景觀設計論文摘要（景觀設計論文摘要怎么寫）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于景觀設計論文摘要的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、歷史文化街區(qū)景觀環(huán)境改造設計探究論文

• 2、中外環(huán)境藝術設計論文？

• 3、景觀設計表現(xiàn)技法

• 4、關于 園林景觀設計的畢業(yè)論文？題目怎么定？怎么寫

一、歷史文化街區(qū)景觀環(huán)境改造設計探究論文

歷史文化街區(qū)景觀環(huán)境改造設計探究論文

1概況

雙龍巷位于開封市老城區(qū)的東偏北一帶，擁有優(yōu)越的交通網(wǎng)絡和地理條件，處于人流散集的邊緣地帶。雙龍巷傳統(tǒng)民居保護區(qū)規(guī)劃范圍北至東棚板街，南至財政廳東街、平等街，西至北興街、右司官口，東至內(nèi)環(huán)路，面積23.08hm2。雙龍巷保護區(qū)內(nèi)的四合院住宅對開封市古城風貌保護、歷史文脈的延續(xù)起著重要作用。該地段現(xiàn)存張坊故居、陳慰儒等名人故居，另外還有白衣閣、觀音寺等宗教建筑群，是一個有豐富歷史內(nèi)涵的完整的歷史街區(qū)，一直以來都被認定為開封不可或缺的重要歷史地段。

2在景觀改造設計上面臨的問題

2.1如何挖掘雙龍巷的傳統(tǒng)價值，保持老街的歷史繁華風貌和內(nèi)涵肌理

雙龍巷是開封古城內(nèi)傳統(tǒng)風貌留存最多，規(guī)模最大的歷史街區(qū)，歷史上開封人文薈萃，商賈云集，繁華盡顯之地。如何在設計上融入這些歷史文化元素，并且有機結合到當代，使歷史的延續(xù)和更新有機結合在一起，是設計首要面臨的問題。

2.2如何在業(yè)態(tài)比較豐富的老街上保持原有的生活氣息

雙龍巷街區(qū)定位是集旅游、商業(yè)、酒店、餐飲、娛樂等為一體的綜合性街區(qū)，為契合這些業(yè)態(tài)和功能，同時又要保持雙龍巷原有的生活氣息，讓當?shù)鼐用褚琅f保留原有的生活方式。這就必須在景觀設計時綜合考慮多方面的因素，以滿足不同的功能和業(yè)態(tài)需求。

3景觀環(huán)境改造設計的探討

3.1確立鮮明的“龍”“、宋”主題

雙龍巷因宋太祖、宋太宗而得名，雙龍巷的景觀也以這兩兄弟開啟大宋為主題。嘗試講述從宋太祖開國到定國、治國的歷史，到后來大宋輝煌的歷史成就。景觀建設強調雙龍街關于“龍”、“宋”的元素，展現(xiàn)千年大宋的偉大成就，包括科技、人物、藝術等方面。

3.2還原街巷空間肌理

延續(xù)歷史街巷，恢復傳統(tǒng)街巷空間結構，創(chuàng)造小尺度的開放空間融入歷史肌理。雙龍巷主巷全長520m左右，這個長度是比較適宜人步行的尺度。每隔130m左右有1個開敞的公共活動空間，供游客駐足休憩，同時，依托這5個節(jié)點，向外延展，串聯(lián)起周邊巷道。

3.3景觀設計手法

雙龍巷總體色調為青灰色，充分利用開封當?shù)夭牧?，街道鋪裝采用有歷史感的條石和青磚為主。為烘托出雙龍巷老街的氣氛，鋪裝形式建議以采用大條石鋪裝為主，有利于雨水的及時排出，排水設施也都可以設置在條石下面，不會破壞街面的整體性。在支巷和一些小場景可加入小青磚，采用多變鋪裝組合方式豐富平面效果。在關鍵節(jié)點適當點綴具有一定意義的地雕。開封有著深厚的文化沉淀，特色傳統(tǒng)元素更是舉不勝舉，活字印刷、火藥、指南針、汴繡、官瓷、朱仙鎮(zhèn)木板年畫等。這些帶著濃郁的宋文化特色的元素都可以成為文化元素融入街道景觀。景觀小品設計充分挖掘這些元素，采用仿古、做舊及情景再現(xiàn)的形式，更好地彰顯雙龍巷所承載的開封歷史文脈。

3.4種植設計

為保留雙龍巷的老味道，確定現(xiàn)狀樹在滿足市政管線建設的前提下全部保留；而對于現(xiàn)狀樹普遍缺少養(yǎng)護和修剪的情況，都應加以修剪整枝；更換樹形不好的'現(xiàn)狀樹。雙龍巷的街巷相對比較狹窄，缺乏大面積的綠地空間。為了盡量增加場地的綠量，必須采用規(guī)格相對較大的新栽樹，大樹的分支點也應超過3m，以免對沿街的建筑造成不利的影響。增加可移動式樹箱，在增加綠化的同時又有靈活多變好組合的特點。在適當?shù)牡胤揭嗫刹扇×Ⅲw綠化的方式。

4結語

通過研究與探析開封雙龍巷景觀改造設計思路，更加明確在歷史文化古街區(qū)景觀設計中，一定要依據(jù)具體的環(huán)境構成條件，分析歷史文化傳承和現(xiàn)代的功能，協(xié)調好傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代景觀設計手法的統(tǒng)一和互補，協(xié)調好景觀設施和傳統(tǒng)老街生活氣息的和諧關系。

二、中外環(huán)境藝術設計論文？

中外傳統(tǒng)建筑藝術是一門綜合性的藝術，研究建筑群落關系、建筑物的形態(tài)、建筑景觀、建筑的區(qū)域性構造、建筑小品以及建筑物的裝飾各方面，它涵蓋雕塑、繪畫、工藝美術等多種藝術。下面是我為大家整理的，供大家參考。

內(nèi)容 摘要：本文著重從中外 環(huán)境 藝術 教育 方面作了比較，對國內(nèi)外環(huán)境藝術教育現(xiàn)狀作了例項比較，在景觀設計和教育方面作了較深的對比，對 現(xiàn)代 和未來的環(huán)境藝術教育 發(fā)展 趨勢有了明確論述，相信此文對從事這方面 工作的同志能起到拋磚引玉的作用。

關 鍵 詞：環(huán)境藝術 中外設計 教育比較

一、中外環(huán)境藝術設計教育

1.中外環(huán)境藝術設計教育相融合例項現(xiàn)象

20世紀初, 中國 的室內(nèi)設計主要由 建筑師來完成。二三十年代，中國建筑師以自強的民族性格設計出一批富有民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀建筑和室內(nèi)設計作品，如呂彥直設計的南京中山陵和廣州中山堂、中山陵藏經(jīng)樓等建筑，室內(nèi)采用傳統(tǒng)八角形藻井裝飾和梁枋彩畫裝飾，中山堂內(nèi)裝飾也是用傳統(tǒng)民族色調構成色彩鮮明、富麗。當時在西方建筑和裝飾風潮的 影響 下，也出現(xiàn)了兼合中西的折中主義的設計風格，在現(xiàn)代建筑結構和空間中，適當運用中國民族裝飾元素如木構造型、彩畫、紋樣等。如1936年陸謙設計的上海中國銀行的室內(nèi)設計運用了中國傳統(tǒng)處理手法和裝飾元素 語言，做到了中西合璧，相得益彰。20世紀上半葉大量現(xiàn)代建筑的室內(nèi)設計吸收了西方環(huán)境藝術的表現(xiàn)手法和裝修風格，達到了當時的先進水平。

隨著國家建設的大規(guī)模開展，不僅高檔賓館、飯店、寫字樓建設裝修形成熱潮，大型商場、一般商店也開始步入裝修大潮中。隨著住宅建設的加快，民用住宅的室內(nèi)裝修逐漸成為裝修的主要領域。因此，室內(nèi)設計從公共場所走向民眾日常生活領域，不僅極大地擴充套件了設計范圍，更使一般民眾從室內(nèi)設計中體驗到了藝術設計的價值與審美情趣?？梢哉f，室內(nèi)設計是整個藝術設計中涉及面最廣、涉及人群最多的一個專業(yè)領域。環(huán)境藝術教育也成為根本改變生活環(huán)境、迅速改善生活質量的重要方式。

中國的現(xiàn)代室內(nèi)設計專業(yè)教育開始于1957年。首先中央工藝 美術學院成立了室內(nèi)裝飾系，1988年因專業(yè)的拓寬而易名為“環(huán)境藝術設計”系，同年在同濟大學建筑系和重慶建筑工程學院建筑系設立室內(nèi)設計專業(yè)。至今已有100多所院校設立了本專業(yè)，室內(nèi)設計的專業(yè)教育得到了空前的發(fā)展，畢業(yè)生呈供不應求的趨勢。

我國的環(huán)境藝術設計專業(yè)有兩大特點：一是發(fā)展空間很大;二是 歷史 不長，基礎不厚。在近20多年的飛速發(fā)展中，雖然有一批優(yōu)秀的設計師，但在 經(jīng)濟 利益驅使下，大量非專業(yè)人員從事這一行業(yè)致使其領域魚龍混雜，許多設計處于抄襲模仿階段，尤其是照搬港臺地區(qū)及日本和歐美的設計，甚至不顧功能、不分場合地照搬。有的設計人員一味地迎合甲方低俗的要求，為求取個人的經(jīng)濟利益，以次充好，偷工減料;有的堆砌材料追求所謂豪華高檔，而缺少真正的設計。如果與國際環(huán)境藝術設計的發(fā)展相比，我們還是處于初級階段，優(yōu)先發(fā)展環(huán)境藝術教育，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的設計人才和進一步提高已有設計人員的素質是當務之急。

當代環(huán)境藝術教育就是以現(xiàn)代需求改造舊的城區(qū)為中心，使之滿足現(xiàn)代人的新需求，但要保持舊城市的尺度，舊的面貌，包括舊建筑的面貌和舊建筑之間的關系，保留舊城市的完整的面貌，賦予它新的功能，滿足新的功能需求。將歐美環(huán)境藝術教育和環(huán)境保護結合起來設計，探索一條既保護生態(tài)環(huán)境，又能發(fā)展商業(yè)潛力的環(huán)境藝術教育模式，具有極大的發(fā)展前景。

2.環(huán)境藝術教育層面

在環(huán)境藝術設計教育領域中，不論是在 實踐層面還是在 理論 層面，關于“新”與“舊”的命題，總是被人們特別關注，追“新”本身就是設計思維的“賣點”。在絕大多數(shù)的設計領域中，幾乎都是以追“新”為原動力的。其陳腐應歸咎于傳統(tǒng) 文化，欲求中國之新昌盛，必要求“新”意，要“現(xiàn)代化”，其深層的意思其實就是要“國際化”。

現(xiàn)實的情況往往是西邊認為舊的，東邊則以為新，只因中部隔著一條河。而在這條河上，缺的僅僅就是一座橋。于是，結論就大相徑庭，其嚴重性不亞于瞎子摸象。在我們的生活經(jīng)歷里面，世界上的事物及其變化 規(guī)律 之本質，難道不是更多地呈現(xiàn)出這樣的情況嗎?

設計的技術化傾向的教育思維已經(jīng)成為設計開展的阻礙，經(jīng)濟的高速發(fā)展不斷 *** 著 社會 的新的消費模式的產(chǎn)生，設計師疲于奔命或僅僅滿足于客戶的一般要求，中國的現(xiàn)代設計長時間內(nèi)在低水平上重復。與之相應，現(xiàn)代設計教育也以培養(yǎng)市場需要的設計專業(yè)為目標。中國環(huán)境藝術設計離市場太近，缺乏理想，缺乏創(chuàng)意，已經(jīng)使原本最有活力的中國設計停滯不前。

環(huán)境藝術設計教育的本質思考與人類對于“設計”的社會價值與文化價值思考的主題結合起來，將廣闊的人 文學科的內(nèi)容帶入設計教育學科，讓環(huán)境藝術教育者成為具有完善和健康的人格的人，才能創(chuàng)作出對人類的今天及未來有益的設計。

二、中外現(xiàn)代環(huán)境藝術教育趨勢

教育應主動服務于經(jīng)濟建設和社會發(fā)展，確立以學生為核心的教育機制，從藝術設計教育體系的全方位實施新世紀高等教育的改革工程。抓住機遇，必須實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈上的突破，提高藝術設計和生產(chǎn)的總體水平。產(chǎn)業(yè)提升的關鍵是人才，而人才的培養(yǎng)離不開教育。它為中國環(huán)境藝術設計穩(wěn)步邁向國際舞臺搭建了持續(xù)不息的能源再生基地。

促進學科發(fā)展和教育發(fā)展，給學生創(chuàng)造一個走向社會、宣傳自我和提高社會影響的平臺。通過學術論壇、大型比賽、大師展示等一系列活動，讓世界了解中國藝術設計教育的成果，同時也將世界上最好的環(huán)藝設計成果和教育成果引進中國。

通過展覽、比賽促使學生努力適應市場，融匯東西方文化和 時尚 ，促進我國環(huán)境藝術教育事業(yè)的發(fā)展，提高學生的設計水平和競爭意識，發(fā)掘人才和推薦人才，出版各個專業(yè)方向的作品集，向家長、學校、 企業(yè) 和社會各界展示自己的才華，在壓力與動力的共同作用下，學生 學習 和創(chuàng)造的 *** 得到了極大的鼓舞。

在 教育 機制方面實行學分制。學生將在選專業(yè)、選課程、選教師等方面真正成為“上帝”，使學生讀自己想讀的專業(yè)，學自己想學的知識變成可能。這一舉措無疑給學生帶來了實惠，但也給傳統(tǒng)的教育觀念模式和辦學條件帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。學科淘汰機制的實施，對學生和教師都產(chǎn)生了極大的震動，同時對各專業(yè)的建設起到了“警示”和促進作用。

實行學生對教學質量的評價體系，由學生對每一門課程的任教老師進行教學態(tài)度、教學質量的評估打分，對考核不合格的教師兩年內(nèi)緩升 職稱，情況嚴重的須限期調離。這種評價體系使教學質量的 管理不僅僅停留在形式上，而是真正起到了推動作用。基本形成科研與 科學 緊密結合，立足為學科服務的宗旨，把教師按照功能 研究 、人體 工學、博物館建設、市場營銷等進行規(guī)劃，每一個團隊以學科帶頭人中青年合并的團員形式組成科研小組?？茖W意味著創(chuàng)新，注重學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，體現(xiàn)了深化的環(huán)藝設計教育改革精神。

以國際先進的教育理念帶動傳統(tǒng)教育機制的創(chuàng)新，以科學 文化的進步提升教育文化品質，全面提高人才培養(yǎng)的質量，全面推進素質教育的新紀元，樹立 中國 環(huán)境 藝術 教育的新形象。走國際化與市場化相結合的教育模式，為中國環(huán)境藝術走品牌之路構筑了持續(xù)不息的人力再生資源的開發(fā)基地。

1.現(xiàn)在和將來的設計需要徹底轉變對 自然 環(huán)境的態(tài)度，轉變與使用者以及內(nèi)在 科技 的關系。盡管有不斷的嘗試，但箭鏃環(huán)境上生態(tài)與科技的落后狀況總體上不應該成為保持箭鏃環(huán)境藝術方式的連續(xù)性或者采用傳統(tǒng)表現(xiàn)形式的借口。需要在真正合適經(jīng)歷過考驗或者說從更長的時間概念上可以算作“正確”的方式與常常伴隨“正確”出現(xiàn)，又通常不會受到質疑的其他現(xiàn)象和方式之間做出明確區(qū)分。

2.在找尋適合當代和未來的環(huán)境藝術設計 語言方面，打破傳統(tǒng)定型的設計概念，代之以對與“工程”全面的詮釋。需要設計師與工程師理念一致及多區(qū)域的知識，如紡織工藝、仿生學、時裝和飛機制造等。用比盤的思維、細致和付出成就了很多設計，記錄我們至今的成果。

三、中外環(huán)境藝術教育新理念

中外環(huán)境藝術教學思想、形式、結果的比較，并非是中國的學生與外國學生的比較，而是中國教師與外國教師在環(huán)境藝術教學中所產(chǎn)生的現(xiàn)象，是環(huán)境藝術教育的觀念、思想、教育 方法 和形式的差異的比較。對學生年齡、 心理等特點的不理解，對學生的形象思維、想象、創(chuàng)造等的壓制，是一種由非藝術技法訓練***中國傳統(tǒng)臨摹***和非藝術設計 理論 體系所組成的非藝術設計的環(huán)境藝術教育是不能適應 社會 發(fā)展 對于人才素質的需要的。因此，學生只有被動地、盲目地再現(xiàn)可能，卻很少有自由發(fā)揮的余地，更重要的是剝奪了學生進行形象思維、創(chuàng)造與審美的余地。

課堂教學不應是黑板***范畫***——學生的眼睛——學生用手把樣板設計下來，盡管這種拷貝、克隆的技術不斷提高，這種沒有心的參與而只是簡單地從眼到手的過程，不能表達學生的思想和情感，只是流于形式。新世紀的環(huán)境藝術教育是以培養(yǎng)學生創(chuàng)造力為核心，創(chuàng)與造兩方面必須有機地結合起來。所謂“創(chuàng)”就是打破常規(guī)，所謂“造”就是在打破常規(guī)的基礎上產(chǎn)生具有現(xiàn)實意義的東西。

環(huán)境藝術教師必須尊重不同尋常的提問和不同尋常的想法，教師要向學生表明他們的想法是有價值的，教師要為學生自發(fā)地提供機會并給予肯定。教師要給學生 實踐或 學習 提供一個寬松的、一般不被外界的評價左右自由想法的環(huán)境。

教師要認真轉變教學思想觀念，弄清環(huán)境藝術自主發(fā)展的模式與灌注式、放任式、參與式本質的區(qū)別。教師應搞清在指導學生怎樣學的 問題 上，關鍵是弄清積極主動與消極被動、清醒自覺與盲目糊涂、立學高校與低產(chǎn)嘗試之間的區(qū)別。在“怎樣指導著學生自主地學”的問題上，關鍵是教師要站準位置，扮好角色。站準位置就是教師要站在“側位”，從旁指導學生自主發(fā)展，不要站到前位，“以講代學，以問代學，以牽代學”，那是“越位”，也不要站在“后位”跟著學生跑，那是“不到位”。做到“守位，及時補位，不越位”，合理把握導的“度”。教師要有善于培養(yǎng)學生敢于堅持自己的自發(fā)性與原創(chuàng)性的意識和能力，不能只去喂學生或讓學生形成等你喂灌的意識。不能用“統(tǒng)一標準”培養(yǎng)學生，要培養(yǎng)學生的藝術設計的想象力、個性品質、藝術創(chuàng)造力，民主性、人文關懷精神，應增長學生的自信心去適應社會變遷能力。

1.應給環(huán)藝設計學生一些寬松的學習氛圍。課程設計和評價標準應是多樣化，而不是單一制。

2.擴大選修課的范圍，實行多元文化的教育理念，加強與人文、科技課程的整合作用，注意與其他學科的滲透和關聯(lián)，與 現(xiàn)代 新學科、文化、地域、 歷史 、生活溝通起來。強化環(huán)境藝術教育，以提高全民族的創(chuàng)造思維能力。

3.中國環(huán)境藝術教育若要與世界環(huán)境藝術教育同步發(fā)展，應從加強環(huán)境藝術教育研究入手，促進校際間、地域間、國際間環(huán)境藝術教育研究成果的交流，以達到加快我國環(huán)境藝術教育研究發(fā)展步伐的目的。

4.重視工藝 美術設計與社會發(fā)展的關聯(lián)，擴充套件環(huán)境藝術教育的 內(nèi)容 和表現(xiàn)手段，制定與終身學習、資訊化社會相對應的多元化的環(huán)境藝術教育目標。

5.重視跨文化的人文素質教育。由于每個人出生以后所受文化薰陶對他有決定性的 影響 ，因此每個人都是其母文化的產(chǎn)物。在這個過程中，每個人應逐漸開闊視野心胸，培養(yǎng)出尊重自己、尊重他人的態(tài)度，能用文化的觀點把世界上所有大小新舊文化都平等看待。

6.開放式辦學。在高科技產(chǎn)業(yè)區(qū)域內(nèi)建立環(huán)境藝術設計中心。這個設計中心主要負責舉辦展覽，設立設計獎，安排設計 報告， 組織召開設計學術研討會，出版設計專著、雜志等，并且聘請有關 企業(yè) 作為技術專業(yè)教學力量的一部分。只有這樣我們才能在教學中保持領先的地位。環(huán)境藝術設計中心還應與周邊 建筑規(guī)劃、房地產(chǎn)等部門保持緊密 聯(lián)絡，這樣可以直接掌握 時代 的脈搏，培養(yǎng)出具有國際水平的人才。鼓勵學生到企事業(yè)長期 實習，讓學生有目的選做課題，并由環(huán)藝專業(yè)的學生與管理工程專業(yè)的學生共同完成課題。在互相協(xié)作中，了解企事業(yè)具體運作中的消費者的調整、市場 分析 、產(chǎn)品定位、產(chǎn)品開發(fā)設計、市場營銷中的每一個過程，在市場商業(yè)競爭中獲取最大的成功率。

隨著科學技術的迅猛發(fā)展，學科之間的交叉日益廣泛和基礎學科的深入探索，嶄新學科不斷被發(fā)現(xiàn)……這一切，都給教師提出了一個非常明確的問題，知識更新的速度愈來愈快!教師只能樹立終身學習、終身教育的觀點，不斷地學習，同時又要不斷去傳授用自己畢生的精力去為下一代當好“二傳手”。

教師既是知識、技能的傳授者，是學生完整人格的塑造者，也是學生創(chuàng)新能力的啟發(fā)者和培養(yǎng)者。應該激發(fā)學生對環(huán)境藝術愛好和學習熱情，啟發(fā)學生的求知欲，發(fā)展學生的智力和創(chuàng)造想象能力，同時豐富學生的精神生活，培養(yǎng)他們的審美水平。

參考 文獻 ：

[1]舒爾曼《科技文明與人類未來》東方出版社 1995

[2]讓·拉特利爾《科學和技術對文化的挑戰(zhàn)》 商務印書館 1997

【摘 要】世界最早的地鐵標志在1918年的倫敦被正式使用并沿用至今，地鐵尋路系統(tǒng)伴隨著地鐵的成長不斷發(fā)展，有著悠久地鐵歷史的國家在多年的設計積累中使地鐵環(huán)境視覺設計更加合理?，F(xiàn)如今，地鐵環(huán)境視覺設計不僅具有導向與指示功能，同時它還成為了城市文化景觀的一部分。本文選取了倫敦、墨西哥、北京、南京四個城市，從城市文化這一視角對各城市的地鐵環(huán)境視覺設計進行比較研究。

【關鍵詞】地鐵 環(huán)境視覺設計 城市文化 比較

環(huán)境視覺設計，被美國SEGD***環(huán)境圖形設計協(xié)會***稱為為環(huán)境圖形設計是一門復雜性和融合性很強的設計門類，與許多設計學科相關包括平面、建筑、室內(nèi)、景觀、工業(yè)設計等所有與導向、資訊與特征傳遞、環(huán)境塑造相關的視覺形式。由于這一設計門類以視覺為主要傳達媒介，所以也被很多人稱為環(huán)境視覺設計。地鐵環(huán)境視覺設計主要涉及地鐵站內(nèi)、站與站之間的尋路系統(tǒng)，指示牌、標識圖形、動態(tài)環(huán)境、形象設計、站內(nèi)壁畫、主題環(huán)境等。

1.地鐵環(huán)境視覺設計的起源

地鐵環(huán)境視覺設計起源于地鐵初創(chuàng)時期。19世紀60年代，為了緩解地面交通壓力，地鐵在倫敦誕生，并一直是世界最發(fā)達的地鐵網(wǎng)路之一，倫敦也被稱作“建在地鐵上的城市”。為了幫助乘客辨識地鐵站的方位，地鐵標志成為很多城市地鐵環(huán)境視覺設計的起點。本文介紹的四座城市，他們的地鐵標志各具特色，采用了不同的符號元素，墨西哥與南京地鐵的標志由“Metro”中的字母M結合城市特色設計而成，北京地鐵標志則由“北京”、“地鐵”、“軌道”三個詞的開頭拼音字母組成，而倫敦地鐵標志由于設計最早也最有故事。20世紀初的英國受現(xiàn)代主義運動的影響，具有大工業(yè)生產(chǎn)特色的幾何圖形成為很多設計師運用的元素。倫敦地鐵運營總監(jiān)弗蘭克·畢克***Frank Pick***從交通工具的特征出發(fā)，結合現(xiàn)代主義設計風格，組織規(guī)劃了以簡潔的小圓盤***Roundel***為主要元素的倫敦地鐵標志，屆時又聘請了著名字型設計師愛德華·瓊斯頓***Edward Johnson***將其設計的“地鐵體”融入到小圓盤標志，設計出了全新的倫敦地鐵標志，并于20世紀20年代開始正式使用，成為全球第一枚地鐵標志。倫敦地鐵標志的紅色圓環(huán)即像車輪，又像地鐵的圓形隧道，很好的突出了倫敦地鐵的特征。隨后，小圓盤標志通過改變藍色橫條內(nèi)的文字，成為乘客快速辨識的站名牌;通過改變色彩成為倫敦不同交通工具的標志。如今，小圓盤標志完全成為了倫敦，甚至英國的象征。

倫敦地鐵開創(chuàng)的另一個地鐵環(huán)境視覺設計的先河是倫敦地鐵地圖。1933年電子工程師亨利·貝克***Henry C. Beck***突破了實際空間位置的束縛，設計了舉世聞名的倫敦地鐵地圖。他不僅將蜿蜒的線路簡化為規(guī)范、均衡的水平線、垂直線和45度折線，而且還利用不同的鮮艷色彩來區(qū)別每一條線路，結合“地鐵體”的站名標注，幫助乘客快速識別每一個站點與線路，形成較為準確的倫敦地鐵站點分布認知。倫敦地鐵圖標準化的視覺識別設計開創(chuàng)了現(xiàn)代地圖設計的新模式，也成為環(huán)境視覺設計最早的典范。

2.地鐵環(huán)境視覺設計的文化特色比較

2.1倫敦地鐵文化特色

倫敦地鐵不僅是倫敦的重要交通工具，同時也是文化與藝術的殿堂，從1908年首次推出地鐵海報專案以來，倫敦地鐵一直吸引著眾多的藝術家與設計師為其創(chuàng)作。從精美的口袋版的地鐵地圖封面、活動海報、站點海報、壁畫，到別具特色的文化紀念品，倫敦地鐵被稱為視覺傳達設計與美學的完美結合。史蒂文·赫勒***Steven Heller***和路易絲·菲利***Louise Fili***在他們的著作《BRITISHMODERN-graphic design between the war》一書中評價，英國的現(xiàn)代平面設計開始于倫敦地鐵系統(tǒng)，并由此向外擴充套件***Modern English graphic design began underground and surger upward***。[1]倫敦地鐵由于建設年代跨度大，所以即便是在車站的建筑形象與裝飾上也體現(xiàn)出不同時期的不同設計風格，這為乘客辨識站點提供了很大的幫助。早期的磚石拱形結構，后期的純鋼鐵架構，現(xiàn)在鋼化玻璃站臺，相互之間看似缺乏統(tǒng)一性，但卻很好的展現(xiàn)了倫敦地鐵150年來的發(fā)展歷程。從每條線路的環(huán)境視覺設計中不僅可以看到倫敦文化與歷史的蹤跡，同時也是英國視覺傳達設計發(fā)展的歷史。

2.2墨西哥地鐵文化特色

墨西哥城的第一條地鐵線建成于1969年，在對地鐵環(huán)境視覺設計中，墨西哥城對城市文化采用了獨特的設計構想。由美國著名的空間導視系統(tǒng)設計師蘭斯·威曼***Lance Wyman***設計的墨西哥地鐵站名符號，開創(chuàng)了地下交通空間導視符號運用的一個先河。每個車站根據(jù)站點特殊的歷史文化或者外觀形態(tài)進行圖形化設計，形成獨特的站名符號，并將其編入地鐵地圖，給人留下深刻的印象。例如，理工學院站的標識是不遠處國家理工學院的?；眨_帕塔站的標識則是1910年墨西哥農(nóng)民運動領袖薩帕塔的頭像。

圖3 墨西哥城地鐵獨特的車站標識

墨西哥城地鐵的另一個特色就是濃郁的文化氛圍。1984年墨西哥 *** 啟動了“地鐵文化空間”計劃，定期在地鐵站內(nèi)舉辦不同主題與形式的展覽，以及文化活動，使車站成為反映墨西哥各種文化的重要視窗。2004年開始的“地鐵讀書計劃”也成為墨西哥地鐵別具一格的地鐵文化特色。地鐵在營運的高峰時段向乘客免費提供書籍，不僅幫助乘客打發(fā)無聊的乘車時間，也有利于市民文化水平的提高。

2.3北京地鐵文化特色

北京地鐵作為中國最早開通的地鐵，對我國地鐵環(huán)境視覺設計有一定的表率作用。首都城市大氣磅礴的文化特色也淋漓盡致的體現(xiàn)在其地鐵環(huán)境視覺設計中?，F(xiàn)在的北京地鐵除了有精美的壁畫、完善的尋路系統(tǒng)、指示牌之外，在環(huán)境視覺設計方面非常注重車站建筑設計與主題環(huán)境的塑造，從細節(jié)到整體格調與文化氣息的營造都有了很多的思考。如，雍和宮站，在地鐵出***建筑的設計上能結合站點文化特征采用仿古建筑形式朱墻青瓦，站廳與站臺紅色立柱、漢白玉欄桿都體現(xiàn)出雍容華貴的皇家氣派。2008年建成的地鐵奧運支線采用“一站一主題”進行設計，演繹了中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設計風格的完美結合。森林公園站的“白色森林”， 奧林匹克公園站的“水世界”，北土城站的“青花瓷”等都是以主題環(huán)境設計的方式進行環(huán)境視覺設計，展現(xiàn)站點文化特色。 2.4南京地鐵文化特色

南京地鐵在建設之初就提出了“人文地鐵”的概念，在地鐵二號線及一號線南延線打造了風格各異的、富有南京歷史文化特色的文化墻。站內(nèi)的文化墻與周圍環(huán)境呼應，起到文化導視的作用，乘客通過直觀的視覺印象可以了解站點所處的區(qū)域環(huán)境。如，夫子廟附近三山街站的壁畫以夫子廟燈會為主題，以傳統(tǒng)年畫的表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了具有地域文化特色的傳統(tǒng)節(jié)日場景，點名了站點所在的地理位置與區(qū)域文化。南京地鐵二號線文化墻的創(chuàng)作則打破了以往地鐵環(huán)境視覺設計“一站一景”，主題與所在站點歷史文脈、環(huán)境特點或重大事件相連的創(chuàng)作方法，將中國傳統(tǒng)節(jié)日作為設計主題。通過將傳統(tǒng)節(jié)日與車站站名組合產(chǎn)生諧音寓意，或節(jié)日與地域特點結合的方式對整條線路的壁畫進行整體規(guī)劃設計。如，興隆大街站對應“國慶節(jié)”設計了以載歌載舞的56個民族人物為元素的巨幅壁畫;苜蓿園站講述的是牛郎織女“七夕”的故事;莫愁湖站是“端午節(jié)”賽龍舟。

3.總結

由于我國很多城市的地鐵建設相對較晚，所以不如像倫敦這樣擁有百年以上歷史的地鐵，具有濃厚的地鐵環(huán)境視覺文化積淀，但也正因為如此我國地鐵環(huán)境視覺設計在借鑒了很多城市的優(yōu)秀案例后，擁有了較高的設計起點，從而發(fā)展迅速。隨著時代的轉變，設計師們也開始意識到城市文化對地鐵環(huán)境視覺設計的重要性，所以，對于地鐵環(huán)境視覺設計在追求尋路與資訊傳達功能有效實現(xiàn)的基礎上，各個城市開始思考更加人性化，并具有一定城市文化特色的地鐵環(huán)境塑造。很多城市在地鐵線路建設之初就提出了“文化”這一命題，從車站建筑設計、主題環(huán)境、公共藝術、尋路系統(tǒng)、指示牌、APP等多個角度對城市地鐵進行環(huán)境視覺設計。

事實上，地鐵環(huán)境視覺設計成為了地鐵文化塑造的重要因素，它不僅自然的將城市文化引入地鐵空間，也是城市文化的重要組成部分，甚至成為一個城市與國家的標志。

參考文獻：

[1]Steven Heller， Louise Fili. BRITISHMODERN-graphic design between the war[M]. San Francisco：Chronicle Books，1998：58

[2]馬伶伶，李得偉. 墨西哥城地鐵的特點及其對北京地鐵的啟示[J]. 都市快軌交通，2012，2***5***：139-142

[3] 奚協(xié). 倫敦與南京地鐵的視覺傳達設計比較研究[J]. 藝術百家，2008，105***06***：140-150

三、景觀設計表現(xiàn)技法

景觀的含義（原稿）

時代建筑 2002/1

俞孔堅

北京大學景觀規(guī)劃設計中心

北京土人景觀規(guī)劃設計研究所

摘要：本文從四個層面探討了景觀的含義：（1）景觀作為視覺審美的對象，在空間上與人物我分離，景觀所指表達了人與自然的關系、人對土地、人對城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀作為生活其中的棲息地，是體驗的空間，人在空間中的定位和對場所的認同，使景觀與人物我一體；（3）景觀作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀成為科學客觀的解讀對象；（4）景觀作為符號，是人類歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關系在大地上的烙印。因而，景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。

關鍵詞: 景觀, 場所, 風景

Meanings of Landscapes

Yu Kongjian

Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

Turen Design Institute

Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

Key words: Landscape, scene, place

引言

景觀（Landscape），無論在西方還是在中國都是一個美麗而難以說清的概念。地理學家把景觀作為一個科學名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同與風景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學家把景觀當作資源；而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個更文學和寬泛的定義則是"能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象（Webster's英語大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說"同一景象的十個版本"（1976 ）。

本文則從景觀與人的物我關系及景觀的藝術性、科學性、場所性及符號性入手，由表及里，揭示景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。

1、 景觀的視覺美的含義：外在人眼中的景象

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避, 是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。

景觀作為視覺審美對象的含意，一直延續(xù)到現(xiàn)在，但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達的人類審美態(tài)度，卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復興時期對鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸；其二則來源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業(yè)城市的對抗。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人束縛于君權之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統(tǒng)領理想的鄉(xiāng)村風景，實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟的和政治的新秩序。而畫家（更確切地說是資助畫家們的新貴族）眼中的城市理想社會和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴格幾何的、紀念性的和完全基于透視學的。理想城市模式與文藝復興時期的繪畫一樣，遵循了嚴格的比例關系和美學原則。而景觀作為城市的延伸，也被用同樣的審美標準來設計和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個轉變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果，但至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉向愛戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀設計師（Landscape Architect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設計學( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導田園風光為主調的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。

至此，文明社會關于景觀（風景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上（見表1）。

表一 景觀作為審美對象的含意及遞變

社會經(jīng)濟形態(tài) 莊園及封建領主制經(jīng)濟為主 文藝復興時期，城市經(jīng)濟上升 工業(yè)化，城市經(jīng)濟主導

美的景象（景觀所指） 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟的資源 美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林） 將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或將城市引入田園（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地的含意。

2、 景觀的棲居地含意：內(nèi)在人的生活體驗

2.1景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的"家"。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫，實質上都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創(chuàng)造的結果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調和而取的短暫的平衡的的結果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構成的，而場所的結構又是通過景觀來表達（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構成，也可理解為空間和資源特征。關于空間的結構的分析，一個是點--結--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風水模式、中國畫中的空間構圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結合的，這種結合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構成空間的元素或成份，物體質地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷暎裢诧埖南恪?。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。

⑵關于主體人的內(nèi)－外關系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導致了景觀作為風景的藝術觀，以及景觀作為實證地理學的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學觀，人文地理學及現(xiàn)象學則強調對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關于場所的功能或人的活動：定位和認同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Take place）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結構以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關于定位，它主要和空間的結構特征相對應，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式。基于這一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結構是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。

b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應的，認同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所，是一個適應于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結構的結果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

正如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結構屬性，人對場所的認同則是對應于地方的物質特性。物質屬性、人的活動以及這些活動的含義是構成場所整體個性特征的基本元素。

作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

（4）時間性

自然過程是有時間性的，而人的存在影響了自然過程，這里，人替代了時間而起作用，所以，Jackson說"景觀是人們有意識創(chuàng)造的、推進或阻礙自然過程的空間"（1984，p8）。景觀的時間性也意味著景觀是隨著時代和社會的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個因素之間的相互作用和平衡的關系。即：人類的欲望、生產(chǎn)技術以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區(qū)和高科技園，正是一個"欲望－技術－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個過程。

人類的欲望從最低級的求生欲望、繁殖欲望，到社會交流的欲望，從物質欲望到精神的欲望，是一個永無止境的過程。而人類的欲望又推動了人類生產(chǎn)技術和改造自然技術的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機、汽車、直到計算機和網(wǎng)絡技術，使人類的物質與精神的欲望在一步步滿足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關系也從我－您到我－它，再到我－你的關系。對自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉變。景觀也從恐懼的,紀念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀轉變。

3、 景觀作為系統(tǒng)的含義：科學、客觀地解讀

武陵人所見的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫面和作為一個和諧社區(qū)的棲息地之外，它是一個有機的系統(tǒng)，是一個自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀：一片森林，一個城市，里面都是有物質、能量及物種在流動的，是"活"的,是有功能和結構的。

在一個景觀系統(tǒng)中，至少存在著五個層次上的生態(tài)關系。

第一是景觀與外部系統(tǒng)的關系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學研究的對象.根據(jù)Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過各種生物的、物理的和化學的過程，維持著一個生命的地球。

第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關系，即水平生態(tài)過程。來自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過程，包括水流、物種流、營養(yǎng)流與景觀空間格局的關系，正是景觀生態(tài)學的主要研究對象。

第三種生態(tài)關系，是景觀元素內(nèi)部的結構與功能的關系，如叢林作為一個森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個農(nóng)田系統(tǒng)，其內(nèi)部結構與物質和能量流的關系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關系，其結構是食物鏈和營養(yǎng)階，其功能是物質循環(huán)和能量流動，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學的研究對象。

第四種生態(tài)關系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個體之間或群體之間的競爭，共生關系；是生物對環(huán)境的適應、及個體與群體的進化和演替過程，這便是植物生態(tài)，動物生態(tài)、個體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對象。

第五種生態(tài)關系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質、營養(yǎng)及能量的關系，這是人類生態(tài)學所要討論的。當然，人類本身的復雜性，包括其社會、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關系變得十分復雜。已遠非人類生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會學、文化生態(tài)、心理學，行為學等學科對景觀進行研究。

城市景觀作為一個生態(tài)系統(tǒng)，幾乎包含了所有上述生態(tài)過程，而成為城市生態(tài)學的研究對象。

4、景觀作為符號的含義：人類理想與歷史的書

人類是符號動物，景觀是一個符號傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個地方的歷史，包括自然的和社會的歷史；講述著動人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會的關系。

這本書是由符號和語言寫成的。景觀具有語言的所有特征，它包含著話語中的單詞和構成--形狀圖案、結構、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語言比喻作人們棲居的房子，"而景觀語言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀語言是人類最早的語言，是人類文字及數(shù)字語言的源泉。"河出圖，洛出書"固然是一個神話傳說，但它卻生動地說明了中國文字與數(shù)字起源于對景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過程。無論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、動植、鳥蟲，漢字無不是所指對象的象形與抽象的結果。從辨認各種足跡來知曉鳥獸活動的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀天象，俯察地形，以判風水之祥惡，甚至于到現(xiàn)代，人們還從鳥獸的行跡來預測地震，從蟲魚的行為來判雨晴。

同文字語言一樣，景觀語言可以用來說、讀和書寫，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類發(fā)明了景觀語言。如同文字語言一樣，景觀語言是社會的產(chǎn)物。景觀語言是為了交流信息和情感的，同時也是為了避護和隔離的，景觀語言所表達的含義只能部分地為外來者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護了族群內(nèi)部的認同，而有效地抵御外來者的攻擊。

景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動物和人工構筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構成了句子、文章和充滿意味的書。一本關于自然的書，關于這個地方的書，以及關于景觀中的人的書。當然，要讀懂，讀者必須有相應的知識和文化，不同的社會文化背景的人，如同上下文關系中的景觀語言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹，花開花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應或不適應。而山寨門口的一棵神樹，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹的興衰，可能預示全村人的吉兇。但對外界人來說，這棵樹再平常不過了。

結語

綜上所述，景觀這一看似簡單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺景象的含義，但遠遠不只是建筑物的配景或背景、廣場、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄托了人類的理想和追求，現(xiàn)今中國城市美化運動本身反映了一個特定社會發(fā)展階段的意識形態(tài)；它也包含地理區(qū)域的含義，但遠不止是地理科學家用自然科學方法所能分析和理解的，它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會之中的棲居之所；景觀作為系統(tǒng)，具有整體有機性和復雜性，從后花園到城市、區(qū)域國土、甚至全球，都猶如生命的機體，有人與人、人與自然之間，結構與功能、格局與過程之間的復雜的聯(lián)系；景觀是符號，但它遠不只是廣場上的雕塑和紀念物之類，它是自然及人類社會過程在大地上的烙印，是關于人類社會歷史和自然系統(tǒng)的書。因而，景觀既是未來生活世界的憧憬，也是歷史生活場景的印記，更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

參考文獻

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俞孔堅，1998 理想景觀探源:風水與理想景觀的文化意義。北京商務印書館.

四、關于 園林景觀設計的畢業(yè)論文？題目怎么定？怎么寫

我是今年畢業(yè)的，學的也是園林方面

要看你喜歡弄什么方面了，是做設計還是喜歡寫論文

設計方面：題目可以很簡單，不過就是要小，越小越好，大的難把握

比如：xx庭院的景觀設計 XX小區(qū)的景觀設計 XX公園的綠化設計等

你可以虛擬一個名稱，這種沒什么影響，而且地形大小形狀你也可以自己定，長方形等規(guī)程的地塊是比較好做的，地勢可以設成平的，你好規(guī)劃，不過這種是我的建議

設計就是做圖，主要是包括：簡介（你所設計項目的概況，如所處方位、周邊環(huán)境、主要用途等），平面（也就是CAD的整體平面圖)、效果圖（如整體的彩屏圖、鳥瞰圖、截點的效果圖），還有什么封面、封底、目錄這類的，做成類似一本書的結構，還有小的效果圖要都做幾張，可以在傍邊寫上介紹。

論文方面：可以論述某處景觀設計的缺陷，不過要結合實際，而且你論述的地方要實際存在，比如說它的功能分區(qū)不合理啊，植物搭配不好啊，最好還是要結合圖來說，就是把實際你要論述的不好的地方用相機照下來，放在論文里，在下面說他的不好，說了之后要給以建議，就是要怎么改進

你還可以寫景觀設計的植物應用調查，這種是調查式的論文，比如：XX（你知道的某個景點名字）植物調查報告

這種論文要實際去一種一種植物的去看，把所有樹種的名字都羅列下來，標明科屬種，最后要寫一點你的觀點，比如你覺得調查的景點那些地方成功啊等，就是要實

景觀方面大體就這些，這些就是我們班同學所選的方面，論文答辯簡單的很，論文只要不去抄，自己寫的都能過

以上就是小編對于景觀設計論文摘要問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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