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都江堰景觀設(shè)計(jì)收費(fèi)（都江堰景觀設(shè)計(jì)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)文件）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-30 02:44:43 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 58 當(dāng)前文章關(guān)鍵詞排名出租

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于都江堰景觀設(shè)計(jì)收費(fèi)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)基本原則？
2、建筑景觀空間與場(chǎng)所？
3、四川都江堰
4、都江堰旅游景點(diǎn)介紹

都江堰景觀設(shè)計(jì)收費(fèi)（都江堰景觀設(shè)計(jì)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)文件）

一、住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)基本原則？

居住區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于“以人為本”。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)多注重“宜人、親人”的尺度。尊重自然，尊重歷史，尊重文化、文脈，通過(guò)規(guī)劃設(shè)計(jì)手法，將住宅、道路、綠化、公建配套、市政配套在用地范圍內(nèi)進(jìn)行精心合理的布置和組合。

以人為本的住宅景觀設(shè)計(jì)

1認(rèn)識(shí)人性

人作為一個(gè)自然人和社會(huì)人，他們到底需要什么：人需要交流，害怕孤獨(dú);人需要運(yùn)動(dòng)，需要坐下休息;人離不開(kāi)水，人也愛(ài)玩火;人愛(ài)采摘和捕獲;人需要庇護(hù)和陰涼，需要了望，看別人而不被別人看到;人需要領(lǐng)地，需要適當(dāng)尺度的空間;人需要安全，同時(shí)人需要挑戰(zhàn);人愛(ài)走平坦的道路，有時(shí)卻愛(ài)涉水、踏丁步、穿障礙、過(guò)橋梁。同時(shí)，人也要交流、要戀愛(ài)、要被人關(guān)注、同時(shí)喜歡關(guān)注別人……因此，需要設(shè)計(jì)的場(chǎng)所能讓人性充分發(fā)揮。

2閱讀大地

大自然的風(fēng)、水、雨、雪，植物的繁衍和動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，災(zāi)害的蔓延過(guò)程等等，都刻寫(xiě)在大地上，因此大地會(huì)告訴你什么地方可以有樹(shù)木，什么地方可以有水流;大地也告訴你什么格局和形式是安全與健康的，因而是吉祥的;什么格局是危險(xiǎn)和恐怖的，因而是兇煞的。同時(shí)，大地景觀是一部人文的書(shū)：大地上的足跡和道路，門(mén)和橋，墻和籬笆，建筑和城市，以及大地上的文理和名字，都講述著關(guān)于人與人，人與自然的愛(ài)和恨，人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在甚至未來(lái)。因此，閱讀大地是在認(rèn)識(shí)自然，而更重要的是認(rèn)識(shí)人們自己。

3體驗(yàn)生活

體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣，當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天，就不明白為什么成都被認(rèn)為是中國(guó)最悠閑的城市;如果你不搭一回北京街上的出租車(chē)，就不理北京作為“政治中心”的含義;如果你不到溫州街頭走走，你也不知道“全民皆商”的意味;如果你不經(jīng)歷青藏高原的缺氧，也就不能理解為什么這里的人會(huì)成為釋迦牟尼的選民。只有懂得當(dāng)?shù)厝说纳睿艜?huì)有符合當(dāng)?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計(jì)。

4聆聽(tīng)故事

故事源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨?chǎng)所的歷史，因此要聽(tīng)未來(lái)場(chǎng)所使用者講述關(guān)于足下土地的故事，同時(shí)要掘地三尺，閱讀關(guān)于這塊場(chǎng)地的自然及人文歷史，實(shí)物的或是文字的。由此感悟地方精神：一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^(guò)程及人文過(guò)程的內(nèi)在的力量，是設(shè)計(jì)形式背后的動(dòng)力和原因，也是設(shè)計(jì)所應(yīng)表達(dá)和體現(xiàn)的場(chǎng)所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計(jì)是屬于當(dāng)?shù)厝说?，屬于?dāng)?shù)厝说纳?，?dāng)然也是屬于當(dāng)?shù)刈匀慌c歷史過(guò)程的。

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二、建筑景觀空間與場(chǎng)所？

下面是中達(dá)咨詢(xún)給大家?guī)?lái)關(guān)于建筑景觀空間與場(chǎng)所的相關(guān)內(nèi)容，以供參考。

現(xiàn)代城市空間不是為神設(shè)計(jì)的，也不是為君主設(shè)計(jì)的，更不是為市長(zhǎng)們?cè)O(shè)計(jì)的，而是為生活在城市中普通的人們?cè)O(shè)計(jì)的,這些普通的人是具體，富有人性的個(gè)體，而不是抽象的集體名詞"人民".論文強(qiáng)調(diào)人在場(chǎng)所中的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)普通人在普通環(huán)境中的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所的物理特征、人的活動(dòng)以及含義的三位一體的整體性。場(chǎng)所或景觀不是讓人參觀的，而是供人使用、讓人成為其中的一部分。文章呼吁場(chǎng)所的詩(shī)意的回歸、人性的回歸和故事的回歸。

走進(jìn)北京，走進(jìn)上海，廣州和成都，走進(jìn)我們的每一個(gè)城市，你都看到了什么，又體驗(yàn)到什么?有人在說(shuō)千篇一律，有人在說(shuō)千城一面。于是呼，追求特色與個(gè)性的領(lǐng)導(dǎo)和設(shè)計(jì)師人員便挖空心思，竭盡屋頂立面廣場(chǎng)和馬路之能事："奪回古都風(fēng)貌"，創(chuàng)造"世界第一"，構(gòu)?新世紀(jì)"景觀,但結(jié)果又是如何呢？那令人望而卻步的景觀大道，那暴曬在太陽(yáng)光下的世紀(jì)廣場(chǎng)，還有那"亮起來(lái)"的街道。于是，我要問(wèn)，城市由誰(shuí)來(lái)設(shè)計(jì)？城市為誰(shuí)設(shè)計(jì)？

一、沒(méi)有設(shè)計(jì)師的公共場(chǎng)所

沒(méi)有設(shè)計(jì)師的公共場(chǎng)所是充滿詩(shī)意、充滿人性和充滿故事的。這樣的場(chǎng)所出現(xiàn)在五十萬(wàn)前山頂洞內(nèi)的平臺(tái)上，那時(shí)，"北京人"們狩獵回來(lái)，在洞內(nèi)架起篝火，分享著一天的獵獲；這樣的場(chǎng)所出現(xiàn)在五千年前半坡村中心的黃土地上，那時(shí)先民們走出各自的草棚，載歌載舞，共慶平安或準(zhǔn)備出征捍衛(wèi)家園；同樣，這樣的場(chǎng)所出現(xiàn)在克里特島上的一個(gè)規(guī)則鍥形層平臺(tái)上，美農(nóng)王族及大臣們觀看來(lái)自亞西亞的美女的歌舞；在古羅馬的廣場(chǎng)上，公民們辯論政治，討伐不稱(chēng)職的官員。

這樣的場(chǎng)所云南哈尼族村頭大樹(shù)下的磨秋場(chǎng)，在這里少男少女們?cè)诟?jìng)技在戲嬉；是山寨梯田上兩條田埂的交匯之處，一棵披撒著濃蔭的大青樹(shù)，一脈清流從樹(shù)下淌過(guò)，在那樹(shù)下的大石頭和小石頭組成的空間里，在樹(shù)蔭篩下的月光里、青年男女在傾訴述衷腸；是村中的水井旁，這里有一些縱橫的條石，一兩汪蓄水的石槽，婦女們?cè)谔崴⑾匆路?、男子們抱著竹筒煙槍?zhuān)谝慌蚤e坐聊天，偶爾會(huì)給正在從井里提水的漂亮姑娘幫上一把，獻(xiàn)一番殷勤。

這樣的場(chǎng)所在青藏高原的村頭或交叉路旁，圍著比村莊更古老的瑪尼堆，藏族老人們手搖經(jīng)桶，在旋轉(zhuǎn)著、祈禱著。那瑪尼堆是由一方方刻著經(jīng)文的石塊累就的，那每石塊是由路人從遠(yuǎn)方帶來(lái)的，都有一段艱辛的經(jīng)歷，同時(shí)都帶著一個(gè)美麗的希望。

這樣的場(chǎng)所在江南水鄉(xiāng)的石阜頭上，小孩們纏著白發(fā)老人講述著關(guān)于門(mén)前那條河，河上那座橋的動(dòng)人故事；講述他少年時(shí)的鐘愛(ài)曾經(jīng)在此皖紗，紅羅裙倒映水中。

這些沒(méi)有設(shè)計(jì)師的公共場(chǎng)所卻充滿著含義。它們是人與人交流的地方，一個(gè)供人分享、同歡、看和被看的所在，是寄托希望并以其為歸屬的地方。離開(kāi)了人的活動(dòng)、人的故事和精神，公共場(chǎng)所空間便失去了意義。

現(xiàn)代人文地理學(xué)派及現(xiàn)象主義景觀學(xué)派都強(qiáng)調(diào)人在場(chǎng)所中的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)普通人在普通的、日常的環(huán)境中的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所的物理特征、人的活動(dòng)以及含義的三位一體性。這里的物理特征包括場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體的現(xiàn)象；這里的人則是一個(gè)景中的人而不是一個(gè)旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，場(chǎng)所或景觀不是讓人參觀的、向人展示的，而是供人使用、讓人成為其中的一部分。場(chǎng)所、景觀離開(kāi)了人的使用便失去了意義，成為失落的場(chǎng)所（Placeless）（Ralph,1976）。

我們懷念沒(méi)有設(shè)計(jì)師的公共場(chǎng)所，那是浪漫的、自由的、充滿詩(shī)意的,或是艱辛的、可歌可泣的；那是樸素的、且具功用的；那是自上而下的，人的活動(dòng)踩踏和磨練出來(lái)，根據(jù)人的運(yùn)動(dòng)軌跡所圈劃的；那是民主的，人人都認(rèn)同，人人參與的物化形態(tài)；是人所以之為歸屬的，刻入人的生命歷程和人生記憶的---那隨自然高差而鋪就的青石板，那暴露著根系的樟樹(shù)，那深深刻著井繩印記的井圈，還有缺了角的條石座凳。這些場(chǎng)所進(jìn)行歸納起來(lái)，都有以下幾大物質(zhì)特點(diǎn)：

第一：它們是最實(shí)用的，而且能滿足多種功用目的

第二：它們是最經(jīng)濟(jì)的，就地取材，應(yīng)自然地勢(shì)和氣候條件，用最少的勞動(dòng)和能量投入來(lái)構(gòu)筑和管理。

第三：它們是方便宜人的，人的尺度、人的比例。

第四：它們都是有故事的，而且這些故事都是與這塊場(chǎng)所和這塊場(chǎng)所的使用者相關(guān)的。所有這些都構(gòu)成了公共場(chǎng)所的美。美不是形式的，她是體驗(yàn)、是生活是交流---人與人的交流、人與自然的交流。

二、有設(shè)計(jì)師失去了場(chǎng)所

然而，自從有了設(shè)計(jì)師之后，那些沒(méi)有設(shè)計(jì)師的公共空間的豐富的含義似乎便失去了，徹底的或不徹底的。設(shè)計(jì)師或者為他表現(xiàn)自己而設(shè)計(jì)，或者為他所依附的神權(quán)、君權(quán)、財(cái)權(quán)或機(jī)器而設(shè)計(jì)，卻忘記了為人-普通人和生活的人而設(shè)計(jì)。只要簡(jiǎn)單地回顧一下城市景觀的歷史，人們實(shí)際上很少在為人自己而設(shè)計(jì)。這里?人"是指普通的人，具體的人，富有人性的個(gè)體，而不是抽象的集體名詞"人民"。

1.唯設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)

以往，建筑及城市設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀，把美觀與經(jīng)濟(jì)和實(shí)用割裂甚至對(duì)立，而且把美限于"觀"。這本身就是個(gè)誤解。而使設(shè)計(jì)進(jìn)一步走入誤區(qū)的是,當(dāng)人們把強(qiáng)調(diào)美觀作為一種社會(huì)的進(jìn)步，而位居經(jīng)濟(jì)和實(shí)用之上時(shí)，空洞無(wú)味的形式美便日漸風(fēng)行。于是乎有了小城市里數(shù)公頃甚至于數(shù)十公頃下沉或抬高的廣場(chǎng)，有了大小城市中心的軸線式六車(chē)道的景觀大道；于是有了意大利進(jìn)口的石材，美國(guó)進(jìn)口的草坪；于是有了巴洛克的圖案，歐洲新古典的柱廊和雕塑。設(shè)計(jì)師，當(dāng)然是加""的設(shè)計(jì)師，總試圖將自己心目中的"美"展示給觀眾，把人當(dāng)著外在者，而不是內(nèi)在的生活者和體驗(yàn)者。

2.為神設(shè)計(jì)的城市

從5000多年前兩河流域最早的城市，到中世紀(jì)及文藝復(fù)興之前歐洲城市，美洲的印加帝國(guó)，再到中國(guó)的大小城市，城市空間無(wú)不圍繞教堂廟宇設(shè)計(jì)，居民屈居于神之腳下。在高聳如云的Eztec神壇之上，人是神的犧牲品；無(wú)數(shù)的廟堂臺(tái)階之下，人是神的奴仆。

3.為君主和權(quán)貴而設(shè)計(jì)的城市

縱觀城市發(fā)展的整個(gè)歷史，在大部分時(shí)間里，人們都在為君主和權(quán)貴設(shè)計(jì)城市。從北京的紫禁城和各州府衙門(mén)到意大利墨索里尼的羅馬再建計(jì)劃和希特勒的柏林，再到英法殖民主義者的在亞、非、拉的新城。城市設(shè)計(jì)無(wú)不是權(quán)貴們的極權(quán)欲、占有欲和炫耀欲的反映。而普通的市民們卻在高大的建筑，巨大的廣場(chǎng)和景觀大道面前，如同不可見(jiàn)的螞蟻。文藝復(fù)興將人從神權(quán)中解放出來(lái)，卻被帶上了君權(quán)的侄俈。人同樣是祭壇上的犧牲品、或是祭壇下的奴仆。

4.為機(jī)器所設(shè)計(jì)的城市

工業(yè)革命給城市景觀帶來(lái)了深刻的變化。人們似乎征服了自然，掙脫了神的約束，推翻了君主。但人們并沒(méi)有改變受奴役，被鄙視的地位。人們用自己的雙手創(chuàng)造了另一個(gè)主宰城市、主宰自己生活的主人-機(jī)器。從英國(guó)的格拉斯柯，到美國(guó)的紐約、底特律、洛杉磯，到中國(guó)的上海、北京、沈陽(yáng)、太原。你會(huì)發(fā)現(xiàn)似乎所有大城市都曾經(jīng)或正在為機(jī)器而設(shè)計(jì)，快速和高效是設(shè)計(jì)的目標(biāo)，這就是近一個(gè)世紀(jì)以前，柯布西埃的理想城市模式：快速城市。為了生產(chǎn)的機(jī)器，人們?cè)O(shè)計(jì)廠房；圍繞廠房，人們布局工人新村。為了汽車(chē)的通行，人們拆房破街，并將快速路架過(guò)頭頂。為了讓汽車(chē)在"世紀(jì)大道"上暢通無(wú)阻，人們選擇了讓人在暴曬或雨雪寒風(fēng)中漫長(zhǎng)地等待，等待機(jī)會(huì)橫穿那危險(xiǎn)的屏障，每當(dāng)看到此景，你會(huì)感到人的尊嚴(yán)甚至不如一群橫渡溪流的鴨子。

人們生活的全部?jī)?nèi)容：工作、居住、休閑、娛樂(lè)，被解剖成一個(gè)個(gè)獨(dú)立功能的零件。城市設(shè)計(jì)過(guò)程中則把這些功能零件加以組合，裝配，于是，整個(gè)城市本身也成了一個(gè)機(jī)器。通過(guò)交通系統(tǒng)和汽車(chē)把這些零件組成一個(gè)功能體。而人則再次被忽略了。

所以，縱觀城市景觀的歷史，人們?cè)趻昝摿艘粋€(gè)舊的枷鎖之后，又被套上新的枷鎖。直到最近，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，我們似乎看到人性化時(shí)代的曙光?，F(xiàn)代城市空間不是為神設(shè)計(jì)的，不是為君主設(shè)計(jì)的，也不是為市長(zhǎng)們?cè)O(shè)計(jì)的，而是為生活在城市中男人們、女人們、大人們、兒童們、老人們、還有殘疾的人們和病人們，為他們的日常工作、生活、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)而設(shè)計(jì)的。唯設(shè)計(jì)師的公共場(chǎng)所的設(shè)計(jì)是富于創(chuàng)造和另人敬佩的；為神圣的或世俗的權(quán)威及其代表而設(shè)計(jì)的城市空間是恢宏的、氣派的、令人驚嘆的；為機(jī)器而設(shè)計(jì)的空間是快速而高效的。然而，它們離普通人的生活是遙遠(yuǎn)的、格格不入的。

于是我們感到悲哀，我們?yōu)樵O(shè)計(jì)師而悲哀，為自己作為設(shè)計(jì)師而羞恥，為經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)而呈現(xiàn)在人們面前的"作品"而悲嘆：別了，詩(shī)意的場(chǎng)所；別了，人性的空間；別了那故事的地方。然而，我們又不甘心，我們因此呼號(hào)。

三、重歸人性的場(chǎng)所，找回故事的地方

當(dāng)設(shè)計(jì)是為了生活、為了內(nèi)在人的體驗(yàn)，當(dāng)設(shè)計(jì)師成為一個(gè)內(nèi)在者而融入當(dāng)?shù)厝说纳?，?dāng)設(shè)計(jì)的對(duì)象具有功用和意義時(shí)，我們方可重歸人性的場(chǎng)所，找回那故事的地方。為此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該：

第一.認(rèn)識(shí)人性：人作為一個(gè)自然人和社會(huì)人，他們到底需要什么：人需要交流,害怕孤獨(dú);人需要運(yùn)動(dòng)，需要坐下休息;人離不開(kāi)水，人也愛(ài)玩火；人愛(ài)采摘和捕獲；人需要庇護(hù)和蔭涼，需要了望，看別人而不被別人看到；他需要領(lǐng)地，需要適當(dāng)尺度的空間；人需要安全，同時(shí)人需要挑戰(zhàn)；人愛(ài)走平坦的道路，有時(shí)卻愛(ài)涉水、踏丁步、穿障礙、過(guò)橋梁。同時(shí)，人要交流、要戀愛(ài)、要被人關(guān)注、同時(shí)喜歡關(guān)注別人…….因此,需要設(shè)計(jì)的場(chǎng)所能讓人性充分發(fā)揮.

第二.閱讀大地：大自然的風(fēng)、水、雨、雪，植物的繁衍和動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，災(zāi)害的蔓延過(guò)程等等，都刻寫(xiě)在大地上，因此大地會(huì)告訴你什么地方可以有樹(shù)木，什么地方可以有水瀆；大地也告訴你什么格局和形式是安全與健康的，因而是吉祥的，什么格局是危險(xiǎn)和恐怖的，因而是兇煞的。同時(shí),大地景觀是一部人文的書(shū):大地上的足跡和道路，門(mén)和橋，墻和籬笆，建筑和城市，以及大地上的文理和名字，都講述著關(guān)于人與人，人與自然的愛(ài)和狠，人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在甚至未來(lái)。因此，閱讀大地是在認(rèn)識(shí)自然，而更重要的是認(rèn)識(shí)人自己。

第三.體驗(yàn)生活：體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣，當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天，就不明白為什么成都被認(rèn)為是中國(guó)最悠閑的城市；如果你不搭一回北京街上的出租車(chē)，就不理解北京作為"政治中心"的含義；如果你不到溫州街頭走走，你也不知道"全民皆商"的意味；如果你不經(jīng)歷青藏高原的缺養(yǎng)，也就不能理解為什么這里的人會(huì)成為釋迦牟尼的選民。只有懂得當(dāng)?shù)厝说纳睿艜?huì)有符合當(dāng)?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計(jì)。

第四.聆聽(tīng)故事：故事源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨?chǎng)所的歷史，因此要聽(tīng)未來(lái)場(chǎng)所使用者講述關(guān)于足下土地的故事，同時(shí)要掘地三尺，閱讀關(guān)于這塊場(chǎng)地的自然及人文歷史，實(shí)物的或是文字的。由此感悟地方精神：一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^(guò)程及人文過(guò)程的內(nèi)在的力量，是設(shè)計(jì)形式背后的動(dòng)力和原因，也是設(shè)計(jì)所應(yīng)表達(dá)和體現(xiàn)的場(chǎng)所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計(jì)是屬于當(dāng)?shù)厝说模瑢儆诋?dāng)?shù)厝说纳?，?dāng)然也是屬于當(dāng)?shù)刈匀慌c歷史過(guò)程的。

城市景觀是人類(lèi)欲望和理想在大地上的投影.在近萬(wàn)年的城市發(fā)展歷程中,人類(lèi)為擺自然力、神權(quán)、君權(quán)以及自己創(chuàng)造的機(jī)器的約束,今天終于走進(jìn)了一個(gè)天地人神和諧的人性化的時(shí)代.

三、四川都江堰

都江堰位于四川省都江堰市城西，坐落在成都平原的岷江上，開(kāi)始修建于于秦昭王末年（公元前256年前251年），是蜀郡太守李冰父子承擔(dān)修建的大型分洪、灌溉水利工程，由分魚(yú)嘴、飛沙堰、寶瓶口等部分組成。

都江堰是全世界迄今為止，使用年代最久，世界上唯一達(dá)到兩千多年一直在使用，沒(méi)有攔水壩而引水這一個(gè)奇特的水利工程。都江堰凝聚了中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧、勤勞的結(jié)晶。由于都江堰的灌溉，成都平原由干旱的荒野之地，變成了沃野千里的"天府之國(guó)"。至今受都江堰灌溉的土已達(dá)30多個(gè)縣市，面積達(dá)數(shù)千萬(wàn)畝。

都江堰是聯(lián)合國(guó)世界文化遺產(chǎn)、世界灌溉工程遺產(chǎn)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家5A級(jí) 旅游風(fēng)景名勝區(qū)。

都江堰景區(qū)外，蒲陽(yáng)河大橋一一南橋。

蒲陽(yáng)河是經(jīng)都江堰分魚(yú)嘴分流出來(lái)的河，也稱(chēng)內(nèi)河。用來(lái)灌溉成都平原。

都江堰景區(qū)大門(mén)。

堰功道。2000年當(dāng)?shù)卣藿ǖ亩冀呔坝^大道。

臥鐵，即噴泉下的四根鐵棒。當(dāng)年李冰父子在修建都江堰時(shí)，曾制定了治水之法：“深淘灘，低作堰”。

都江堰每年到了枯水期季節(jié)，河工都要對(duì)都江堰河道進(jìn)行清淤，將都江堰水域的河底淤泥進(jìn)行清理，使河道排水通暢。但凡事都要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，泥沙清理該挖多深？李冰父子用石頭雕刻了石馬，放到水下，使河床達(dá)到石馬的深度即停止清理。后人為了省事，用鐵鑄造了“臥鐵”，來(lái)充當(dāng)李冰父子當(dāng)年的石馬功用，至今。

張松銀杏樹(shù)。在都江堰堰功道旁，有一株銀杏樹(shù)，村齡已有1700多年了。據(jù)說(shuō)是三國(guó)時(shí)蜀王劉璋的大臣一一張松（三國(guó)演義獻(xiàn)地圖者）親自所栽植。又說(shuō)是86版《西游記》中豬八戒偷吃人參果的“人參果樹(shù)”原型，就是取自該樹(shù)。

都江堰示意圖，以下按工程段落介紹。

左邊小字：“寶瓶口”，右邊字：“離堆”。

李冰開(kāi)鑿都江堰第一個(gè)工程：將玉壘山鑿出了一個(gè)寬20米，高40米，長(zhǎng)80米的山口，取名“寶瓶口”，即內(nèi)江。把開(kāi)鑿玉壘山分離出來(lái)的石堆叫“離堆”。岷江開(kāi)始有了分水入成都的水道。

遠(yuǎn)觀分水魚(yú)嘴和飛沙堰。

分水魚(yú)嘴。為了使岷江水能順暢東流入寶瓶口，發(fā)揮寶瓶口的分洪和灌溉作用，李冰在開(kāi)鑿?fù)陮毱靠谝院?，又在岷江中修筑分水堰，因其似魚(yú)頭，曰分水魚(yú)嘴。分魚(yú)嘴將岷江分為兩支：一支外江順江而下，叫金馬河；另一支內(nèi)江流入寶瓶口，叫蒲陽(yáng)河。

飛沙堰。之后李冰又在靠著寶瓶口的地方，修建了分洪用的平水槽和“飛沙堰”溢洪道，以確保內(nèi)江安全。溢洪道前修有彎道，江水超過(guò)堰頂時(shí)洪水和泥沙便流入到外江，這樣便不會(huì)堵塞內(nèi)江和寶瓶口水道，故取名“飛沙堰”。

安瀾橋。

安瀾橋，分水魚(yú)嘴通往二王廟的橋。

二王廟。李冰父子被四川人尊稱(chēng)為“二王”，并尊為四川主。

都江堰是世界文化遺產(chǎn)，是國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景區(qū)，是國(guó)家5A景區(qū)。

四、都江堰旅游景點(diǎn)介紹

導(dǎo)語(yǔ)：都江堰是國(guó)際旅游名城，古老的都江堰水利工程被譽(yù)為“世界水利文化的鼻祖”；有“青城天下幽”之稱(chēng)的青城山，是中國(guó)道教發(fā)祥地。下面為大家?guī)?lái)的是都江堰旅游景點(diǎn)大全，都江堰附近有什么好玩的地方，盡在這里，趕緊跟我們一起來(lái)瞧一瞧吧。

1、青城山

青城山位于四川省都江堰市西南，是中國(guó)道教發(fā)源地之一，屬道教名山，國(guó)家5A級(jí)景區(qū)。于2000年同都江堰共同作為一項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)被列入世界遺產(chǎn)名錄。

青城山主峰老霄頂海拔1260米。全山林木青翠，四季常青，諸峰環(huán)峙，狀若城廓，故名青城山。

青城山在四川名山中與劍門(mén)之險(xiǎn)、峨嵋之秀、夔門(mén)之雄齊名，有“青城天下幽”之美譽(yù)。

青城山分前山和后山。前山是風(fēng)景區(qū)主體部分，景色優(yōu)美，文物古跡眾多;后山則水秀、林幽、山雄，高不可攀。

2、南橋

都江堰南橋位于都江堰寶瓶口下側(cè)的岷江內(nèi)江上，是南街與復(fù)興街之間的一座雄偉壯麗的廊式古橋。清光緒四年(1878)，縣令陸葆德用丁寶楨大修都江堰的結(jié)余銀兩設(shè)計(jì)施工，建成木橋，名“普濟(jì)橋”。1925年重建，橋面加寬。1933年，毗河戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，木橋中孔被拆毀，戰(zhàn)后修復(fù)時(shí)，增建了寨門(mén)。橋長(zhǎng)約133米，4排5孔，白天開(kāi)放，晚上關(guān)閉。1958年,橋毀于洪水,重建時(shí)改木橋樁為混凝土橋墩,增建了牌坊形橋門(mén),仍為5孔,長(zhǎng)45米,寬10米,正式定名為"南橋"。1979年改建,加高了橋身和通道,仍5孔。橋身為木梁鋼筋水泥柱，混凝土橋面，橋頭增建了橋亭、石階、花圃，橋身雕梁畫(huà)棟，橋廊增飾詩(shī)畫(huà)匾聯(lián)。不僅保持了古橋風(fēng)貌，而且建筑藝術(shù)十分考究，是都江堰市一處旅游勝景。

3、虹口

都江堰虹口旅游區(qū)是國(guó)家級(jí)自然生態(tài)保護(hù)區(qū)，系原始生態(tài)保護(hù)完整的新開(kāi)放的旅游景區(qū)，集高山、峽谷、清泉、瀑布、原始森林等優(yōu)美的自然風(fēng)光，有“西部第一漂”稱(chēng)號(hào)的虹口漂流。保護(hù)區(qū)地處都江堰市西北邊隅，從四川盆地邊緣突兀而起，平均海拔1500米，最高峰光光山達(dá)4582米。特殊的地理位置造就了特殊的地質(zhì)地貌，區(qū)內(nèi)奇峰聳峙，古木參天，溪澗縱橫，飛瀑濺珠，風(fēng)光旖旎。四季長(zhǎng)流，清澈見(jiàn)底的白沙河貫穿全境，河水咆哮，河兩岸竹木蓊郁，連綿山峰相峙，立壁如削，堪稱(chēng)“成都小三峽”。漂流是虹口景區(qū)的一大特色。白沙河漂流段全長(zhǎng)15.2公里，河水清澈透明、水流有緩有急。在虹口鎮(zhèn)上花88元買(mǎi)好票后，就可以穿上救生衣、特制的T恤、短褲和草鞋，坐車(chē)來(lái)到河的上游，即可上艇。皮劃艇可坐4人，一前一后各有一個(gè)劃艇的艄公。汶川地震后，漂流河段沒(méi)有受到大的破壞。從高原村到廟壩的“自由漂”已被疏通，而廟壩到峽口的“勇士漂”河段因山體滑坡形成了不少小堰塞湖，水流更加湍急，比地震前更加刺激。

4、城隍廟

始建于清乾隆年間，是一座封建世俗性很強(qiáng)的廟宇。廟宇設(shè)計(jì)，風(fēng)格獨(dú)特，依山取勢(shì)，依坡形地勢(shì)建筑，結(jié)構(gòu)極為謹(jǐn)嚴(yán)奇巧。清華大學(xué)建筑系師生來(lái)此考察后，認(rèn)為這是富有道家哲學(xué)思想的道教古建筑。自下仰望，建筑群分為上下兩區(qū)，呈丁字形。登百余級(jí)石階，進(jìn)頭道山門(mén)，兩旁為“十殿”。在一條30余米長(zhǎng)的上行梯道兩側(cè)，呈對(duì)稱(chēng)跌落布局。每殿相鄰，可見(jiàn)層層飛檐，如入云霄，有一種森嚴(yán)神奇之感。有蜀中“鬼城”之稱(chēng)。

5、玉壘山公園

玉壘山公園位于都江堰市城西沿，為精巧典型的城市森林公園，1986年曾被列為全國(guó)十大森林公園第九位。園內(nèi)有玉壘、玉屏、翠屏、盤(pán)龍、金龜、文筆諸峰。占地30余公頃。長(zhǎng)約1500米的古驛道和縱橫交錯(cuò)的游山小徑連接著12個(gè)主要景點(diǎn)。園內(nèi)城隍廟大殿、十殿、靈官樓、馬王殿及明代古城墻、玉壘關(guān)和西關(guān)城樓近年來(lái)修葺一新，新建了斗犀、含暉、掬翠、金雞、芙蓉、浮云、覽波等8個(gè)景點(diǎn)。園內(nèi)林木繁茂，殿宇亭閣或藏或露。在公園高處可東眺錦繡平川，西望巍峨群山。矗立在進(jìn)入公園石徑兩側(cè)的`十殿，現(xiàn)經(jīng)修葺，重塑造型生動(dòng)的大小二三百尊彩繪泥塑。游山小道，迂回曲折，林木蔥郁，鳥(niǎo)鳴蟬噪。西邊為大擂鼓坪，相傳古時(shí)黑龍水淹平原，一個(gè)叫金雞的青年與芙蓉姑娘勇斗黑龍，群眾在這里擂鼓助戰(zhàn)，因此而得名。雄偉的宣威門(mén)城樓高聳，登上古城可到斗犀臺(tái)，漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通》所記“李冰斗犀”的神話就發(fā)生在這里。在高臺(tái)憑欄俯視，危巖壁立，大江東去，波濤滾滾。宣威門(mén)外虎頭巖西便是玉壘關(guān)。公園大門(mén)牌坊，鏤空雕刻，檐角飛金，中額“玉壘山”3字為張愛(ài)萍將軍題書(shū)，牌坊左為“龍吟”，右為“鳳翔”，照壁為趙蘊(yùn)玉墨書(shū)字徑達(dá)5尺的“勝地尋蹤”。

6、龍池國(guó)家森林公園

龍池國(guó)家森林公園景區(qū)位于成都西北部都江堰市境內(nèi)，距成都市僅84公里，距都江堰30公里，是中國(guó)20個(gè)重點(diǎn)國(guó)家級(jí)森林公園之一。她為人們提供了回歸大自然優(yōu)美、迷人、神奇的佳境。

龍池國(guó)家森林公園地貌構(gòu)造形成于1.9億萬(wàn)年前的三迭系后期，動(dòng)植物起源古老，古化石眾多，被稱(chēng)為“活化石”的珙桐、蓮香樹(shù)、銀鵲、圓葉玉蘭等瀕危樹(shù)種在此生機(jī)勃勃，野生動(dòng)物有金絲猴、大熊貓、羚羊、金雞和巖牛等，被中外專(zhuān)家譽(yù)為是“野生植物基因庫(kù)”、“動(dòng)物天然樂(lè)園”。

春暖之時(shí)，萬(wàn)木復(fù)蘇，翠綠連綿，萬(wàn)綠叢中，報(bào)春花、杜鵑、牡丹、野百合等爭(zhēng)芳吐艷，遍布林間;炎炎夏日，這里是避暑之勝地，游人或泛舟湖中，或戲水溪澗，聽(tīng)林海陣陣濤聲，聞百鳥(niǎo)聲聲啼鳴，爽風(fēng)拂面，舒目清心;金秋時(shí)節(jié)，紅葉遍嶺，層林盡染，隨風(fēng)飄零的葉片給森林鋪上了一層厚絨般的金色地毯，令人迷醉;冬日來(lái)臨，銀裝素裹，萬(wàn)山披白，一池玉鏡，萬(wàn)樹(shù)瓊花。

以上就是都江堰旅游景點(diǎn)大全的全部?jī)?nèi)容，希望可以幫到您。

拓展：都江堰美食攻略介紹

成都的特色美食：老隍城傳統(tǒng)鍋魁

老隍城傳統(tǒng)鍋魁總店經(jīng)營(yíng)的鍋魁品味多樣，風(fēng)味獨(dú)特，雞片鍋魁、牛肉鍋魁、蒸肉鍋魁、肺片鍋魁、素菜鍋魁都是其特色品種，另外，老隍城傳統(tǒng)鍋魁總店的牛尾湯也很有特色。雖然老隍城經(jīng)營(yíng)的是傳統(tǒng)小吃，但它透明的餐桌、白色的壁紙，清清爽爽，頗為時(shí)尚。

成都的特色美食：鐘水餃

水餃，古名為“水角”，北方人讀“角”為“佼”音，故稱(chēng)“水餃”。水餃?zhǔn)潜狈饺顺Ｓ玫氖称罚W心用蔬菜多于用肉食，但逢年過(guò)節(jié)時(shí)，餡心也十分考究。在四川，水餃只是作為一種小吃，因此餡心多用肉制作，制作也講究得多，配上特制的好湯和調(diào)料，互相補(bǔ)充，相得益彰。以前，成都賣(mài)水餃的攤店不少，其中以“水餃鐘”最為有名，這是因其水餃皮薄、餡嫩、味美之故。

成都的特色美食：陳麻婆豆腐

陳麻婆豆腐，成都最知名的美食之一，歷史悠久，創(chuàng)業(yè)于清朝同治初。陳麻婆豆腐色澤紅亮，牛肉粒酥香，麻、辣、香、酥、嫩、燙、形整，極富川味特色，強(qiáng)勢(shì)推薦!

成都的特色美食：夫妻肺片

夫妻肺片色澤紅亮，質(zhì)地軟嫩，口味麻辣濃香。觀之青紅碧綠，津河暗涌。一大青瓷盤(pán)新拌的肺片端上桌，紅油重彩，顏色透亮;把箸入口中，便覺(jué)麻辣鮮香、軟糯爽滑，脆筋柔糜、細(xì)嫩化渣。

成都的特色美食：擔(dān)擔(dān)面

擔(dān)擔(dān)面是著名的成都小吃，用面粉搟制成面條，煮熟，舀上炒制的豬肉末而成。成菜面條細(xì)薄，鹵汁酥香，咸鮮微辣，香氣撲鼻，十分入味。

成都的特色美食：糖油果子

糖油果子又叫“天鵝蛋”，是成都青石橋三絕之一。糖油果子以糯米、紅糖和芝麻為原料，將糯米粉團(tuán)在油中炸制后裹上白芝麻并用竹簽穿起來(lái)。每一顆糖油果子渾圓光亮，呈棕紅色，有焦糖香味，表面有噴香的白芝麻，咬下去皮脆內(nèi)軟，更有炸的好的果子里面是空心的。微帶酸味的粘軟糯米和焦脆香甜的外皮和著白芝麻嚼在嘴里，越吃越有味道。

成都特色美食推薦：雞絲涼面

雞絲涼面是四川的傳統(tǒng)美食小吃，歷史悠久，在四川全省有很大影響，近年已流傳于全國(guó)各地。雞絲涼面的特點(diǎn)是：多味調(diào)合，清爽利口，面條有筋力，為夏季佳品。

成都的特色美食：傷心涼粉

傷心涼粉在成都很有名氣，據(jù)說(shuō)是因?yàn)椤俺缘娜硕紩?huì)被辣得流下眼淚而得名”。佐料“色澤鮮亮”，涼粉“爽口滑嫩”，小米椒威力巨大，真是讓人“一把眼淚一把鼻涕”，“越吃越傷心”。

成都的特色美食：石磨豆花

石磨豆花是四川及重慶常見(jiàn)的漢族小吃。是嫩豆花的一種吃法，它與運(yùn)用特殊工藝加工而成的豆花蘸水和大米飯配合食用，因其鮮嫩可口而流傳廣、影響大，在中國(guó)餐飲文化中占有一席之地。墊江石磨豆花的配方、制作，自有其歷史淵源和獨(dú)特之處，米飯、豆花、蘸水三位一體，密不可分。墊江石磨豆花又稱(chēng)豆腐腦或豆凍，是由黃豆?jié){凝固后形成的中式食品。不過(guò)豆花比豆腐更加嫩軟，在嶺南通常加入糖水或黑糖食用。中國(guó)北方稱(chēng)豆花為豆腐腦，但北方豆腐腦多半為咸辛味，使用鹽鹵凝固，南方則多使用石膏。

成都的特色美食：川北涼粉

川北涼粉發(fā)源于清末民初的四川省南充市，原為農(nóng)舍小食，現(xiàn)已成為川菜代表性漢族特色著名小吃之一。川北涼粉是采用優(yōu)質(zhì)豌豆去殼，用水浸泡后，磨成細(xì)漿，然后過(guò)濾去渣，沉淀脫水，制成豆粉。再經(jīng)加熱攪拌成糊狀，裝入盆、盤(pán)待用。涼粉制作法有很多種，可也用綠豆、大米等做出不同味道的涼粉區(qū)別，及營(yíng)養(yǎng)價(jià)值與涼粉的影響。

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