風(fēng)水與其他中國的傳統(tǒng)哲學(xué)文化以及科學(xué)思想，逐步開始打破意識形態(tài)和學(xué)術(shù)研究的堅冰。隨著改革開放的深入和思想解放運動的勃興，絕大多數(shù)原先被禁錮的思想和研究禁區(qū)都已經(jīng)解脫了束縛的枷鎖。但風(fēng)水的命運卻頗坎坷。我當(dāng)年師從北大著名的歷史地理學(xué)家，景觀設(shè)計、規(guī)劃和東方文化生態(tài)(風(fēng)水學(xué))研究專家于希賢先生，從先生處得到一本國外著名學(xué)者尹弘基關(guān)于風(fēng)水的著述，因當(dāng)時政策環(huán)境原因不得出版，只好半途輟譯。近十年，由于現(xiàn)實的需求，特別是在旅游規(guī)劃、景觀設(shè)計、地產(chǎn)開發(fā)、城鎮(zhèn)保護與建設(shè)中，出現(xiàn)了大量因不重視地方文脈繼承和天、地、人相協(xié)調(diào)的思想、行為，導(dǎo)致規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)與保護等方面的敗筆，引起了歷史文化、旅游規(guī)劃景觀設(shè)計、建筑界有識之士的重視和呼吁，有關(guān)的研究和著述多了起來，這一被動的情況才有所改觀。

1986年，一位外國學(xué)者的到來，為中國風(fēng)水學(xué)研究打開了一扇國際交流的大門，同時，也復(fù)蘇了大陸學(xué)界對風(fēng)水研究的意識。他即是上文提到的“國外著名的風(fēng)水研究學(xué)者”，紐西蘭奧克蘭大學(xué)高級講師尹弘基博士。尹弘基是韓國人，在美國伯克利大學(xué)師從世界著名的人文地理學(xué)大師索爾(G,0,Sauer)和民俗社會學(xué)系的Wo丨framEberbard教授，

1976年出版了其博士論文《韓國堪輿研究》(古代風(fēng)水也稱堪輿)，并在國際知名的雜志發(fā)表多篇研究風(fēng)水的文章，引起了學(xué)界的關(guān)注。尹弘基于1986年通過北大于希賢先生的推薦，到中國研究考察，以此求證他的一個論斷：風(fēng)水起源于中國黃土高原的窯洞選址。

這時，國內(nèi)學(xué)界開始把“風(fēng)水”一詞作為文獻檢索的主題詞，發(fā)現(xiàn)到中國的傳教士、國外的學(xué)者對傳播、研究中國風(fēng)水思想，早有歷史，并成果卓著。

中國風(fēng)水思想大約是在公元7世紀(jì)的新羅時代早期傳入朝鮮半島的。在韓國的歷史文獻中，有大量的有關(guān)風(fēng)水內(nèi)容的記載，最有名的是關(guān)于李太祖和漢陽(漢城)的風(fēng)水故事。

高麗時代(公元918年~1392年)，朝鮮定都松岳(即今日的開城)。李成桂(李太祖)推翻高麗政權(quán)后，創(chuàng)建李朝(公元1392年~1910年)，時有僧人建議定都漢陽(即漢城，今首爾)，認(rèn)為漢陽地理環(huán)境完全符合風(fēng)水的理想模式。李太祖最終采納了僧人的建議，遷都漢陽。

風(fēng)水傳入日本的時間，通常認(rèn)為也是在公元7世紀(jì)左右由日本遣隋使、遣唐使帶入日本的。也有學(xué)者認(rèn)為，風(fēng)水是通過朝鮮傳到日本的。日本學(xué)者渡邊欣雄認(rèn)為，風(fēng)水在東亞傳播，“鄰邦諸國以韓國為開始”。風(fēng)水傳入日本后，最初影響了城鎮(zhèn)和廟宇的建設(shè)、布局，之后迅速流行于其他建筑以及庶民生活之中。在日本，風(fēng)水更多地被稱為“家相”。日本平安時代前半期宇多天皇寬平年間(公元889年~898年)，藤原佐世編著的《日本見在書目錄》，在“五行家類”中，收錄了來自中國的《青烏子》《黃帝龍首經(jīng)》等幾部風(fēng)水典籍。到江戶時代開始出版日本作者的著述，最著名的如松蒲東機的《家相大全》、益蒲銀鶴的《相家》等。近現(xiàn)代，日本最早的風(fēng)水研究書籍是村山智順德的《朝鮮的風(fēng)水》，

涉古鎮(zhèn)明1991年在日刊《人文地理》43卷上發(fā)表《風(fēng)水地理學(xué)說對李朝邑集落的影響》，將朝鮮半島李氏朝鮮時代331個現(xiàn)存的村落進行分類研究，劃分出7種選址類型。結(jié)論是，其中70%村落選址在“背山臨水”、“藏風(fēng)得水”的地帶，符合典型的風(fēng)水格局。其他較有影響的著述還有渡邊欣雄的《風(fēng)水思想與東亞》，三蒲國雄、毛綱毅曠合著的《風(fēng)水與城市形象》，岡本著《配合陽宅學(xué)的間隔設(shè)計》等。1989年日本還成立了全國風(fēng)水研究者會議，目的是統(tǒng)籌有關(guān)的風(fēng)水研究，協(xié)調(diào)相關(guān)領(lǐng)域研究，收集世界上相關(guān)研究信息，創(chuàng)立“東方壓倒西方”理論等。

在東南亞諸國，風(fēng)水的思想也深深浸染在商界、民間乃至政界人士中，成為一種趨吉避兇、追求環(huán)境吉祥美好的民俗文化。

在新加坡，風(fēng)水被廣為重視。位于新加坡特羅•布蘭奇東道邊的觀音堂廟，就是一處將中式寺廟建設(shè)與風(fēng)水要求完美結(jié)合的典型的勝地。該廟始建于1886年，正面面海，前可收低地之陽氣，后三面環(huán)山，呈“坐山望海之勢”。新加坡另一著名的宗教建筑玉皇殿，內(nèi)有一石碑，記述了選址過程：“爰思作廟，卜基于永全街中，背山環(huán)港，淵涵岳峙，繞綠送青，勝地也?！边@種做法，與中國方志中記述地方、家族選址、建設(shè)之事是一樣的。

今天，新加坡的許多賓館、建筑都按照當(dāng)?shù)鼗蛲庹埖娘L(fēng)水師意見設(shè)計或調(diào)整改造。據(jù)稱，新加坡著名的海德飯店，就多次延請著名的風(fēng)水師對該飯店的門庭、噴泉和酒店接待處進行改造。

在馬來西亞港口城市檳城，有一座中式寺廟極樂寺，就是按照中國的風(fēng)水模式選址的，“其左有青龍山，右有白虎山，極樂寺所在的小山有仙鶴飛升之感?！贝送?，如馬來西亞航空公司總部、布魯梅塔和馬來西亞聯(lián)合工業(yè)公司等，均是按風(fēng)水模式設(shè)計的，其目的是使該地區(qū)的建筑風(fēng)格、景觀、環(huán)境，能達到協(xié)調(diào)、平衡的效果。

至于西方對中國風(fēng)水的研究、介紹，可以追溯到明朝義大利傳教士利瑪竇(公元1552年~1610年)來華。1582年他被羅馬耶穌會派到中國傳教，對推介、傳播中國文化，促進中外文化交流起到了重要作用。其在《中國傳教史》一書中，記述了中國風(fēng)水師的活動：“地理師根據(jù)山陵、河流、地理位置來預(yù)知吉兇?？达L(fēng)水，對西方人來說是很新奇的。風(fēng)水師認(rèn)為風(fēng)水能決定一家人的健康、財運、功名成就，及一地禍福。”他在《利瑪竇中國札記》中，還記述了關(guān)于中國風(fēng)水的見聞，并對風(fēng)水的哲學(xué)背景作了評論，“根據(jù)中國人的理論，整個物質(zhì)世界--人、動物以及混合體--都是金、木、水、火、土五種元素構(gòu)

成的”，中國儒教學(xué)說“肯定整個宇宙是由一種共同的物質(zhì)所構(gòu)成的，宇宙的創(chuàng)造者好像是有個連續(xù)體(corpuscontinuum)的，與天地、 *** 、樹木及四元素(指西方傳統(tǒng)觀念中承襲自古希臘的地、水、火、風(fēng)四種元素)共存，而每樁個體事物都是這個連續(xù)體的一部分”。其后，19世紀(jì)隨著傳教士更多地來到中國內(nèi)地，西方對中國文化的了解更為深入，涌現(xiàn)了如德國傳教士艾德(公元1838年~1908年)所撰《風(fēng)水——中國自然科學(xué)的萌芽》(1873年香港出版)，以及英國傳教士伊特爾(ErnestJ.Eitel)所著《風(fēng)水——古代中國神圣的景觀科學(xué)》(1883年倫敦出版)等有較高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的專著。他們力圖用西方的科學(xué)思想，反觀中國風(fēng)水的合理元素，打開了理解并模式化風(fēng)水科學(xué)與哲學(xué)(文化)核心的新路子。

艾德在其書中寫道：“什么是風(fēng)水?這個問題總是不斷地困擾著我們。當(dāng)人們買塊地，建一座房子，推倒一座墻，或升一根旗桿，住在通商口岸的居民遇到數(shù)不清的困難……當(dāng)香港 *** 開建道路，也就是著名的通向幸福谷的索道，當(dāng)?shù)刈谧逑萑肓丝膳碌目诸局?，因為他們認(rèn)為這會破壞香港的龍脈。當(dāng)許多參與道路修建的工程師死于香港熱病時，許多外國人因為瘴氣而不得不舍棄建于幸福谷的住房時，中國人勝利地宣稱，這部分是風(fēng)水的公正判決。”

伊特爾在書中則寫道，“在我看來，風(fēng)水無論如何是自然科學(xué)的另一種名稱”。他在分析中國風(fēng)水理論的自然哲學(xué)基礎(chǔ)上，較為系統(tǒng)地從“理”、“數(shù)”、“氣”、“形”四個層面，把風(fēng)水歸結(jié)為“自然的法則”(TheLawsofNature)、“自然的數(shù)值比”(TheNumericalProportionsofNature)、“自然的氣息”(TheBreathofNature)、“自然的外形”(TheFormsandOutlinesofNature)四個命題構(gòu)成的體系。他經(jīng)過研冗分析認(rèn)

識到，中國人的風(fēng)水觀里，世界萬物是相互作用的，人也不能超乎其外，他生存中的任何活動都要吻合于自然，因而要避免在不利于人類生存的氣息下生活，建筑活動要利于自然的和諧。但另一方面，風(fēng)水認(rèn)為，環(huán)境的平衡又不是靜止不變的，在通盤考慮周圍環(huán)境的前提下，仍可以人為改造環(huán)境，使之與人類共同達到新的平衡。他剝離了風(fēng)水的迷信外衣，認(rèn)為，風(fēng)水這一古老的中國自然科學(xué)，有著有機整體的自然觀，物質(zhì)世界不是處于萬物彼此無關(guān)的靜止結(jié)構(gòu)中，而是“呼吸著的生命機體”，包括人在內(nèi)的各個環(huán)節(jié)，是相互作用的?？梢哉f，伊特爾的研究，提升了風(fēng)水的科學(xué)理性，在當(dāng)時乃至今天，其研究的方法和結(jié)論都達到了一定的高度。

現(xiàn)當(dāng)代研究中國風(fēng)水的大科學(xué)家當(dāng)推中國古代科技史家，英國皇家學(xué)會會員、英國學(xué)術(shù)院院士李約瑟博士。他關(guān)于風(fēng)水的定義“風(fēng)水是調(diào)節(jié)人與宇宙和諧之氣場的一種方術(shù)”為國內(nèi)學(xué)者所推崇。他指出，風(fēng)水理論“總是包含著一種美學(xué)成分”，“遍布中國的田園、房屋、村鎮(zhèn)之美，不可勝收，都可借此得到說明?！?/p>

1984年，托德夫婦出版了《生態(tài)學(xué)設(shè)計基礎(chǔ)》一書，其中專列一節(jié)“風(fēng)水世界觀”，引述1982年《紐約太陽村會議》上，孫保羅(PaulSun)的報告，其論述說：“風(fēng)水世界觀源于對天地的仰觀俯察，也包含著深奧的精神感應(yīng)。它是一種與大自然和諧、協(xié)調(diào)的方法，以便使居住者及其子孫能在其聚居處擁有平實的生活……風(fēng)水確實含有深邃的智慧，使之完全成了對大自然謙卑、恭順行為的指南。風(fēng)水作為一種世界觀，對一個穩(wěn)定的文化提供并指示了一個普遍原則的解釋。”據(jù)于希賢等學(xué)者的統(tǒng)計，截至1989年，現(xiàn)代國外關(guān)于風(fēng)水的研究文獻，韓文的有120種，日文有220種，中文有150種，歐美有250種。其中，以歐美的研究最多，且內(nèi)容的科學(xué)水平更高。

在美國，中國風(fēng)水思想最初是由華工于19世紀(jì)帶去的。而到了20世紀(jì)中葉之后，隨著工業(yè)化、城市化帶來的種種環(huán)境、社會、心理、健康等一系列問題，風(fēng)水在美國不僅在知識界，而且在商界、政界開始流傳普及。20世紀(jì)70年代到80年代末，“看風(fēng)水”在美國開始興盛一時。許多地方，房地產(chǎn)價格的高低，往往取決于風(fēng)水好壞。因此，房地產(chǎn)公司在購買地皮或建筑辦公樓時，常需要高薪聘請懂風(fēng)水的高人預(yù)看風(fēng)水。一些社會名流、富商、政要、歌星、影星等，在購買宅院時，也常常要先請風(fēng)水師看后再作決斷。據(jù)報導(dǎo)，里根卸任后，他當(dāng)年在電影圈內(nèi)的一些好友，集體湊錢為他買下一棟住宅樓，就是請了香港的一位著名風(fēng)水師看過的。

從上述風(fēng)水傳播與研究的歷程勾勒中我們可以看到，風(fēng)水早已越出中國國界，而越來越成為全球化的一種文化現(xiàn)象。而且，如果我們對風(fēng)水的研究和普及不加以重視的話，后繼者、發(fā)揚光大者就不見得是中國人了。且不說西方學(xué)者加快、加強了對風(fēng)水的學(xué)術(shù)研究和理論套用的步伐，就是韓國、日本、新加坡等國的有關(guān)機構(gòu)、學(xué)者，也在大力拓展其研究范圍與成果。比如我接觸過一位新加坡的風(fēng)水研究與實務(wù)者，他就在新加坡科技大學(xué)開設(shè)風(fēng)水相關(guān)課程，授予科技大學(xué)的學(xué)位，還常到中國大陸來延攬項目，進行風(fēng)水景觀規(guī)劃。韓國學(xué)者甚至提出風(fēng)水是韓民族自己原有的思想，并不是從中國傳入的，他們還擬就此向聯(lián)合國申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？梢?，目前在我國，正確看待風(fēng)水研究與普及并將風(fēng)水之學(xué)發(fā)揚光大已十分緊迫。為往圣繼絕學(xué)，也絕不是一句空話。

三、我認(rèn)為真正意義上的風(fēng)水學(xué)并不是迷信

我認(rèn)為真正意義上的風(fēng)水學(xué)并不是迷信

我認(rèn)為真正意義上的風(fēng)水學(xué)并不是迷信，現(xiàn)如今仍有寫朋友提到風(fēng)水的話題，就認(rèn)為那是迷信的存在，沒有科學(xué)的依據(jù)說法，其實并不然，我認(rèn)為真正意義上的風(fēng)水學(xué)并不是迷信

我認(rèn)為真正意義上的風(fēng)水學(xué)并不是迷信1

風(fēng)水學(xué)不是迷信，其實就是現(xiàn)在的，人文環(huán)境，居住環(huán)境，等環(huán)境學(xué)總稱

風(fēng)水學(xué)，即“藏風(fēng)得水說”，歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。中國風(fēng)水學(xué)的三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。風(fēng)水學(xué)，本為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術(shù)，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。

原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻被保留下來。 通俗的講，就是風(fēng)水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財，可令后代富貴、顯達。嚴(yán)格的講，就是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)（即所謂“好風(fēng)水”）的地理位置或環(huán)境。

如果是對吉兇很有靈性的人，一進去就會很不舒服，更不用談居住了。 房子如要好，客廳是首要，如何生財氣，清風(fēng)告訴你。如果城市住戶把客廳設(shè)置在進門處或整套房子的中心，方方正正，不窄不小，即是具備了進財?shù)牡谝灰亍Ｗ尶蛷d面積大于整套房子內(nèi)任何一間臥室或廚衛(wèi)的面積，即是具備了進財?shù)牡诙亍?/p>

讓廚房位于震、巽位，臥室位于艮、乾或坤位，衛(wèi)生間縮于空缺位，即是具備了進財?shù)牡谌?。若戶型方正，不窄不斜，不呈“L”型等奇怪形狀（傷丁、破財、官非），也無多個缺角或重要成員缺角，即是具備了進財?shù)牡谒囊亍７孔右坏M足以上四個要素，便可使家運逐漸昌隆，即使外環(huán)境不吉，也可以有所緩解，讓災(zāi)害來得慢一些，緩和一些。

如果外環(huán)境也大吉，必能頭腦靈敏、奮發(fā)圖強、發(fā)財致富。如果內(nèi)環(huán)境不吉，而外環(huán)境大吉，卻不可斷人兇，只是生活小有不順而已，大致的財運還是有的。如果內(nèi)外環(huán)境都不吉，速敗。摘自清風(fēng)風(fēng)水學(xué)入門。如果房子有缺角，看缺在何方，缺何方，何人有害，或住不久。

著名易學(xué)家羅李華大師說：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達安康。

“風(fēng)水”只是名稱，而非風(fēng)和水。風(fēng)水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術(shù)。在中國古代的文義里，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學(xué)問。它是以古代有機論自然觀為基礎(chǔ)，把古代天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進選擇地址、步建環(huán)境的藝術(shù)之中。

對于城市住房來說，進門以后，一般先進入的是客廳，然后才是其它房間，但是有時開發(fā)商會把客廳設(shè)置在后面，導(dǎo)致進門后需要經(jīng)過一段走廊才能進入客廳，甚至還有的房子把所有的臥室都設(shè)置在南側(cè)，擋住了北側(cè)客廳的所有陽光，黛林認(rèn)為這些都不太恰當(dāng)，先后不分，陰陽顛倒。

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也希望朋友們多多宣傳這個訂閱號，有了你們的鼓勵，我一定會做的更好。也希望通過這個途徑，讓人們走進道家，了解道教文化，揭開風(fēng)水的神秘面紗，能夠傳播正確的風(fēng)水學(xué)思想，弘揚以人為本的道家傳統(tǒng)正文化，為傳播社會正能量，做出應(yīng)有的貢獻

我認(rèn)為真正意義上的風(fēng)水學(xué)并不是迷信2

于希賢，北京大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，也是中國第一風(fēng)水學(xué)大師。

大學(xué)教授去講授風(fēng)水，難免會遇到各種質(zhì)疑。

因為在我們傳統(tǒng)的認(rèn)知里，風(fēng)水就代表著迷信，甚至有糟粕那味兒。

而且現(xiàn)在社會上還有很多人打著風(fēng)水大師的旗號，各種招搖撞騙。

有些甚至連一點風(fēng)水文化的典籍都沒看過，就信口開河，胡言亂語。

在這樣的情況下，「風(fēng)水」一詞逐漸就被污名化了。

真正的風(fēng)水不代表迷信。

于教授認(rèn)為，風(fēng)水其實就是古人的環(huán)境生態(tài)學(xué)，是古人對生活經(jīng)驗的總結(jié)。

他還舉了一個例子， 在距今6000多年前的河南濮陽西水坡仰韶文化遺址，古人就形成了東南西北的方位概念。

按照現(xiàn)代科學(xué)的角度去解釋，就是當(dāng)我們生活在一個舒舒服服的環(huán)境當(dāng)中，心情好了，身體健康，運勢自然好了。

說白了，風(fēng)水就像是中國式的建筑學(xué)和規(guī)劃學(xué)。

就連比爾蓋茨也癡迷咱們的風(fēng)水學(xué)。

比爾·蓋茨曾說：“我到中國來的時候要租用中國的房子，我就要請風(fēng)水師幫我看過，我才敢用。不光中國，我在世界任何一個地方要開微軟公司的分公司的時候，選擇住房都要請風(fēng)水師看，風(fēng)水師不看過，我不敢住?！?/p>

于希賢教授還舉了一些有意思的例子。

他認(rèn)識一位大學(xué)教授，有一天他去這位教授家做客，進門迎面就是一面鏡子。

那位教授說，他這樣擺放，是想增大屋子里的空間感。

但在風(fēng)水學(xué)上，鏡為兇物，不要隨便亂放，尤其是正對著門。

后來，這位教授和他兒子和他吵架，兒子一氣之下臥軌自殺。

有一位領(lǐng)導(dǎo)，工作上兢兢業(yè)業(yè)。

每次到了升職的時候，他原本以為自己勝券在握，可是總是希望落空。

原來，這位領(lǐng)導(dǎo)辦公室的布局屬于橫梁壓頂。

這樣的布局，有一種下壓的氣場，容易讓人心神不寧，產(chǎn)生壓力。

順義有一家房地產(chǎn)公司，這家公司房子賣不出去，也總是官司纏身。

原來，他們的售樓處正好對著某個建筑物的尖角，在風(fēng)水學(xué)里這叫“尖角煞”。

從古到今，房屋是人們工作生活很重要的場所。

我專門為大家整理了一些于希賢教授關(guān)于「房屋風(fēng)水」的干貨。

1、大門要如何布局

首先先說說門的大小。

門的大小，要根據(jù)房屋大小設(shè)計，太大或太小都不合適。

若屋大門小，就是所謂的閉氣，容易生病。若屋小門大，就是所謂的泄氣，容易散財。

接著咱再說說門的方位。

門的方位原則上要與住宅的方位相一致，家里的大門和二門最好是同向，此外家里的大門不要對著電梯門。

2、客廳要如何布局

客廳要寬大明亮，光線充足，空氣流通。要讓人一看到就能產(chǎn)生很愉快放松的心情。

客廳要多使用圓形造型的裝飾物，圓形屬陽，是動態(tài)的象征，比如可以用圓形的燈或者其他裝飾品。

客廳是內(nèi)外溝通的橋梁，擺放的東西不能雜亂，最好不要超過客廳面積的一半。

3、臥室要如何布局

臥室的形狀最好是方方正正的，不要有斜邊或者是多角形狀。

斜邊或多角的造型在視覺上容易給人造成壓迫，帶來精神上的壓力，長此以外容易患病或出現(xiàn)意外。

臥床不要背著門，床背著門的話很容易受到驚嚇，這樣會讓情緒不穩(wěn)定，容易暴躁生氣。

床頭后面不要有空隙，要貼著墻或?qū)嵨铮L(fēng)水上稱為有“靠山”。

床上不要有吊扇或吊燈，這樣不僅危險，還讓人有壓迫感。

鏡子不要正對著床，如果要在臥室內(nèi)裝鏡子，最好是在隱秘的位置。

其實，這些房屋布局都很好解釋。

好的風(fēng)水，就是氣候環(huán)境宜人，居住條件適宜。

這其中的氣場、磁場、氣流、聲音、光線等等很多因素能對人產(chǎn)生一種好的影響。

曾經(jīng)央視還報道，居住環(huán)境差，可能會短命。

有國外研究學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在一些鄉(xiāng)村地區(qū)，居住在矮房子里的人更加健康。居住在高樓層自殺率要比低樓層的人高60%。

還有研究學(xué)者得出結(jié)論，居住環(huán)境差的人的死亡率要比居住環(huán)境好的人要高得多。

看來，選擇一個好的居住環(huán)境非常重要。

不過在這里，我還是要提醒一下。

都說一命二運三風(fēng)水，人的一生不是靠某個單一元素就能平步青云。

最后能走得多高，走得多遠(yuǎn)，還是要靠自己啊。

我認(rèn)為真正意義上的風(fēng)水學(xué)并不是迷信3

天大建筑學(xué)教授的“風(fēng)水觀”

在撒貝寧主持的《開講啦》節(jié)目中，王其亨先生曾當(dāng)著所有人的面說到：風(fēng)水不是迷信，實際上就是景觀建筑學(xué)。

王其亨，天津大學(xué)建筑學(xué)院教授，“建筑教育獎”獲得者。同時，他還是一名古建筑專家，這三十年來一直在研究中國古建筑、明清皇家陵寢與園林、古代建筑圖學(xué)以及中國清代樣式雷建筑圖檔，曾出版過《風(fēng)水理論研究》、《古建筑測繪》等著作。

▲ 王其亨教授

▲ 樣式雷

他認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)集建筑學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、美學(xué)于一體，是中國古建筑理論的精華。而且還包含了一些符合現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的科學(xué)因素，影響著人們的健康與生活。

當(dāng)然，為風(fēng)水學(xué)發(fā)聲的學(xué)術(shù)大咖并不止王其亨先生，早在1998年的時候，俞孔堅老師就出版過一本書，名為《理想景觀探源——風(fēng)水的文化》。

▲ 俞孔堅老師

這本書主要通過大量的實地考察，揭示了風(fēng)水與其他具有中國文化屬性的理想景觀模式，并從地理、文化、生物及哲學(xué)這幾方面闡釋風(fēng)水學(xué)。他認(rèn)為風(fēng)水反映的就是中國人理想的景觀。

風(fēng)水的本質(zhì)，是一種自然哲學(xué)

風(fēng)水學(xué)不能以簡單的`科學(xué)或迷信來定義，事實上，它的本質(zhì)更像是一種自然哲學(xué)，它在于強調(diào)人與自然的和諧共存。

如果你細(xì)心琢磨的話，就會發(fā)現(xiàn)古人常用到的風(fēng)水知識，都是有科學(xué)依據(jù)的。

就比如說地形地勢：

古時候，人們很喜歡將好的風(fēng)水寶地稱為龍脈，其山脈的形態(tài)與龍相似，選址要求前開闊，后有靠。這樣的選擇，其實就是基于建筑通風(fēng)考慮的，前開闊可用來耕種，后有靠能阻擋風(fēng)勢。

古人常說的“理水”也是一個道理：

有句古話叫“尋龍擇地須仔細(xì)，須觀水勢，未看山，先看水，有山無水休尋地”。為什么要先找有水源的地方呢？其實很好解釋，有水就必定能夠保證生活，可以保證灌溉、飲用，還可以通過河運促進貿(mào)易的發(fā)展。

此外，還有建筑朝向與氣候選擇：

“天子當(dāng)陽而立，向明而治”，在風(fēng)水上，建筑的朝向講究坐北朝南，這其實與光照和環(huán)境有關(guān)。

而風(fēng)水這個詞其實也包含了氣候因素，一般來說“陰勝則陽病，陽勝則陰病”，所以在選址的時候?qū)夂驐l件也十分講究，畢竟好的氣候比較適合人長期生活。

風(fēng)水在建筑上的極限運用

從古到今，其實有不少建筑是根據(jù)風(fēng)水學(xué)原理來建造的。其中最有名的就是故宮。

故宮

故宮在古時候名為紫禁城，而紫禁這個詞源自于紫微帝星，在占星學(xué)中代表皇帝。從布局來看，故宮恰巧就是一張古星圖，紫微垣位于正中央，而身邊則是太微垣與天市垣，在三恒之外，則圍繞著組成青龍白虎的二十八宿，這就是統(tǒng)率天下的局。

青龍在東方，為少陽生氣，故紫禁城東方是日壇；南方則是離火朱雀，是午門，迎合離火之位，所以古時候南方為作坊，煙火繚繞；西方為白虎，虎為金，金生水，故西方為水，故宮的護城河金水河就是源于京西；北方對應(yīng)的是玄武，所以在紫禁城北面有一座景山公園。

最后就是天南地北，故南方是天壇，北方為地壇。故宮可以說是古人智慧的結(jié)晶。

▲ 天壇（左）與地壇公園（右）

再說說現(xiàn)代的風(fēng)水建筑——廣州中信大廈。

廣州中信大廈

中信大廈，90年代的廣州第一高樓，廣州地標(biāo)之一。設(shè)計師巧妙運用元運衰旺的原理，根據(jù)地勢，選擇立北向南以達到財旺運長之效。中信廣場北臨瘦狗嶺，南面為體育中心廣場，運眺珠江，地勢為北高南低，它猶如一張椅子坐南朝北，寓意著經(jīng)久不衰。

現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)對我們的意義

隨著時代的不斷發(fā)展，建筑風(fēng)水學(xué)已經(jīng)從以前的“純靠摸索”，發(fā)展成為系統(tǒng)全面的理論體系。身為設(shè)計師的我們，也可以通過風(fēng)水學(xué)知識，促進建筑與周邊環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

在風(fēng)水介入后，環(huán)境會發(fā)生巨大變化，人體中的“氣”也會隨之而改變。長期積累下來，身體會在“氣”的作用下，逐漸改善。這也是我們設(shè)計師要做的。

這里必須強調(diào)一點，我們設(shè)計師要做的是尊重和理解風(fēng)水，而絕不是宣揚風(fēng)水，甚至是行風(fēng)水先生之道，須做到源于生活，高于風(fēng)水。

四、園林景觀設(shè)計的發(fā)展

中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計一方面擁有巨大豐富的傳統(tǒng)園林資源可供借鑒，一方面又面臨著與傳統(tǒng)全然不同的現(xiàn)實環(huán)境問題，尤其在目前全球化所造就的歷史經(jīng)濟與文化環(huán)境中，既陷入困境，又面臨著巨大的發(fā)展機遇。中國目前的景觀規(guī)劃設(shè)計雖然在向前發(fā)展，日益表現(xiàn)得豐富、多元，但仍然處于困境之中，主要問題是缺少理論，缺少評論，缺少好作品，設(shè)計師普遍地存在浮躁心態(tài)，淺嘗輒止，對景觀深層的精神內(nèi)涵和表層形式結(jié)構(gòu)缺乏真正深入持久的探索和追求，陳舊的保守觀念和生吞活剝的西化模仿時時干擾著規(guī)劃設(shè)計創(chuàng)新的步伐。(1)文化碰撞全球化正突破世界不同文化的隔閡，中外文化大碰撞，為中國景觀規(guī)劃設(shè)計帶來一個更為廣闊的借鑒和比較的視野，使設(shè)計師可以用新思維、新角度審視傳統(tǒng)，并將其精神、形式轉(zhuǎn)換入世界的當(dāng)代景觀語境；(2)開放社會全球化中的信息高速流通使社會開放程度越來越高，各國以各自富有特征的設(shè)計語言對話。中國傳統(tǒng)園林富有地方性的特征和悠久傳統(tǒng)，可以在現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計中獲得延續(xù)、發(fā)展；(3)公眾參與全球化導(dǎo)致"全球意識"的成長，使公眾認(rèn)同公共價值和批判標(biāo)準(zhǔn)，并對社會事務(wù)積極參與。公眾參與程度的提高必然大大提升其景觀審美趣味與欣賞水準(zhǔn)，反過來影響設(shè)計師進一步提高設(shè)計水準(zhǔn)，創(chuàng)造高品質(zhì)景觀環(huán)境；(4)先進技術(shù)全球化發(fā)展中信息的廣泛交流使中國設(shè)計師擁有廣闊的視角、豐富的素材庫和新銳的觀念，而新材料及結(jié)構(gòu)的應(yīng)用又激發(fā)設(shè)計師創(chuàng)造新穎的景觀形式和追求嶄新的視覺效果；(5)廣闊市場景觀設(shè)計的市場化雖然會帶來利益化運作，但揚長避短，也可以通過競爭促使設(shè)計進步，并使景觀設(shè)計朝向更符合人性、更多樣、更有特色的方向發(fā)展。中國景觀規(guī)劃設(shè)計在全球化背景下正面臨著前所未有的發(fā)展機遇，也正經(jīng)歷著一個空前復(fù)雜、充斥著各種干擾的創(chuàng)作境遇。中國景觀設(shè)計師要在新世紀(jì)拓展設(shè)計方向，就必須了解傳統(tǒng)，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，同時以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)、借鑒外國景觀規(guī)劃設(shè)計優(yōu)秀品質(zhì)，致力于在當(dāng)前世界多元化圖景中建立一種富有想象力和創(chuàng)造性的現(xiàn)代中國景觀，而非僅僅以古典園林的存在，作為一個僵化和單調(diào)的文化他者的標(biāo)本。中國傳統(tǒng)園林經(jīng)歷漫長的發(fā)展時期并達到過高度成熟階段，它的許多設(shè)計觀念與手法是有恒久啟示意義的，例如與詩、書、畫結(jié)合，追求詩情畫意的文化內(nèi)涵；結(jié)合人的視覺規(guī)律所發(fā)展出來的小中見大、步移景異、對景、借景等設(shè)計手法；結(jié)合自然山水環(huán)境的挖池筑山布局方式等。當(dāng)然繼承傳統(tǒng)是一個領(lǐng)悟傳統(tǒng)并參與到傳統(tǒng)發(fā)展之中的過程，今天的設(shè)計環(huán)境畢竟與古代有很大區(qū)別，在繼承傳統(tǒng)中必然要有所取舍，要留取那些能代表中國文化特質(zhì)，有恒久意義和對今天設(shè)計有啟示的方面，而舍棄那些階段性、片面的、僵化的方面。尋找到適宜新時代的載體去容納傳統(tǒng)園林特質(zhì)，將傳統(tǒng)園林中最具活力的設(shè)計觀念與現(xiàn)實環(huán)境及未來發(fā)展空間相結(jié)合，將傳統(tǒng)園林最具特色的設(shè)計手法轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代視覺表象下的嶄新空間形式，最終把傳統(tǒng)園林的內(nèi)在精神、地域形式轉(zhuǎn)換入世界的當(dāng)代設(shè)計語境。中國景觀規(guī)劃設(shè)計必須毫不猶豫地加入到全球化進程中去，融入世界，以開放的心態(tài)提升理念，發(fā)展設(shè)計工具，共享信息資源，吸納一切有益的外來景觀規(guī)劃設(shè)計理論及方法為我所用。但是，融入全球化并非意味著一體化，吸納的前提是保持自我的獨立性與純潔性，要反對拋棄中國優(yōu)秀園林設(shè)計傳統(tǒng)，膚淺西化，極力模仿外來景觀設(shè)計表象的"拿來主義"，而以自己的本色特征與其它設(shè)計思想相交流、對話、碰撞，并激發(fā)出創(chuàng)造的活力。中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計只有融入全球化才能意識到地域性的存在和意義，也只有保持地域性特征，才能在全球化世界中發(fā)揮積極的影響，全球化和地域性因開放的設(shè)計觀念而實現(xiàn)辨證統(tǒng)一。全球化的發(fā)展是無法回避的，它已經(jīng)在發(fā)生、進行著，并帶來了社會的巨大變動。人類的文化、技術(shù)及其所影響的大自然在日新月異地拓展，相應(yīng)的景觀形式與內(nèi)涵也在拓展，人類需要重新認(rèn)識、界定其面對的景觀，通過規(guī)劃設(shè)計為其現(xiàn)在和未來的呈現(xiàn)開辟新思路和方向。結(jié)合全球化的特征，使景觀符合人類的根本需求，體現(xiàn)自然生態(tài)機制的平衡，表達技術(shù)的支持和推動作用，展示全球文化整體發(fā)展中的地域變化特征，揭示地域文化的真實根源。并由此發(fā)展出實現(xiàn)上述觀念與目標(biāo)的具體規(guī)劃設(shè)計方法、手段、工具、程序。對于中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計而言，更需要主動地應(yīng)對全球化，正視問題，抓住機遇。一方面積極接受外部信息、資源和能量，借鑒國外景觀規(guī)劃設(shè)計的思想與手法，利用最新技術(shù)大膽創(chuàng)新；另一方面繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，固守中國特色，以博大、精深的民族傳統(tǒng)園林精神，按照中國人的審美取舍與欣賞方式，表現(xiàn)情景交融的內(nèi)涵、精致細(xì)膩的風(fēng)格和獨具一格的形式。以開放性和獨特性營造出更具持續(xù)性和良性循環(huán)的中國現(xiàn)代景觀。全球化是一個過程，而且在現(xiàn)實中是不均衡發(fā)展的，其中充滿了滲透與被滲透，覆蓋與被覆蓋，影響與被影響的動態(tài)變化，雖然其進程逐漸被理性修正，內(nèi)涵越來越豐富，精神越來越寬容，方向越來越多樣，但仍然會有許多東西被同化、吞并乃至消失，因此，要及時去發(fā)掘它的價值，使其有全球共享的基礎(chǔ)。尤其對于那些經(jīng)濟文化水準(zhǔn)相對滯后的發(fā)展中國家、地區(qū)，景觀規(guī)劃設(shè)計的拓展，不僅是技術(shù)與方法問題，更多的是愿望和個性問題，只有主動走出去，拓寬視野，帶著新奇并加以分析，才能獨創(chuàng)性地融入世界，與時代同步。

以上就是小編對于風(fēng)水文化與景觀設(shè)計問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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