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發(fā)布時(shí)間：2023-04-23 14:27:29 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 89

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為什么說路德，卡爾文倡導(dǎo)的新教符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益
科學(xué)家因?yàn)榘l(fā)明創(chuàng)造受到驅(qū)逐迫害的事例

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為什么說路德，卡爾文倡導(dǎo)的新教符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益

路德，卡爾文等人進(jìn)行的宗教改革很大程度上放松了天主教對(duì)人們思想和生活的束縛，有利于資產(chǎn)階級(jí)擺脫宗教的控制，去追求更美好的現(xiàn)實(shí)生活。以及資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行
馬丁.路德的改革:
當(dāng)時(shí)封建制度下的西歐，社會(huì)危機(jī)和教會(huì)危機(jī)激化。一些民族王侯和市民階層對(duì)現(xiàn)狀不滿，下層人民苦難更為深重；教廷和神圣羅馬帝國的威信明顯下降，教會(huì)內(nèi)部的改革派已多次發(fā)難。路德在大學(xué)時(shí)期已對(duì)當(dāng)時(shí)的世事和教會(huì)景況感到苦悶。他在修院虔修和鉆研神學(xué)、哲學(xué)理論時(shí)，悉心探討釋除苦悶的真諦，但自覺毫無收獲。當(dāng)他為解除自己“心靈之痛苦”尋找“蒙神赦罪而得救贖”之路時(shí)，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教會(huì)要求人們履行的禮儀和神功，并無助于人們解除這種深沉的內(nèi)心苦悶，經(jīng)院神學(xué)亦只能引領(lǐng)人的心靈走入死胡同。他對(duì)中世紀(jì)一些具有改革思想的人物如維廉·奧康、J.胡斯等雖有所向往，并受到人文主義者如D.伊拉斯謨等的影響，但尚無意反對(duì)傳統(tǒng)教會(huì)和教皇體制。后人多認(rèn)為，在這段時(shí)期內(nèi)，他已形成因信稱義命題的基本內(nèi)涵。這一命題的主旨為：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為義，不在于本人自己善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和人對(duì)上帝的篤誠信仰。當(dāng)時(shí)教會(huì)宣稱，教皇哄騙信徒們說購買了贖罪券無論犯了多大的罪，可以得到上帝的寬恕。路德的因信稱義命題，正是針對(duì)這種說法的神學(xué)依據(jù)加以抨擊。
教皇利奧十世以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，派教廷大員到德意志各地兜售贖罪券聚斂資財(cái)。不少諸侯及市民階層對(duì)此甚為不滿。一向贊助路德的薩克森選侯弗里德里希不許在薩克森選侯區(qū)兜售贖罪券，但在薩克森公國并未被禁止，而事實(shí)上兜售活動(dòng)已深入維登堡附近。對(duì)此，路德于在1517年10月31日（一說11月1日）以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維登堡城堡大教堂的大門上張貼出了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》。論綱以神學(xué)論辯的筆調(diào)寫成，語氣甚和緩；僅指責(zé)某些教會(huì)弊端而無意攻擊教會(huì)本身，在第71條中還明確肯定教皇的赦罪權(quán)。論綱認(rèn)為：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父認(rèn)罪；肉身的苦修和禁欲，若無內(nèi)心的懺悔便毫無用處；靠積累功德贖罪也無益，只有基督的功德才能有助于赦罪；教會(huì)的“功庫”只在于上帝通過取得基督施行救贖恩典的福音。其因信稱義主張?jiān)谡摼V中并未提出。然而，論綱已使贖罪券在德意志各地銷路大減，有些地方已無人購買。路德此舉得到各階層支持，同時(shí)也觸怒了教廷。
由于選侯弗里德里希和其他德意志諸侯的同情和干預(yù)，此舉未能奏效。次年7月，親羅馬的神學(xué)家約翰·艾克迫使路德在保守勢(shì)力較強(qiáng)的萊比錫展開辯論。辯論中，由于路德之論據(jù)只有一些唯名論的東西而在艾克的黠問下無詞以對(duì)，因此明確斷言圣經(jīng)權(quán)威至上，可是當(dāng)艾克引出圣經(jīng)章節(jié)時(shí)，路德卻指圣經(jīng)是教皇搞出來的假東西，并贊同康斯坦茨公會(huì)議所譴責(zé)的胡斯的一些觀點(diǎn)，這就否定了公會(huì)議的無誤性。辯論后，艾克宣稱他已從路德的言論中取得了譴責(zé)路德為異端的依據(jù)。如此一來皇帝宣布不再保護(hù)路德，而選侯弗里德里希卻搞了一宗假**案來帶走他, 他在"被綁的十個(gè)月中搞出了基督教的第一本圣經(jīng)。
次年路德連續(xù)發(fā)表《關(guān)于教會(huì)特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開信》、《論教會(huì)的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》等文章，公開提出教皇無權(quán)干預(yù)世俗**。宣稱教會(huì)如果不能自己進(jìn)行改革，****應(yīng)予挽救，并將羅馬教會(huì)稱為“打著神圣教會(huì)與圣彼得的旗幟的、人間最大的巨賊和強(qiáng)盜”。他認(rèn)為：教皇不是圣經(jīng)的最后解釋人，信徒人人都可直接與上帝相通而成為祭司，無需神父作中介。然而此問題又背出了多個(gè)對(duì)圣經(jīng)不同之解釋本，而路德對(duì)此通通打壓，因此又有抨擊者說他其實(shí)是把解釋權(quán)改為由他自己所擁有。
正式宣布開除路德教籍的通諭。路德在諸侯和市民的支持下決定公開對(duì)抗，寫了《反對(duì)敵基督者的通諭》一文，并于12月10日當(dāng)眾燒毀教皇通諭及一些教律。當(dāng)時(shí)，神圣羅馬帝國皇帝查理五世為了在政治上與法國抗衡，希望得到教皇的支持，反對(duì)路德的改革。因而在1521年帝國會(huì)議上，決定執(zhí)行教皇通諭,給路德判罪。但由于與會(huì)諸侯的反對(duì)和路德本人在被審訊時(shí)的強(qiáng)硬態(tài)度，會(huì)議最終決定先放路德離去，然后判罪并下逮捕令。路德在歸途中，薩克森選侯以攔劫**方式把他送進(jìn)瓦特堡加以保護(hù)。路德在瓦特堡隱居期間，致力于圣經(jīng)的德語翻譯。這時(shí),路德的擁護(hù)者已經(jīng)行動(dòng)起來，宗教改革運(yùn)動(dòng)如燎原之火，迅猛發(fā)展。
渴望改革的人們自發(fā)奮起。但隨著運(yùn)動(dòng)的深入，一些權(quán)位較高的貴族害怕運(yùn)動(dòng)的發(fā)展會(huì)危及其既得利益，開始動(dòng)搖。路德對(duì)此亦深具同感。1522年3月他不顧被通緝的身份，從瓦特堡返回維登堡，責(zé)備那些行動(dòng)起來的擁護(hù)者“過分了”。他在八次講道中宣稱：“反對(duì)以暴力來改革教會(huì)。”同年，一些擁護(hù)路德的中小貴族,曾以人道主義詩人胡登和騎士濟(jì)金根為首發(fā)動(dòng)起義。當(dāng)胡登邀請(qǐng)路德與濟(jì)金根會(huì)見時(shí)，路德回答說：“我不愿意靠暴力和流血來維護(hù)福音?！睂?duì)于T.閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，他深惡痛絕，當(dāng)他要求農(nóng)民解散被拒絕后，他于1524年發(fā)表《為反對(duì)叛逆的妖精致薩克森諸侯書》。次年又發(fā)表《反對(duì)**越貨的農(nóng)民暴徒》，號(hào)召“無論誰只要力所能及，無論是暗地里也好，公開地也好，都應(yīng)該把他們戳碎、扼死、刺殺，就象必須打死瘋狗一樣！”當(dāng)然，叫貴族去鎮(zhèn)壓農(nóng)民是不需要路德教的。
在神學(xué)哲學(xué)思想方面，路德愈益趨于保守。1525年他發(fā)表《論意志的束縛》，駁斥曾支持過他的伊拉斯謨卻反而把上帝都包括在內(nèi)，此事反過來證明了路德對(duì)上帝的不敬, 伊拉斯謨甚至指路德的書是野蠻的書。他從此便與人文主義分道揚(yáng)鑣。他又為了圣餐的意義和禮儀問題與U.茨溫利展開激烈爭(zhēng)論。在1529年馬爾堡會(huì)談中，路德拒絕了各方包括茨溫利提出的內(nèi)部和解，一致對(duì)抗羅馬教廷的建議，終于同瑞士宗教改革派分裂。
加爾文及其改革：
加爾文出生于法國巴黎北部不遠(yuǎn)的瓦茲省，父親是一名律師。1523年，他進(jìn)入巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)法律，獲得文科碩士，然后又赴奧爾良進(jìn)修獲法學(xué)博士學(xué)位。1532年歸信基督新教，1534年赴瑞士巴塞爾，1536年定居日內(nèi)瓦并發(fā)表《基督教要義》。1538年由于嚴(yán)格改革宗教，和市政當(dāng)局沖突，被迫離開日內(nèi)瓦前往斯特拉斯堡，1541年返回日內(nèi)瓦，重獲市政當(dāng)局支持，建立日內(nèi)瓦改革宗教會(huì)，從1541年到1555年進(jìn)行一系列的神學(xué)護(hù)教辯論。
加爾文雖然主張教會(huì)民主，神職人員都是經(jīng)過選舉產(chǎn)生，但對(duì)異端教派的教徒鎮(zhèn)壓相當(dāng)嚴(yán)厲，當(dāng)局將當(dāng)時(shí)被視為異端及政治機(jī)會(huì)主義者如塞爾維特用火刑燒死；這個(gè)行動(dòng)導(dǎo)致日后與文學(xué)家卡斯特利奧的激烈爭(zhēng)論。
加爾文向其他國家傳揚(yáng)純正基督教教義，他傳揚(yáng)的教義在荷蘭、蘇格蘭和英格蘭影響很大，他還從事政治活動(dòng)，接受一些法國王室成員和貴族加入法國的喀爾文教派胡格諾派，雖然導(dǎo)致法國發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，但為后來的改革成功奠定基礎(chǔ)。他收納大批歐洲新教難民到日內(nèi)瓦，使得日內(nèi)瓦成為歸正宗的國際中心，號(hào)稱“新教的羅馬”。加爾文對(duì)新教的發(fā)展有相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)，在理論上奠定了宗教改革的基礎(chǔ)。他的神學(xué)名著是《基督教要義》。救贖預(yù)定論（Predestination）是他倡導(dǎo)的神學(xué)遺產(chǎn)。

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科學(xué)家因?yàn)榘l(fā)明創(chuàng)造受到驅(qū)逐迫害的事例

這樣的科學(xué)家有很多。

1，布魯諾，他出生在意大利的一個(gè)貧苦家庭，15歲進(jìn)修道院，在那里他讀了很多書。24歲成為牧師，并獲得哲學(xué)博士學(xué)位。此后，他逐漸對(duì)宗教產(chǎn)生懷疑。他大膽地批判《圣經(jīng)》，因而冒犯了羅馬教廷，只好逃出意大利，到法國、英國等地宣傳哥白尼的日心說，批判托勒密的地心說。

2，達(dá)爾文，曾經(jīng)的天主教牧師，發(fā)現(xiàn)整理總結(jié)出《進(jìn)化論》，被辱罵為猴子，死后基督教信徒依然造謠說他臨終懺悔。

3，阿基米德，他是古希臘著名的數(shù)學(xué)家，物理學(xué)家，是流體力學(xué)，靜體力學(xué)的奠基人。公元前212年，敘拉古城失陷，正在聚精會(huì)神地研究科學(xué)問題的阿基米德，不幸被蠻橫的羅馬士兵**。

4，哥白尼，1515年，哥白尼開始寫作《天體運(yùn)行論》一書。在《天體運(yùn)行論》完成后，哥白尼卻對(duì)它的出版猶豫不決了。他但心這部書出版后會(huì)遭受到地心說信徒們的攻擊，并受到教廷的壓制。

5，愛迪生，愛迪生11歲時(shí)，到火車上當(dāng)了報(bào)童。在得到列車長(zhǎng)允許以后，他在行李車的一個(gè)角落里,布置了一個(gè)簡(jiǎn)單的小實(shí)驗(yàn)室。一次，火車的震動(dòng)把一瓶黃磷震翻在地,著起了火?；鹕嘞蛐欣疃烟蛉?。愛迪生急忙脫下衣服撲打。拼命地喊：”救火?。　贝蠹衣劼曏s來，把火及時(shí)撲滅了。列車長(zhǎng)勃然大怒，狠狠地打了愛迪生一記耳光，并把他的實(shí)驗(yàn)用品統(tǒng)統(tǒng)扔出車外，愛迪生的右耳被打聾了。

擴(kuò)展資料：

公元前212年，古羅馬軍隊(duì)入侵?jǐn)⒗?，阿基米德被羅馬士兵殺死，終年七十五歲。阿基米德的遺體葬在西西里島，墓碑上刻著一個(gè)圓柱內(nèi)切球的圖形，以紀(jì)念他在幾何學(xué)上的卓越貢獻(xiàn)。

參考資料：百度百科：阿基米德

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