周易的哲學(xué)思想精髓是什么（周易的哲學(xué)思想精髓是什么意思）

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本文目錄:

• 《易經(jīng)》的三大核心思想是什么？
• 國(guó)學(xué)經(jīng)典 《周易》有怎樣的辯證思想？
• 《易經(jīng)》中的核心思想是什么？
• 易經(jīng)的精髓思想是什么?
• 易經(jīng)的精髓是什么

《易經(jīng)》的三大核心思想是什么？

《周易》的這個(gè)核心思想也叫中和，易道貴中和，中和的實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵，可以歸結(jié)為陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，剛?cè)岵?jì)，雙向互補(bǔ)，動(dòng)態(tài)平衡，是事物生生不已持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在的生機(jī)活力，總體上是從陰陽(yáng)哲學(xué)的基本原理自然引申而來(lái)。

照《周易》看來(lái)，整個(gè)客觀世界是由陰陽(yáng)兩大勢(shì)力所組成，處于普遍的聯(lián)系之中，是個(gè)一體化的大系統(tǒng)，表現(xiàn)為大化流行的動(dòng)態(tài)過(guò)程，生生不已，變化日新，其內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制則是陰與陽(yáng)的協(xié)調(diào)并濟(jì)，相反相成。

擴(kuò)展資料

易經(jīng)，是闡述天地世間萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。

《易經(jīng)》蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。其從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體，即“天人合一”。

《易經(jīng)》長(zhǎng)期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。

《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是各家共同的經(jīng)典。

參考資料來(lái)源：百度百科——易經(jīng)

國(guó)學(xué)經(jīng)典 《周易》有怎樣的辯證思想？

《周易》的辯證說(shuō)了什么？
泰信誠(chéng)
2017年12月24日 · 山東喜刷刷電子商務(wù)有限公司總經(jīng)理
《周易》的辯證思想非常成熟和完備，其精髓在于：陰陽(yáng)矛盾。
一，陰陽(yáng)依存：
陰陽(yáng)依存，就是陰陽(yáng)通過(guò)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化過(guò)程和相互制約過(guò)程實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)之間的互補(bǔ)關(guān)系。陰陽(yáng)代表萬(wàn)事萬(wàn)物，陰陽(yáng)之間的關(guān)系就是萬(wàn)事萬(wàn)物之間的關(guān)系。陰陽(yáng)依存的規(guī)律，也就是萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍規(guī)律。
張景岳說(shuō)：“陰陽(yáng)者，一分為二也?！保ā额惤?jīng)》），陰陽(yáng)矛盾存在于萬(wàn)事萬(wàn)物的自始至終，合之為一，分之為二。
二，相反相成：
“天尊地卑，乾坤定矣，動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?br/>“剛?cè)嵯嗤疲兓?br/>“日月相推而明生焉”
“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w”
“安而不忘危，存而不忘亡，治耳不忘亂”
以上相反相成的論述非常卓越，哲理水平極高，對(duì)自然界和社會(huì)規(guī)律均做了論述。
三，物極必反：
“郁極乃發(fā)，待時(shí)而作”
“有勝則復(fù)，無(wú)勝則否”
（否極泰來(lái)，揭示了從“泰卦”至“否卦”僅僅一步之遙，而從“否卦”到“泰卦”卻需要一個(gè)辯證周期的漫長(zhǎng)經(jīng)歷。）
綜上，《周易》的辯證思想十分精湛，并已經(jīng)形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)。｛網(wǎng)絡(luò)配圖｝

《易經(jīng)》中的核心思想是什么？

《周易》的這個(gè)核心思想也叫中和，易道貴中和，中和的實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵，可以歸結(jié)為陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，剛?cè)岵?jì)，雙向互補(bǔ)，動(dòng)態(tài)平衡，是事物生生不已持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在的生機(jī)活力，總體上是從陰陽(yáng)哲學(xué)的基本原理自然引申而來(lái)。

照《周易》看來(lái)，整個(gè)客觀世界是由陰陽(yáng)兩大勢(shì)力所組成，處于普遍的聯(lián)系之中，是個(gè)一體化的大系統(tǒng)，表現(xiàn)為大化流行的動(dòng)態(tài)過(guò)程，生生不已，變化日新，其內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制則是陰與陽(yáng)的協(xié)調(diào)并濟(jì)，相反相成。

擴(kuò)展資料

《周易》是中國(guó)本源傳統(tǒng)文化的精髓，被譽(yù)為群經(jīng)之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國(guó)古代杰出的哲學(xué)巨著，歷經(jīng)七千多年的歷史至今經(jīng)久不衰，奠定了中華文化的重要價(jià)值取向，開創(chuàng)了東方文化的特色，對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生不可取代的重要價(jià)值和巨大影響。

《易經(jīng)》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。

參考資料：百度百科-易經(jīng)

易經(jīng)的精髓思想是什么?

《易經(jīng)》的精髓思想是中和，易道貴中和，中和的實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵，可以歸結(jié)為陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，剛?cè)岵?jì)，雙向互補(bǔ)，動(dòng)態(tài)平衡，是事物生生不已持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在的生機(jī)活力，總體上是從陰陽(yáng)哲學(xué)的基本原理自然引申而來(lái)。
整個(gè)客觀世界是由陰陽(yáng)兩大勢(shì)力所組成，處于普遍的聯(lián)系之中，是個(gè)一體化的大系統(tǒng)，表現(xiàn)為大化流行的動(dòng)態(tài)過(guò)程，生生不已，變化日新，其內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制則是陰與陽(yáng)的協(xié)調(diào)并濟(jì)，相反相成。《易經(jīng)》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。

易經(jīng)的精髓是什么

易經(jīng)的“易”有三種比較公認(rèn)的解釋：一是簡(jiǎn)易，大道至簡(jiǎn)，大音希聲，大象無(wú)形；二是變異，一陰一陽(yáng)之謂道，陰陽(yáng)此消彼長(zhǎng)，生出萬(wàn)般變化；三是不易，天理、良知、規(guī)律不變。如果用一個(gè)詞來(lái)濃縮易經(jīng)的思想，我想應(yīng)該是“持經(jīng)達(dá)變”，經(jīng)是完整的思想體系，也就是周易64卦闡釋的思想內(nèi)涵，變是圓通的應(yīng)對(duì)事物發(fā)展變化。一個(gè)人若能持經(jīng)達(dá)變，就可以應(yīng)用自己完整的易經(jīng)思維，圓通的應(yīng)對(duì)萬(wàn)物，也就是我們常說(shuō)的“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。
以乾卦為例，我們來(lái)體悟人生發(fā)展的階段和規(guī)律。先從卦辭來(lái)看：“乾，元亨利貞?！必赞o雖然濃縮，但體現(xiàn)了事物發(fā)展的四個(gè)階段。元，表示事物的開始，我們中國(guó)人講究善始慎終，元即善始，貞即慎終，亨和利是通往慎終的路徑。古人云：善始者實(shí)繁克終者蓋寡，其實(shí)就是在過(guò)程中的“亨和利”上出了問題。一個(gè)人一旦亨通了，利益也會(huì)自然而來(lái)。在亨通時(shí)，能否常懷憂患意識(shí)，決定了亨通是否長(zhǎng)久；在利益面前，如何取之有道，用之有度，利益均沾，決定了他擁有財(cái)富的多寡?！柏憽辈粌H善終，更是下一個(gè)循環(huán)的開始，于是元亨利貞循環(huán)往復(fù)，天道使然。
元亨利貞就是不變的發(fā)展規(guī)律，就是我們要秉持的“經(jīng)”，如何對(duì)應(yīng)到不同的時(shí)代背景和具體的人生情境，來(lái)發(fā)展演繹，就是“達(dá)變”。以乾卦的第四爻舉例，“九四，或躍在淵，無(wú)咎。”龍?jiān)谏顪Y之中，有自己一方舒適的天地，雖不及天空遼闊，但也足以自享其樂，引申為一個(gè)人已經(jīng)身處高位，有一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但還有上升的空間。這時(shí)他將面臨人生的抉擇，是更進(jìn)一步向“九五，飛龍?jiān)谔臁边~進(jìn)，還是故步自封，穩(wěn)住當(dāng)前的勝利成果。如果繼續(xù)邁進(jìn)，不能成功的話，很可能會(huì)跌落到人生的起點(diǎn)“初九，潛龍勿用”，一切可能又要重頭開始。但九四爻給出的最終結(jié)論是“無(wú)咎”，也就是說(shuō)無(wú)論你如何選擇，都不會(huì)都大的災(zāi)難，實(shí)際上是鼓勵(lì)人們?cè)龠M(jìn)一步的。人這一生，非常短暫，不應(yīng)該在奮斗的年紀(jì)選擇安逸，即使最終沒能取得期望的成功，起碼已竭盡所能，盡人事而聽天命，此生無(wú)悔。
易經(jīng)的玄妙之處，在于微言大義，他之所以稱為“經(jīng)”，是在于其揭示的天道規(guī)律，體悟其中的規(guī)律，并指導(dǎo)我們的實(shí)踐，依道而行，順應(yīng)規(guī)律，我們可以活得更加淡定從容。

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