杭州熙涵文化創(chuàng)意有限公司（杭州熙涵文化創(chuàng)意有限公司怎么樣）

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本文目錄:

• 1、姐姐叫藝涵,弟弟叫什么名字

• 2、創(chuàng)意茶餐廳名字

• 3、朱熹的介紹

• 4、微信聚美涵熙祛痘可信嗎？

一、姐姐叫藝涵,弟弟叫什么名字

藝熙。

涵熙在現(xiàn)代漢語詞典里的解釋是滋潤養(yǎng)育之意，這個(gè)也象征著父母滋潤養(yǎng)育兒女。

中國人的姓名文化，曾是中華民族物質(zhì)生活和精神生活的主要環(huán)扣之一，在政治、文化及社會活動諸領(lǐng)域中，都發(fā)揮著極其重要的作用。

二、創(chuàng)意茶餐廳名字

創(chuàng)意茶餐廳名字

創(chuàng)意茶餐廳名字，茶餐廳是喝茶和品嘗美味點(diǎn)心的地方，茶餐廳里一般比較的愜意舒適，因此很多人喜歡去茶餐廳。對于想開茶餐廳的朋友，在取名的時(shí)候，可以參考一下創(chuàng)意茶餐廳名字。

創(chuàng)意茶餐廳名字1

創(chuàng)意茶餐廳名字推薦

理茶德·泰森

理茶德·泰森一名借鑒了美國作品《失落的寶藏的瑪雅》中飾演的演員一名“理查德·泰森”，將查改名為茶，點(diǎn)明了茶餐廳的主旨。該名字帶著美國風(fēng)的自由style，由人名引申而來，讓人感到不可思議，創(chuàng)意感十足。

茶非館

茶餐廳的取名要符合行業(yè)規(guī)劃，用茶字一字點(diǎn)睛，說明了店子的服務(wù)產(chǎn)品。非本是否認(rèn)的意思，用在茶餐廳的名字有點(diǎn)不搭，與茶字組合十分奇異，反而引人好奇。再組合“館”字，讓整個(gè)茶餐廳的格局都特別的有檔次，吸引人消費(fèi)。

加連威老茶

加連威老茶借鑒了香港九龍尖沙咀的道路名“加連威老道”，茶餐廳的起源本就源自香港，用道路的創(chuàng)意名作為茶餐廳的店名，十分的有新意有創(chuàng)意，也寓意了茶餐廳的老口味，值得讓人放心和賞用。

塞拉維

塞拉維是法語Ce st la Vie的中文，而這句法語的意思就是“這就是生活”，代表了茶餐廳的宗旨就是讓人們享受生活、享受美好。用法語的中文名作為茶餐廳名字，不僅十分的有創(chuàng)意，還讓茶餐廳變得高大上，有格調(diào)。

創(chuàng)意茶餐廳名字取名技巧

茶餐廳的名字也有自己的一成套技巧，找準(zhǔn)自己的定位，再根據(jù)技巧來取名字。以下是提供的'幾點(diǎn)方便大家起名的技巧，不妨來參考一二。

一、根據(jù)地名有關(guān)詞取名

所謂的地名一定是要有標(biāo)志性的詞，而不是無名小道，例如最近火爆的電視劇《梨泰院CLASS》里面的店鋪名就借助了梨泰院的名字，這樣的店鋪名字能夠有著很高的辨識度，很有創(chuàng)意，對于顧客來說有利于記憶和傳播。比如說“浪嶼茶餐廳、五一茶餐廳”等等。

二、以典故、詩詞、成語起名

典故、詩詞、成語是我們中華文化的精華，這樣取出來的茶餐廳名字帶著藝術(shù)的氣息，很有藝術(shù)熏陶的感染力，創(chuàng)意感十足；同時(shí)還能夠體現(xiàn)出這家茶餐廳有著極深的文化涵養(yǎng)。對于那些喜歡喝茶，愛好文雅的人來說，這是一個(gè)很好吸引的點(diǎn)。

三、從服務(wù)的特定人群起名

每家店鋪都有自己主要針對的銷售群體，而茶餐廳要準(zhǔn)備捕捉到自己要抓住的人群，將茶餐廳的名字順應(yīng)這一類人群的愛好，直觀地表達(dá)服務(wù)的范圍。這樣針對群體的店名能夠讓人一目了然，滿足人們的消費(fèi)心理也就是創(chuàng)意的成功。

創(chuàng)意茶餐廳名字大全

茶餐廳是一個(gè)讓人舒暢身心、解決壓力的好地方，給大家準(zhǔn)備了很多的創(chuàng)意茶餐廳名字大全，若大家有喜歡的，可以拿走自己想要的。

冰爽一夏、一刻鐘茶飲、怡港味茶飲

日昌茶館、廉威茶餐廳、LEYOU茶飲

舌贊茶飲、妃黛茶餐廳、爽夏新旺茶

印象邊岸、吻紅墻茶飲、黑白剪輯飲

山茶餐廳、偏愛港式茶、轉(zhuǎn)角茶餐廳

風(fēng)茶餐廳、老港正傳茶、空間零點(diǎn)飲

花園錦都、城市心情茶、藍(lán)港小憩廳

港茶餐廳、享妙茶餐廳、街景奶茶廳

港式茶餐、盞妙茶餐廳、港瑪奇哈朵

港麗餐廳、添香港式茶、臺北事茶飲

派茶餐廳、溪嶺雨港式、西線軼事茶

灣茶餐廳、老廣東五味、湖光粵色茶

閑茶餐廳、和怡茶餐廳、品優(yōu)茶餐廳

雨林記憶、五星港式茶、鴻光樓茶餐

凱瑞港式、港式美意茶、皇家旗艦茶

創(chuàng)意茶餐廳名字2

中國人歷來愛好喝茶，茶中含有豐富的抗氧化物質(zhì)，能夠幫助人有效地養(yǎng)生防老?，F(xiàn)在的茶餐廳也越來越多，在身心忙碌的時(shí)候去茶餐廳，喝一杯茶靜待一下，就能感覺自己的身心很舒暢。所以，一般的茶餐廳為了迎合人們的雅致意境，就會選擇比較高雅好聽的店名來作為吸引人的招牌。這里為各位準(zhǔn)備了高雅好聽的茶餐廳名字，歡迎大家借鑒。

高雅好聽的茶餐廳名字推薦

高雅一直就是很多人追隨的境界，好聽高雅的茶餐廳更是會招攬?jiān)S多愛好高雅的人們。以下是推薦的高雅好聽的茶餐廳名字，希望大家喜歡。

01、清歡白茶

出自“白茶清歡無別事,我在等風(fēng)也等你?！币痪?，體現(xiàn)了茶餐廳的茶能給人一種人間志味是清歡的美好感覺。清歡一次也體現(xiàn)了清淡素雅的茶味，點(diǎn)明了茶餐廳的口味，又表現(xiàn)了愜意悠閑的適意。出自詩句的名字，迎合了詩詞的押韻，特別好聽，這是很多喜歡喝茶的人想要的環(huán)境氛圍。

02、聽茗

茗本義就是指茶，符合茶餐廳的行業(yè)特征用字，能夠?yàn)椴璨蛷d帶來好的客流量。聽字體現(xiàn)了環(huán)境的優(yōu)雅，聽茗也就是聽茶水沸騰的聲音。寓意著茶餐廳不僅能夠讓人聞到美味，還能讓人聽到好聽的聲音。聽茗聲調(diào)為陰平和陽平，陰陽結(jié)合，讓人感受到音律的優(yōu)美，十分好聽。

03、茶不醉

茶不醉讀作chá bù zuì，有緩有揚(yáng)，整個(gè)名字聽起來自然好聽。茶不醉的創(chuàng)意來自于詩句“酒不醉人人自醉”，證明茶餐廳能讓人感受極佳，愛上在茶餐廳喝茶的感覺，而且用詞十分雅意，符合用茶時(shí)候的心情。茶不醉一yw11.com名用簡單的字詞表現(xiàn)了高雅的含義。

04、杯中一殘茶

杯中一殘茶一名的聲調(diào)為陰平、陰平、去聲、陽平、陽平，前后搭配巧妙，讓人感覺整體名字讀起來很好聽上口。直接就讓人感受到了茶餐廳的受歡迎程度，殘茶一詞表現(xiàn)了茶餐廳的茶有品質(zhì)，受人喜愛。喝茶自然就要用杯子，兩者緊密聯(lián)系，而且也是借鑒了古人喜歡借用的杯中酒，特別高雅。

高雅好聽的茶餐廳名字取名技巧

喝茶本就是一件十分高雅且能放松自己的一件事情，茶餐廳的取名也要符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。下面是為大家準(zhǔn)備的高雅好聽的茶餐廳名字取名技巧，不妨從中找到起名的靈感。

一、從古詩詞中找到有關(guān)茶的詩句取名

古詩詞中有很多藏著茶的詩句，或是表現(xiàn)茶給人帶來的情感詩句，可以從這些詩句中為茶餐廳取名。詩詞本來就很講究字詞之間的平仄搭配，所以其中的詩韻和音律是經(jīng)過了詩人的考量的，作為茶餐廳名字自然也是非常好聽，而且很高雅。

二、運(yùn)用十分雅意好聽的詞取名

想要為茶餐廳取雅意好聽的名字可以直接選擇好聽的雅意的詞相搭配組合，不過千萬要注意是否符合茶餐廳的個(gè)性。否則即使詞本身很雅致好聽，但是牛頭不對馬嘴就可能帶來不好的影響。比如說“淡墨青衫”就是服裝店名字，不符合茶餐廳名字。

三、從與茶有關(guān)的成語典故取名

文化經(jīng)過幾千年的傳承，和我們生活有關(guān)的很多事物都有其出處和典故，為茶餐廳取名就可以參考那些和茶有關(guān)的成語、歷史典故。例如愛茶成癖的玉川子在品嘗好友孟簡贈與的新茶之后即興做的飲茶歌，就可以為茶餐廳取名為“川子簡茶”，還有著“檢查”的諧音，高雅中帶著有趣。

高雅好聽的茶餐廳名字大全

01、秋熙昌

02、廳御茶優(yōu)

03、閣薇

04、樂街音士

05、七方香

06、源新茗院

07、有茶餐廳

08、茶之和

09、茶大可喝

10、茶福星

11、茶錦福

12、香來尚

13、晶嘉茶來

14、筑速茶餐廳

15、江滿

16、那樹藏

17、茶饞花栗

18、茶記

19、維茶坊

20、苑全印

21、水唯茶盞

22、港煦茶香

23、朵一

24、匯金茗

25、茗查客慕

26、茶零百味

27、間冠茗苑

28、妙碧螺禾

29、回味無窮

30、翠鐘江

31、蘇居

32、象翠堡茗

33、夏憶茶堂

34、園雨莊

35、茗瑪荊紫

36、茶米聯(lián)味

37、海戀怡茶

38、朝湘港

39、留名港

40、香樂佳碗

三、朱熹的介紹

朱熹(1130－1200年），字元晦，叉仲磚，號晦庵。南宋時(shí)著名的思想家、教育家，宋代集理之大成者;也是宋以后一住重要的哲學(xué)家、影響深遠(yuǎn)的教育思想家。

關(guān)干道德修養(yǎng)的主張

1、立志

朱熹認(rèn)為學(xué)者首先要立志，樹立明確高尚的志向。他說:"問為學(xué)功夫，以何為先?日:亦不過如前所說，專在人自立志。既知這道理，辦得堅(jiān)固心，一味向前，何思不進(jìn)。只思立志不堅(jiān)，只聽人言語，看人文字，終是無得于已"。又說:"書不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病"。

所謂立志，即是樹立要做堯舜或圣賢的目標(biāo)。"學(xué)者大要立志"，"才學(xué)便要做圣人是也"，"所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯舜"。但一般自暴自棄的人，多半不能樹立做圣賢的明確高尚的目的。他說:"今之學(xué)者大概有二病:一以為古圣賢亦只此是了，故不肯做功夫;一則自謂做圣賢不得，不肯做功夫"。自暴的人不屑做圣賢，自棄的人不敢做圣賢，這兩種人都不能立志，所以都不肯做佳養(yǎng)功夫。立志又要勇猛堅(jiān)決，才會有進(jìn)步。他說，"學(xué)者立志，須教勇猛，自當(dāng)有進(jìn)。。何謂勇猛堅(jiān)決呢?就是如饑思食、渴思飲的態(tài)度。所以他又說，"立志要如饑渴立于飲食。才有悠悠便是志不立"。

朱熹認(rèn)為立志要明確高尚、勇猛堅(jiān)決，這樣就有堅(jiān)強(qiáng)的信心，何患不進(jìn)?

2、主敬

程頤曾說:"所謂敬者，主一之謂敬;所謂一者，無適之謂一”。朱熹繼承了程頤的思想，認(rèn)為主敬包含以下幾個(gè)意思 。

第一，所謂主敬，是培養(yǎng)嚴(yán)肅的或不放肆的道德態(tài)度。朱熹說:"敬是不放肆的意思"。所謂"不放肆"，即是嚴(yán)肅謹(jǐn)守記禮法的態(tài)度。所以他又說，"敬只是收斂來"，"敬只是此心自做主宰處"。即是把放蕩的心收斂起來，做一身的主宰，培養(yǎng)自我支配的能力。

第二，所謂主敬，是培養(yǎng)謹(jǐn)慎小心的道德態(tài)度。他說:"敬只是一個(gè)畏字"。所謂"畏"，"如居燒屋之下，如坐漏船之中"，可畏"是警惕的態(tài)度。

第三，所謂主敬，是培養(yǎng)精神專一或始終一貫的態(tài)度。他說:"主一只是專一"。"敬者守于此而不易之謂"，"敬是始終一事"。

朱熹是十分重視主敬的工夫的，認(rèn)為這是培養(yǎng)嚴(yán)肅的、謹(jǐn)慎的、一貫的精神態(tài)度，貫穿在整個(gè)佳養(yǎng)過程的始終的，所以他說“敬字工夫，乃圣門第一義。徹頭徹尾，不可頃刻間斷"。有人間:"敬何以用工"?怎樣做敬的工夫呢?他答道:"只是內(nèi)無妄思，外無妄動"。這是一句很扼要的話。

所謂"內(nèi)無妄思"，即是念念存天理而去人欲。所謂"外無妄動"，即是在容貌、服飾、態(tài)度、動作上都要整齊嚴(yán)肅，"坐如尸，立如齋，頭容直，目容端，足容重，手容重，口容止，氣容肅，皆敬之目也"。"內(nèi)無妄思"，是潛伏的內(nèi)心精神生活的控制;"外無妄動"，是顯著的外在身體動作的支配。只要能支配身體的動作，便能影響內(nèi)心和生活;反之亦然。外無妄動，便自然內(nèi)無妄思;內(nèi)無妄思，便自然外無妄動。他把這叫做"內(nèi)外夾持"。他的這種主張，是和他的中華民族主義世界觀及人性論分不開的。他的主敬修

養(yǎng)，也吸取了佛教"入定"的因素。他反對不要名教的宗教，卻把名教中含有的宗教的禁欲主義因素在禁錮人們的心靈上，這表現(xiàn)了他的理學(xué)教育思想的特點(diǎn)。

3、存養(yǎng)

孟子講過"養(yǎng)心莫善于寡欲"、"操者存舍者亡"的思想。朱熹繼承了孟子的思想，他從"性即理"的思想出發(fā)，認(rèn)為道德修養(yǎng)必須注意把無有不差的"心"存養(yǎng)起來，要收斂其身心，使精神常集中在這里，而勿便失忘。他說，"如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原。不須枉費(fèi)工夫，鉆紙上語。待存養(yǎng)得此昭明洞達(dá)，自覺無許多窒礙，焦時(shí)方取文字來看，則自然有意味，道理自然透徹，遇事自然迎刃

而解，皆無許多病痛"。所謂"存心、養(yǎng)心"，是專指心而言。從另一面說，就是不要失忘此心，"心若不存，一身便無主宰"，"圣賢千言萬語，只要人不失其本心"。

但人的"心"中交雜著物欲和義理，因此朱熹認(rèn)為"存養(yǎng)"就只要收斂此心，使它都安頓在義理上。"學(xué)者為學(xué)，未間其知與力行，且要收拾此心，令有個(gè)頓放處。若收斂都在義理上安頓，無許多胡思亂想，想久久自于物欲上輕，于義理上重"。所以，有時(shí)他把存養(yǎng)和窮理聯(lián)系起來:"學(xué)者須是培養(yǎng)。今不作培養(yǎng)功夫，如何窮得理。

4、古察

朱熹認(rèn)為，"只是一人之心，合道理底是天理，徇情欲的是人欲，正當(dāng)于平分界處理會"。因此，一方面對天理來說，人主張立志、主敬、存養(yǎng);另一方面對人欲來說，他提出"省察"的工夫。他同意他的學(xué)生的看法:"凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時(shí)。故一息之頃，不加提省之力，則淪于亡而不自覺"。涵養(yǎng)對省察可以起推進(jìn)作用，"至于涵養(yǎng)愈熟，則省察愈精矣"。

"省"是反省，"察"是檢察。所謂"省察"的工夫，就是要求學(xué)生對人欲之私意在"將發(fā)之際"和。己發(fā)之后"進(jìn)行反省和檢察。他說，"謂省察于將發(fā)之際者，謂謹(jǐn)立于念慮之始萌也。謂省察于已發(fā)之后者，謂審之于言動已見之后也。念慮之萌，固不可不謹(jǐn);言行之著，亦安得而不察"。

朱熹的"省察"工夫，即"求放心"的工夫。他認(rèn)為不良環(huán)境及一切物欲蒙蔽以至于使精神昏味，本然的善心喪亡，"道心"主宰、支配不了"人心"，"人心"卻要主宰、支配"道心"。"省察"的工夫，即是隨時(shí)清醒、謹(jǐn)慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要窒息這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。"省察"本心，揭去昏翳，使心中的"理"永遠(yuǎn)保持通明，這就是朱熹道德教育與修養(yǎng)的重要任務(wù)

(一)朱熹的讀書法

1.循序漸進(jìn)

所謂循序，是尊循教材的客觀順序與學(xué)生的主觀能力去規(guī)定學(xué)習(xí)的課程或進(jìn)度。所謂漸進(jìn)，是不求速的意思。依朱熹的看法，讀書"以二書言之，則通一書而后及一書。以一書言之，篇、章、文、句，首尾次第，亦各有序而不可亂也。量力所至而謹(jǐn)守之，字求其訓(xùn)，句索其旨。未得乎前，則不敢求乎后;未通乎此，則不敢志乎彼。如是，則志定理明，而無踩易陵遢之患矣。若奔程趁限，一向趲著了，則看猶不看也。近方覺此病痛不是小事。元來道學(xué)不明，不是上面欠工夫，乃是下面無根腳

。"

2.熟讀析思

所謂熟讀，就是要把書本背得爛熟。所謂精思，即是反復(fù)尋繹文義。依朱熹的看法，"余嘗謂讀書有三到:心到、眼到、口到。""荀子說，誦數(shù)以貫之。見得古人誦書，亦記遍數(shù)。乃知橫渠教人讀書必須成誦，真道學(xué)第一義

。遍數(shù)己足，而未成誦，必欲成誦。遍數(shù)未足，雖已成誦，必滿遍數(shù)。但百遍時(shí)，自是強(qiáng)五十遍時(shí);二百遍時(shí)，自是強(qiáng)一百遍時(shí)。今所以記不得，說不去，心下若存若亡，皆是為精不熟之患。今人所以不如古人處，只爭這些子。學(xué)者觀書，讀得正文，記得注解，成誦精熟，注中訓(xùn)釋文意、事物、名件，發(fā)明相穿紐處，一一認(rèn)得，如自己做出來底一般，方能玩味反復(fù)，向上有通透處。若不如此，只是虛設(shè)議論，非為已之學(xué)也。"

3.虛心涵泳

所謂虛心涵泳，即是客觀的態(tài)度，還古書的本來面目，并不執(zhí)著舊見，接受簡明平正的解說，而不好高務(wù)奇、穿鑿立異。依朱熹的看法，"莊子說，吾與之虛而委蛇。既虛了，又要隨他曲折去。讀書須是虛心，方得。圣賢說一字是一字。自家只平著心去秤停他，都使不得一灰杜撰。學(xué)者看文字，不必自立說，只記前賢與諸家說便了。今人讀書，多是心下先有個(gè)意思了，卻將圣賢言語來湊他的意思，其有不合，便穿鑿之便會。"

4.切已體察

所謂切已體察，即是讀書時(shí)，使書中道理與自己經(jīng)驗(yàn)或生活結(jié)合起來，并以書中道理去指導(dǎo)自己的實(shí)踐。依朱熹的看法，

"入道之門，是將自個(gè)已身入那道理中去，漸漸相親，與已為一。而今人，道在這里，自家在外，無不相干。學(xué)者讀書，須要將圣賢言語，體之于身。如克已復(fù)禮，如出門如見大賓等事，須就自家身上體復(fù)，我實(shí)能克已復(fù)禮，主敬行恕否?件件如此，方有益。"

5.著緊用力

所謂著緊用力，即是以剛毅勇猛的精神去讀書，以堅(jiān)持到底而不懈怠的精神去讀書。依朱熹的看法，"寬著期限，緊著課程。為學(xué)要剛毅果決，悠悠不濟(jì)事。且如發(fā)憤忘食，樂以忘憂，是甚么精神，甚么筋骨！今之學(xué)者，全不曾發(fā)憤。直要抖擻精神，如救火治病然，如撐上水船，一篙不可緩。"

6.居敬持志

所謂居敬，即是收放心，嚴(yán)肅認(rèn)真與精神專一的態(tài)度。所謂持志，即是樹立一個(gè)具體目標(biāo)、或根據(jù)一個(gè)特殊問題去書中搜集及整理有關(guān)資料。依朱熹的看法，"程先生云，涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知，此最精要。方無事時(shí)，敬以自持，凡心不可放入無何有之鄉(xiāng)，須是收斂在此。及應(yīng)事時(shí)，敬于應(yīng)事，讀書時(shí)，敬于讀書:·便自然該貫動靜，心無不在。今學(xué)者說書，多是捻合來說，卻不詳密活熟。此病不是說書上病，乃是心上病。蓋心不專靜純一，故思慮不精。須要養(yǎng)得虛明專靜，便道理從里面流出方好。"

(二)教學(xué)原則方法

朱熹《中庸》上說的"博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之"當(dāng)做教學(xué)過程，并認(rèn)為"學(xué)問思辨四者，所以窮理也"。在教學(xué)過程中，他提出了幾項(xiàng)教學(xué)原則和方法

。

1.自動和適時(shí)的啟發(fā)

朱熹很重視學(xué)習(xí)的自動性問題，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是自己的事情，是別人不能代替的。他說:"讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線事，別人助自家不得"。"道不能安坐等其自至，只待別人理會，來放自家口里"。依他的看法，做學(xué)問主要靠自己主觀努力，以積極的態(tài)度去掌握知識或?qū)で笳胬怼?

既然這樣，那么教師起什么作用呢?他說，"指引者，師之功也"，"師友之功，但能示于始，而正之于終爾"。他還說了自己的經(jīng)驗(yàn)，"某此間講說時(shí)少，踐履時(shí)多。事事都用你自去理會，自去體察，自去涵養(yǎng)。書用你自去讀，道理用你自去究索。某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處，同商量而已"。他認(rèn)為教師在教學(xué)過程中，雖然占有重要地位，但終不能代替學(xué)生的作用。教師只是做一個(gè)"引路人”，在學(xué)生開始學(xué)習(xí)時(shí)給予引導(dǎo)指點(diǎn);在一個(gè)階段學(xué)習(xí)完結(jié)時(shí)，檢查學(xué)生學(xué)習(xí)是否正確，是否有成效，給予適當(dāng)?shù)脑u價(jià)、證明和裁斷;當(dāng)學(xué)生遇到困難時(shí)，一同商量。在商量的過程中，教師要適時(shí)的啟發(fā)。他在《論語》"不憤不啟"一章注上說:"憤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。"又說:"此五所謂時(shí)雨之化。譬如種植之物，人力隨分己加。但正當(dāng)那時(shí)節(jié)，欲發(fā)生未發(fā)生之際，卻欠了些小雨，忽然得這些小雨來，生意豈可御也"。不憤不悱，很難教導(dǎo);待其憤悱，就豁然貫通了。

朱熹認(rèn)為充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，不是削弱教師的作用，也不是消極等待學(xué)生自發(fā)地出現(xiàn)主動性，而是靠教師積極主動啟發(fā)學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的積極主動性。他說:"讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。使無疑者有疑，便有疑者無疑，使教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性結(jié)合起來，這是一種很有價(jià)值的見解。

2.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)

所謂"勇猛奮發(fā)"，是指在學(xué)習(xí)開始時(shí)，動員全部精力，以勇猛奮發(fā)的精神去學(xué)習(xí)，應(yīng)如兵士在開始戰(zhàn)時(shí)，抱有進(jìn)無退、有死無生的決心一樣。他說，"圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟(jì)得甚事?"

他又把學(xué)習(xí)比做煉丹、煎藥、推車。開始用猛火煉丹，"方好微微火養(yǎng)教成就。""譬如煎藥，先猛火煎，數(shù)百沸大滾，直涌坌出來，然后卻可以慢火養(yǎng)之"。"如推車子，初推卻用些力;車既行后，自家卻賴他以生"。這就是說，開始學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)動員全部精力，以勇猛奮發(fā)的態(tài)度去做學(xué)問，才能克服客觀的困難和主觀的惰性。

但朱熹以"猛火"之后，再用"微火養(yǎng)之"譬喻，并不等于說以后的學(xué)習(xí)可以松懈下來，所以他又提出了"溫故時(shí)習(xí)"的原則。

依朱熹的看法，"時(shí)習(xí)"是重要的。他說:"人而不學(xué)，則無以知其所當(dāng)知之理，無以能其所當(dāng)為之事。學(xué)而不習(xí)，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習(xí)而不時(shí)，雖日習(xí)之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習(xí)之功矣"。這就是說，如果不學(xué)習(xí)，就不能獲得必需的知識技能;如果不隨時(shí)復(fù)習(xí)或練習(xí)，就不能鞏固其所獲得的知

識技能;如果不隨時(shí)復(fù)習(xí)或練習(xí)，就不能收到復(fù)習(xí)的功效。他又說:"學(xué)貫時(shí)習(xí)，須是心心念念在上，無一事不學(xué)，無一時(shí)不學(xué)，無一處不學(xué)"。所謂"時(shí)習(xí)"，即隨事、隨時(shí)、隨處都復(fù)習(xí)、練習(xí)其已獲得的知識的過程，也就是不間斷的

"溫故"的過程。他說，"時(shí)時(shí)溫習(xí)，覺滋味深長，自有新得"。"須是溫故方能知新，若不溫故便要求知新，則新不可得而知，亦不可得而求矣"。他認(rèn)為溫故是知新的基礎(chǔ)。

"溫故"能便其所學(xué)的知識融會貫通，轉(zhuǎn)化為技能，并應(yīng)用無窮。他認(rèn)為那種只知機(jī)械地重復(fù)舊聞而不能觸類旁通的人，是不能當(dāng)教師的。所以他說:"溫故又要知，唯溫故而不知新，故不足以為人師"。朱熹種既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勇猛奮發(fā)，又主張持之以恒;既重視時(shí)習(xí)溫故，又不忽視探索新知的思想，對我們?nèi)允怯袉l(fā)意義的。

3.教人有序不可取等

朱熹承了張載的思想，也提出"教人有序不可說等"的原則。他說:"事有大小，理無大小，故教人有序，而不可說等。"又說:"君子教人有序，先傳以小者近者，而后教以遠(yuǎn)者大者。"他很注意由近到遠(yuǎn)、由易到難、由淺到深、由已知到未知、由具體到抽象。他說:"譬如登山，人多要至高處，不知自低處不理會，終無至高處之理"。又說，

"于顯處平易處見得，則幽底自在里許。且于切近處加功"。還說:"據(jù)某看學(xué)問之道只在眼前日用底便是，初無深幽妙"。這就是說，學(xué)習(xí)必須從低處到高處，從平易處到幽微處，從眼前日用底到深深遠(yuǎn)幽妙底。低處、平易處、眼前日用底是基礎(chǔ)。

怎樣循序漸進(jìn)?朱嘉說:"學(xué)不可躐，不可草率，徒費(fèi)心力，須依次序，如法理會，一經(jīng)通熟，他書亦身著"。他又說:"讀書須是遍布周滿，某嘗以為寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠(yuǎn)"。下學(xué)是上達(dá)的基礎(chǔ)，學(xué)問要做下學(xué)

的工夫，打了基礎(chǔ)，才有上達(dá)的可能。他說，"圣賢教人，下學(xué)上達(dá)，循循有序，故從事間者，博而有要，約而不孤，無忘意凌躐之弊。今之言學(xué)者類多反此，故其高者淪于空幻，卑者溺于聞見，倀倀然未知其將安所歸宿也"。朱熹認(rèn)為，不先從事于下學(xué)而妄想上達(dá)，就是躐等，便淪于空幻;專從事于下學(xué)而不想上達(dá)，雖未躐等，但沉溺于聞見。前者是"不循序而跟進(jìn)"，后者是"雖循序而不進(jìn)"，都是不好的，只會浪費(fèi)精力而不能達(dá)到目的。他認(rèn)為只有遵循由易而難、由近而遠(yuǎn)的階段，且力學(xué)習(xí)，則自有進(jìn)步。

4、篤行

朱熹繼承了儒家關(guān)于篤行的思想，在教學(xué)上重視行的作用。他說，"徒明不行，則明無所有，空明而已;徒行不明，則行無所問，某行而已"。他的意思是說，知而不行，其知為空知，行而不知，其行為冥行。所以知行應(yīng)該是并進(jìn)的，不可偏重或偏廢。如果從發(fā)生的時(shí)間上說，致知在先，力行在后;但從道德修養(yǎng)的重要性上說，致知為輕，力行為重。所以他說:"論先后，當(dāng)以致知為先;論輕重，當(dāng)以行為重"。

他還提出了"知行相須"的觀點(diǎn)。他說:"目無足不行，足無目不見"。他以這種常見的事例，深刻地表述了知行不可分割的關(guān)系。不但如此，他還進(jìn)而提出知識是靠實(shí)踐來加以檢驗(yàn)的思想，他說:"方其知之，而行未及之，則知尚淺;既親歷其域，則知益明，非前日之意味"。在他看來，知而不行，則體會不深;見之于行，則認(rèn)識更明。他這種躬行踐履對于句識還需檢驗(yàn)的思想，是深刻的。

5.博學(xué)與專精結(jié)合

朱熹認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)當(dāng)從博學(xué)開始，進(jìn)而使博學(xué)與專精結(jié)合起來。所謂博學(xué)是指什么呢?他說:"博學(xué)，謂天地萬物之理，修已治人之方，皆所當(dāng)學(xué)"。"為學(xué)修己治人，有多少事在。如天文、地理、禮樂、制度、軍旅、刑法，皆是著實(shí)有用之事業(yè)，無非自己本分內(nèi)事"。他還說:"大而天地陰陽，細(xì)而昆蟲草木，皆當(dāng)理會。一物不理會，這時(shí)便缺此一物之理。"…須是開闊，方始拓展"。

朱熹是重視博學(xué)的，他以蓋房子為例，重視"闊開基，廣開址廠以為博學(xué)就是打好寬厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他還說過:"孟子日:博學(xué)而詳說之，將以反說約也。語云:博我以文，約我以禮，須是先博然后至約，如何便要先約得?人若先以簡易存心，不知博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，將來便入異端去"。沒有廣博的基礎(chǔ)就難以專精，僅只有一般性廣博的知識而不專精，那也不能在學(xué)術(shù)上有所建樹。所以他強(qiáng)調(diào)治學(xué)"貫專而不貴博。蓋惟專為能知其意而得其用，徒博則反苦于雜亂淺略無所得。。

總起來說，朱熹教學(xué)思想是十分豐富的，己接觸到了教學(xué)過程中教學(xué)原則的一些基本問題，學(xué)習(xí)的自動性、學(xué)與思、學(xué)與習(xí)、學(xué)與行、教與學(xué)、博與約等等;也涉及到教學(xué)的目的性、積極性、良好開端性、鞏固性、量力性、實(shí)踐性、廣博性、專精性等等。他對我國古代長期積累起來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與理論，做了一番歸納、整理、總結(jié)、改造工夫，使之系統(tǒng)化了。其中很多是發(fā)人深思的見解，是值得我們借鑒的遺產(chǎn)。（完）

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