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意大利親華嗎（意大利有華人嗎）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-30 15:33:19 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1157

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本文目錄:

1、誰是意大利人1582年來到中國(guó)
2、希特勒對(duì)華態(tài)度是如何的？
3、有誰能介紹一下齊奧塞斯庫，鐵托，霍查和昂納克。
4、法國(guó)意大利金仰瞻父親母親叫什么

意大利親華嗎（意大利有華人嗎）

一、誰是意大利人1582年來到中國(guó)

利瑪竇，意大利人，1582年到達(dá)澳門。

中國(guó)歷程

游歷澳門

1580年，利瑪竇被授予神職神父，羅明堅(jiān)神父向東方總巡察使范禮安舉薦了利瑪竇。范禮安神父是當(dāng)時(shí)的耶穌會(huì)東方總巡察使，他的主要使命是向中國(guó)派遣基督教傳教士。由于明朝的海禁政策，之前的傳

利瑪竇編制的《山海輿地全圖》

教士都未能進(jìn)入中國(guó)傳教。因?yàn)闅W洲的葡萄牙人在澳門獲得居住權(quán)，來自歐洲的傳教士們只能停留在澳門。

1580年4月26日利瑪竇從果阿啟航，沿著錫蘭海岸前行，他在他的《世界地圖》中這樣描寫：“這片海域出產(chǎn)美麗的寶石。岸邊的居民會(huì)游到海里尋找寶石。”

1580年6月14日，他抵達(dá)馬六甲，并在這個(gè)由葡萄牙人布防的城市停留了兩周。這里不僅是重要的商貿(mào)中心，更是從印度前往菲律賓、中國(guó)和日本的海上要道。

1580年7月3日，利瑪竇從這里再次啟航前往澳門，在行程中身染重病。

1582年8月7日，他抵達(dá)澳門港。

傳教士們想通過漢語著述天主教義來吸引中國(guó)人，“練習(xí)用他們的語言寫作，作為一種吸引捕捉他們心靈的手段?！币虼怂麄兿仍诎拈T努力學(xué)習(xí)漢語，開始學(xué)習(xí)漢語的利瑪竇對(duì)完全與拼音文字不同的漢字感到很興奮，覺得非常不可思議。此外，在澳門的時(shí)候正好有來自日本的天正遣歐使節(jié)團(tuán)路過，利瑪竇趁此機(jī)會(huì)還學(xué)了一點(diǎn)日語。

入居肇慶

1583年9月10日，利瑪竇與羅明堅(jiān)進(jìn)入中國(guó)，求得知府王泮的允許，在崇禧塔旁修建了一座帶有教堂的小房子，在肇慶建立了第一個(gè)傳教駐地，利瑪竇出版了第一份中文世界地圖，并用中文和羅明堅(jiān)起草了第一部《祖?zhèn)魈熘魇] 》。經(jīng)過了幾次嘗試，利瑪竇和羅明堅(jiān)沒能建立起新的駐地，羅明堅(jiān)被教皇召回羅馬安排教皇使節(jié)去見中國(guó)皇帝，而利瑪竇和麥安東神父繼續(xù)留在肇慶。

1584年利瑪竇獲準(zhǔn)與羅明堅(jiān)神父入居廣東肇慶。他們對(duì)中國(guó)官員自稱來自“天竺”，致使中國(guó)人以為他們是佛教徒。利瑪竇解釋來中國(guó)的原因：“我們是從遙遠(yuǎn)的西方而來的教士，因?yàn)檠瞿街袊?guó)，希望可以留下，至死在這里侍奉天主?！彼桓抑苯踊卮饌鹘痰哪康?，否則他可能會(huì)被驅(qū)逐。為了傳教，他們從西方帶來了許多用品，比如圣母像、地圖、星盤和三棱鏡等。其中還有歐幾里德《幾何原本》。利瑪竇帶來的各種西方的新事物，吸引了眾多好奇的中國(guó)人。特別是他帶來的地圖，令中國(guó)人眼界大開。

進(jìn)入了中國(guó)的利瑪竇對(duì)中國(guó)文明非常稱贊：除了還沒有沐浴“我們神圣的天主教信仰”之外，“中國(guó)的偉大乃是舉世無雙的”“中國(guó)不僅是一個(gè)王國(guó)，中國(guó)其實(shí)就是一個(gè)世界?！彼袊@“柏拉圖在《共和國(guó)》中作為理論敘述的理想，在中國(guó)已被付諸實(shí)踐。”而且他還發(fā)現(xiàn)中國(guó)人非常博學(xué)，“醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)都十分精通?！钡撬舶l(fā)現(xiàn)“在中國(guó)人之間科學(xué)不大成為研究對(duì)象?！?span style="display:none">1DK創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

1584年8月，利瑪竇在肇慶建立了“仙花寺”，開始傳教工作。起初傳教十分低調(diào)。神父?jìng)冃惺滦⌒闹?jǐn)慎，主要精力都在學(xué)習(xí)漢語和中國(guó)的禮節(jié)習(xí)俗，以博得中國(guó)人尤其是官員們的信任。他們身穿佛教僧侶的服飾，認(rèn)為這樣能夠博得人們的好感，而且他們也覺得這與天主教神父的裝束相差不大。這也使中國(guó)人更加相信他們是遠(yuǎn)道而來的僧人。他們?cè)谶@里掛上了圣母瑪利亞的畫像，許多士人官吏，甚至僧人都來跪拜，他們感到非常興奮。但是從中國(guó)人的角度來講這更多是出于禮節(jié)性的，而沒有宗教意義。也有記述說，他們擔(dān)心中國(guó)人看到瑪利亞的畫像會(huì)誤認(rèn)為他們的神是女性的，而改掛了基督像。

1584年利瑪竇制作并印行《山海輿地全圖》，這是中國(guó)人首次接觸到了近代地理學(xué)知識(shí)。利瑪竇利用解釋各種西方事物的機(jī)會(huì)，同時(shí)介紹了他們的天主教信仰。他們翻譯了《十誡》、《主的祈禱》、《圣母贊歌》和《教理問答書》。并派發(fā)羅明堅(jiān)撰寫的《天主實(shí)錄》，以中文解釋天主教的教義。利瑪竇在肇慶居住六年，除帶來了歐洲文藝復(fù)興的成果外，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，期間傳入的現(xiàn)代數(shù)學(xué)、幾何、世界地圖、西洋樂等西方文明。

移居韶州

1589 年夏天，即萬歷十七年，廣東新任總督把傳教士驅(qū)逐出肇慶。1590年，利瑪竇奉范禮安之命起草一封以教宗名義致大明皇帝的信札，其中亦稱教宗西師都五世 (Sixtus V, r. 1585-1590) 乃居住在“天竺國(guó)”的“都僧皇”，因期盼能傳“天主正教”，“推廣慈悲，普濟(jì)世人”，特遣“博雅儒僧”四出揚(yáng)教，并派“德行頗優(yōu)，儒文宏博”的“上僧”等四人入華，希望明帝能對(duì)此四僧“給有札牒，沿途迎送，以華其行”。經(jīng)過多方努力，利瑪竇得以被派往韶州，在那兒他建立了第二個(gè)傳教駐地。在韶州的時(shí)候，利瑪竇遇到了一次意外。他們遇上了強(qiáng)盜打劫，雖然利瑪竇受了一點(diǎn)傷，但是幸好他們嚇退了強(qiáng)盜，而且很快這些強(qiáng)盜就被逮捕歸案。在韶州期間，另外一個(gè)不幸是利瑪竇的兩名部下相繼逝世。

1591年麥安東神父逝世。

1592年初春，利瑪竇前往南雄拜訪瞿汝夔（瞿太素），瞿氏即力勸利氏蓄須留發(fā)，且脫去僧服改穿儒服，他更透過其人脈網(wǎng)絡(luò)，努力將利瑪竇引介入士大夫的交游圈中。

1593年石方西神父也辭世了。而另外一名羅明堅(jiān)神父則早已返回了歐洲，只剩下利瑪竇一人從事在中國(guó)的傳教事業(yè)。感到欣慰的是，他在肇慶結(jié)識(shí)的士人瞿太素成為了他的好友和弟子，還幫助利瑪竇翻譯了歐幾里得《幾何原本》的第一卷。藉著瞿太素的宣傳，以及贈(zèng)送高官們利瑪竇自己制作的天體儀、地球儀和計(jì)時(shí)用的日晷等西洋物品，利瑪竇的名聲逐漸在當(dāng)?shù)氐倪_(dá)官貴人中傳開。

在韶州他攻讀《四書》，并首次將之譯為拉丁文。而通過與瞿太素和其他許多中國(guó)上流社會(huì)人士的接觸，利瑪竇發(fā)現(xiàn)自己先前的佛教僧侶裝扮在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)并不受到尊重，社會(huì)地位也比較低下。為了更方便與中國(guó)的官員交往，在征得范禮安的同意后，從1594年起，利瑪竇開始蓄發(fā)留須，并穿起了當(dāng)時(shí)儒士的服裝。

折返南昌

1594 年，利瑪竇和中國(guó)的一名被派遣到朝鮮邊境的將軍一起，初步嘗試進(jìn)入北京。但到達(dá)南京，又不得不返回駐地。1595年（萬歷二十三年）利瑪竇借口為一位北上任職官員之子治病，而獲得了去南京

利瑪竇在南昌

的機(jī)會(huì)。但是到了南京以后，利瑪竇陪同的官員對(duì)他逐漸失去了興趣，利瑪竇只好自己設(shè)法留在南京。然而這一次失敗了。他只好折返南昌，并獲得批準(zhǔn)在此居住并建立了第三個(gè)傳教駐地。明朝王室成員、各級(jí)官員都對(duì)地球儀、玻璃器皿、西式裝訂的書籍等禮物極感興趣，利瑪竇便在自己的住宅再一次舉行“科普”展覽，表演先進(jìn)的記憶方法，出版《交友論》，并開始撰寫《天主實(shí)義》，選擇適合中國(guó)人倫理觀的西方偉人語錄加以刊行。他放棄建造教堂，公開傳教的方法，進(jìn)一步用中國(guó)自古就有的“上帝”偷換“天主”概念。

利瑪竇在南昌傳教的三年，也是他的傳教策略在探索和實(shí)踐中逐步形成的過程。他與江西的官紳階層進(jìn)行了密切交往和友好的對(duì)話，并在這個(gè)過程中形成了一套成功的傳教策略——“南昌傳教模式”。

他在寫給耶穌會(huì)的報(bào)告中解釋了在南昌傳教成功的原因：

一是因?yàn)楫?dāng)?shù)貜臎]有見過外國(guó)人；

二是利瑪竇的記憶力非常好，以至于許多中國(guó)人都想學(xué)習(xí)，他也因此用漢語寫了一本《西國(guó)記法》的書來介紹他的記憶方法；

三是它能夠運(yùn)用四書五經(jīng)來宣講基督教的教義；

四是他的自然科學(xué)知識(shí)；

五是傳說他會(huì)煉金術(shù)；

六是有人向他求教基督教。

1596年利瑪竇被范禮安任命為耶穌會(huì)中國(guó)教區(qū)的負(fù)責(zé)人，由利瑪竇全權(quán)負(fù)責(zé)在中國(guó)的傳教活動(dòng)。并且指示利瑪竇想辦法到北京去覲見中國(guó)的皇帝，以達(dá)到在中國(guó)傳教的有力保障。而且還從澳門送去了許多準(zhǔn)備送給中國(guó)皇帝的禮物。在南昌，利瑪竇知遇了江西巡撫陸萬垓，向他展示三棱鏡、西國(guó)記數(shù)法和鐘，并講解西方書籍的內(nèi)容，他還向當(dāng)?shù)貙W(xué)人講解數(shù)學(xué)問題與日晷記時(shí)問題。

1596年9月22日利瑪竇在這里成功的預(yù)測(cè)了一次日食，使他很快成為了一個(gè)有名的人物。期間結(jié)交了許多儒士權(quán)貴，受當(dāng)時(shí)名士章潢之邀在著名的白鹿洞書院講學(xué)交流，與分封在南昌的皇族后裔建安王和樂安王建立了友好的關(guān)系等等。

1597 年，利瑪竇被任命為中國(guó)傳教的主管。

奔赴南京

1598年6月25日利瑪竇與另一位郭居靜神父（Lazzaro Cattaneo）同王忠銘一起離開南昌奔赴南京。1598年7月初，他們一行到達(dá)南京，1598 年，利瑪竇首次進(jìn)京是由南京禮部尚書王忠銘促

利瑪竇在南京

成的。王忠銘是利瑪竇在韶州傳教時(shí)結(jié)識(shí)的老友，當(dāng)時(shí)正要赴北京述職。時(shí)值萬歷皇帝壽誕，王忠銘便邀請(qǐng)利瑪竇一同進(jìn)京賀壽，利瑪竇也準(zhǔn)備了自鳴鐘、八音琴等歐洲方物獻(xiàn)予皇帝。一行人由水路啟程離開南京，沿大運(yùn)河北上。

1598年9月7日利瑪竇歷經(jīng)兩個(gè)月后到達(dá)北京。漫長(zhǎng)的旅途加之夏日的酷熱，使傳教士們一度病倒，而初到北京的喜悅，又令他們忘卻了旅途的艱辛。利瑪竇在札記中寫道：“這真是一樁令人欣喜的事，我們不應(yīng)緘默著把它放過去；只要想想基督信仰跨過多少海洋，經(jīng)過這樣長(zhǎng)時(shí)期的接近之后，終于進(jìn)入這個(gè)國(guó)度，它的使者終于進(jìn)入了皇都?！比欢蟮氖虑檫h(yuǎn)不如利瑪竇想像中的順利。由于當(dāng)時(shí)正值日本侵犯朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)，整個(gè)京城戒備森嚴(yán)、氣氛緊張，人們都怕因結(jié)交洋人而惹禍上身。先是王忠銘聯(lián)系的太監(jiān)拒絕將利瑪竇引入皇宮，隨后王忠銘本人也不再施以援手。利瑪竇雖然想方設(shè)法在京周旋，但仍四處碰壁，就連昔日老友也對(duì)他避而不見。利瑪竇作為外國(guó)人無法在北京久留，而且又遇到了財(cái)政上的困難，僅住一個(gè)多月只得返回南京。雖然未能見到皇帝，但利瑪竇首次北京之行收獲頗豐。他首先證明了《馬可波羅游記》中記載的契丹就是中國(guó)，而國(guó)都“汗八里”即是北京。在旅程中，利瑪竇還與神父郭居靜一同編修了第一本中西文字典《平常問答詞意》，首次嘗試用拉丁字母為漢字注音。此外，他還完成了對(duì)《四書》的翻譯和注釋工作，這對(duì)中國(guó)文化向西方傳播起到了重要的作用。利瑪竇于1599年2月6日在南京定居。并建立了第四個(gè)傳教駐地。

在南京居住期間，利瑪竇通過瞿太素的幫助，結(jié)交了不少名士，如南京禮部侍郎葉向高、思想家李贄、徐光啟等。當(dāng)然這主要還是人們對(duì)于他的自然科學(xué)知識(shí)的傾慕。值得一提的是，在南京利瑪竇還與一位三淮和尚（即大報(bào)恩寺僧雪浪）進(jìn)行了一場(chǎng)辯論，在這次辯論中，利瑪竇憑借其科學(xué)性的思辨明顯占了上風(fēng)。他還在正陽門（今光華門）內(nèi)洪武崗西崇禮街（今尚書巷）建成內(nèi)地第四座天主教堂，他在城西羅寺轉(zhuǎn)灣的住址后來也成為著名的天主教堂——石鼓路天主教堂。這些活動(dòng)使南京成為中國(guó)天主教史上最重要的傳教中心之一。

永住北京

1600 年，接受了新任務(wù)的利瑪竇開始策劃北京之行。沒過多久，他就聯(lián)系了北上任南京禮部尚書的王忠銘一起帶他去南京，而且王忠銘還表示要帶他去北京。

利瑪竇的路線圖

1600年5月18日（萬歷二十八年），利瑪竇帶著龐迪我神父和準(zhǔn)備好獻(xiàn)給皇帝的禮物由南京啟程再赴北京，由于太監(jiān)馬堂的訛詐和阻撓，傳教士們?cè)谔旖虻R了近半年的時(shí)間，并于1601年1月24日抵達(dá)北京。利瑪竇一到北京，就著手整理禮物進(jìn)獻(xiàn)皇帝。進(jìn)呈自鳴鐘、圣經(jīng)、《萬國(guó)圖志》、大西洋琴等禮單上開

徐光啟與利瑪竇講道

列的貢品共16件，萬歷皇帝對(duì)這些貢品興趣十足，對(duì)那些宗教圣物，萬歷皇帝既覺新奇又感敬畏，他把十字架上的耶穌稱為“活神仙”，并把圣母像送與母親慈圣太后。對(duì)大小兩架自鳴鐘，萬歷皇帝最為喜愛，小的那架被他帶在身邊時(shí)常把玩；大的那架，被置于精美的閣樓之中，在宮內(nèi)專司報(bào)時(shí)。由于自鳴鐘構(gòu)造復(fù)雜，需要時(shí)常維護(hù)，傳教士們便被允許定期進(jìn)宮對(duì)其進(jìn)行檢修。對(duì)利瑪竇進(jìn)奉的西洋琴，萬歷皇帝也備感好奇，他命利瑪竇教太監(jiān)演奏。利瑪竇讓助手龐迪我教授太監(jiān)，他自己則仿照宗教贊歌的形式創(chuàng)作了8首樂曲，并填上簡(jiǎn)短的中文歌詞，起名《西琴八曲》。每當(dāng)悠揚(yáng)的琴聲在宮中回蕩時(shí)，萬歷皇帝就會(huì)想起這位來自西洋的神甫。正是這些“歐洲方物”打開了利瑪竇進(jìn)入宮廷的大門，萬歷皇帝也因此對(duì)他賞識(shí)有加，允許其留居北京，深得信任。

1601年，明神宗下詔允許利瑪竇等人長(zhǎng)居北京，作為歐洲使節(jié)被召命帶進(jìn)北京紫禁城。至此他將一直擁有朝廷的俸祿，直到臨終。但中國(guó)的朝廷根本沒有注意到，利瑪竇長(zhǎng)住北京的目的是為了傳播基督教。

利瑪竇在北京以豐富東西學(xué)識(shí)，結(jié)交中國(guó)的士大夫。常與賓客談?wù)撎熘?、靈魂、天堂、地獄，同時(shí)編撰新書。1602年- 1605 年，出版《兩儀玄覽圖》第三版中文世界地圖，以及其他著作《天主實(shí)義》、《天主教要》和《二十五言》，得到不少中國(guó)知識(shí)分子的尊重。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，當(dāng)中有數(shù)名更是公卿大臣。這當(dāng)中最著名的，也是后來對(duì)利瑪竇傳教事業(yè)幫助最大的，當(dāng)屬“圣教三柱石”——徐光啟、李之藻和楊廷筠。

徐光啟是南直隸松江府（今上海）人，曾在南京與利瑪竇會(huì)面，之后入天主教。利瑪竇在北京期間，徐光啟正供職于翰林院，他與利瑪竇結(jié)下了深厚的友誼，二人協(xié)力翻譯了《幾何原本》和《測(cè)量法義》等著作。李之藻是浙江仁和（今杭州）人，時(shí)任太仆寺少卿。他師從利瑪竇學(xué)習(xí)西方科學(xué)，之后也加入了天主教。他與利瑪竇合作編譯了《同文指算》等書籍。楊廷筠是李之藻的同鄉(xiāng)，在北京擔(dān)任監(jiān)察御史。楊廷鈞早年是虔誠的佛教徒，后在利瑪竇和李之藻等人的感召下受洗入教?！笆ソ倘鄙眢w力行實(shí)踐教義，他們勸說家人、朋友入教，為傳教士提供經(jīng)費(fèi)，并且在天主教遭受教難之時(shí)上疏抗辯，極力保護(hù)傳教士。通過利瑪竇的不懈努力，天主教在中國(guó)得以傳播。利瑪竇留居北京之后，全國(guó)教徒人數(shù)驟增，涵蓋了平民、士大夫、皇親國(guó)戚等各個(gè)階層。與此同時(shí)，西方的科學(xué)技術(shù)伴隨天主教傳入中國(guó)，中國(guó)的文化也由傳教士們帶到西方。

利瑪竇初到北京時(shí)，住在專門接待外國(guó)使臣的賓館中，隨后獲準(zhǔn)在城內(nèi)擇民房長(zhǎng)住，并可以進(jìn)行傳教活動(dòng)。利瑪竇選中了宣武門內(nèi)的一塊土地，他在這里修建了一座教堂，這就是著名的南堂——北京地區(qū)現(xiàn)存最古老的天主教堂。利瑪竇建立南堂之后，在教堂里舉辦西方圖書和科學(xué)儀器的展覽，吸引了大批官員和儒士前來參觀，從而擴(kuò)大了天主教在士大夫中的影響。利瑪竇在北京交游于士林，結(jié)識(shí)眾多名流，其中不乏朝廷高官，如內(nèi)閣首輔沈一貫、吏部尚書李戴、禮部尚書馮琦、刑部尚書蕭大亨等人。

1607 年，利瑪竇與徐光啟合作，出版了歐幾里德《幾何原本》的前六回的譯本。

1608 年，印刷《畸人十篇》，并開始編纂他的歷史著作《基督教遠(yuǎn)征中國(guó)史》。

1610 年 5 月 11 日(萬歷三十八年)，因病卒于北京，終年59歲。

1611年，萬歷皇帝賜物利瑪竇安葬于平則門外二里溝的滕公柵欄。　按照當(dāng)時(shí)慣例，西方傳教士死后本應(yīng)移葬澳門，但在內(nèi)閣首輔葉向高等人的斡旋下，萬歷皇帝破例準(zhǔn)許利瑪竇葬于北京西郊的藤公柵欄，使其成為首位葬于北京的西方傳教士。

二、希特勒對(duì)華態(tài)度是如何的？

既然沒好回答，我來回答要選我啊

二戰(zhàn)中德國(guó)對(duì)華政策的改變：凡爾賽條約嚴(yán)格限制下的德國(guó)，在受到西方列強(qiáng)的壓迫下，德國(guó)陸軍被限制在十萬人，為了保持國(guó)力，德國(guó)國(guó)防軍之父塞克特等人在隱蔽軍事組織，派軍人到海外任職同時(shí)（如古德里安到前蘇聯(lián)波羅的海國(guó)家任職，羅姆到美洲國(guó)家任顧問），塞克特更主張同蘇聯(lián)和中國(guó)建立軍事合作關(guān)系，逐步在德國(guó)形成了親華勢(shì)力，1933年塞克特到中國(guó)任職，這是在希特勒上臺(tái)的背景下發(fā)生的，希特勒的納粹是強(qiáng)烈反蘇，且與日本軍國(guó)主義聯(lián)合排華，都與塞克特親蘇親華的政策相左。同時(shí)塞克特仇視波蘭，而希特勒為了麻痹西方，一面大喊反蘇，一面同波蘭假意友好，在1934年1月同波簽訂互不侵犯條約，分化蘇波關(guān)系。由于德國(guó)在中國(guó)的利益主要集中在長(zhǎng)江以北，因?yàn)殚L(zhǎng)江流域是英法美的勢(shì)力范圍，德日關(guān)系的發(fā)展受這種因素影響很大，在1932年日本建立偽滿州國(guó)的時(shí)候，對(duì)東北大豆等原料有很大依賴的德國(guó)就開始向日本傾斜，1933年親日的納粹上臺(tái)就反映了這個(gè)趨勢(shì)。同時(shí)德國(guó)內(nèi)部的親華勢(shì)力依然有巨大影響，同中國(guó)依然保持了密切關(guān)系，但是已經(jīng)逐步受到削弱。1935年法肯豪森接替擔(dān)任總顧問，他參加過八國(guó)聯(lián)軍侵華，擔(dān)任過駐日武官，盡管也因一戰(zhàn)日本攻擊德國(guó)而反日，支持中國(guó)抗戰(zhàn)，但是顯然受德國(guó)內(nèi)政策影響，采取了騎墻態(tài)度，比如在幫助中國(guó)制定防御政策時(shí)，馮•法肯豪森建議蔣介石與日本人打一場(chǎng)消耗戰(zhàn)，他通過計(jì)算認(rèn)為日本無望取得一場(chǎng)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，他建議蔣介石應(yīng)該守住黃河一線，但不應(yīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)的初期和中期向北出擊，同時(shí)應(yīng)該放棄一些北方省份，包括山東，但撤退應(yīng)該是緩慢的，日本將會(huì)為他們的每一步付出代價(jià)。德國(guó)保護(hù)北方自身利益免受戰(zhàn)火是首要目的，在中德貿(mào)易中，他對(duì)德國(guó)發(fā)來不能使用的武器，對(duì)武器價(jià)格高于國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格，馮•法肯豪森對(duì)宋美齡表示，這兩個(gè)問題的原因，前者有可能是德方發(fā)錯(cuò)了貨，至于價(jià)格偏高，則是因?yàn)橹蟹皆隍?yàn)貨時(shí)出了問題，也是站在德國(guó)立場(chǎng)上。德國(guó)在對(duì)華關(guān)系上顯然日益受國(guó)內(nèi)親日勢(shì)力影響，對(duì)中國(guó)日益疏遠(yuǎn)。7.7事變后，德國(guó)顧問沒有對(duì)華北抗戰(zhàn)給予支持，列強(qiáng)及德國(guó)都不愿意調(diào)停中日戰(zhàn)爭(zhēng)，只有蘇聯(lián)支持中國(guó)，雙方簽訂互不侵犯條約，為防止中蘇聯(lián)合，德國(guó)被迫參與調(diào)停中日戰(zhàn)爭(zhēng)，在淞滬抗戰(zhàn)失利，南京陷落后，日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)野心膨脹，在德國(guó)陶德曼調(diào)停中提出中國(guó)無法接受的亡國(guó)條件，遭到拒絕。德國(guó)的調(diào)停失敗后，1938年初，其國(guó)內(nèi)的親日的法西斯勢(shì)力大增，控制了國(guó)防和外交，他們認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)失敗了，所以親日的里賓特洛甫取了一系列措施，來解決德日關(guān)系中的幾大障礙——承認(rèn)滿洲國(guó)問題、在華軍事顧問問題和軍火出口問題。1938年2月21日，德國(guó)承認(rèn)滿洲國(guó)為獨(dú)立的國(guó)家。同年3月3日，德國(guó)決定在中日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前不再接收中國(guó)軍事學(xué)員，并遣散現(xiàn)有的中國(guó)在德軍事學(xué)員。4月22日，令在華的德國(guó)軍事顧問返回德國(guó)?？梢哉f隨著在東北、山東以及華北有德國(guó)利益的中國(guó)領(lǐng)土落入日本手中，以及江南富庶地區(qū)被攻占，德國(guó)法西斯政權(quán)認(rèn)為同中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)上的往來都是沒有價(jià)值了，而完全和日本侵略者勾結(jié)起來，中德兩國(guó)關(guān)系逐步由合作轉(zhuǎn)為敵對(duì)。

我的奮斗中對(duì)中國(guó)的語句

我的奮斗，第一卷：

第十章:崩潰的原因

306,

軍隊(duì)---不可代替的學(xué)校

….那個(gè)學(xué)校教導(dǎo)每個(gè)德國(guó)人，要救國(guó)不能在虛偽空話的在黑鬼，德國(guó)人，中國(guó)人，法國(guó)人，英國(guó)人，等等之間的國(guó)際聯(lián)盟當(dāng)中找，而是應(yīng)該靠自己民族的力量和團(tuán)結(jié)。

日耳曼化的錯(cuò)誤想法

…..這是一個(gè)無法理解的的思想錯(cuò)誤，去相信，我們說吧，一個(gè)黑鬼或則一個(gè)中國(guó)人會(huì)成為日耳曼人，就因?yàn)樗麑W(xué)德語，愿意以后說德語，而且比方說給德國(guó)的一個(gè)政黨他的聲音[意指選票]。

我的奮斗，第二卷：

第十三章: 戰(zhàn)爭(zhēng)以后的德國(guó)的結(jié)盟政策

毀滅德國(guó)不是英國(guó)的利益，而是第一線是猶太人的利益，就像是今天毀滅日本很少符合于英國(guó)的利益，而更是期待的猶太世界帝國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人的廣大伸展的愿望。

現(xiàn)在猶太人很清楚，他在千年的同化中把歐洲的民族挖空，把他們教育成中性的私生子，但一個(gè)人無法把一個(gè)像日本的亞洲民族國(guó)家添加這樣的命運(yùn)。

他能夠假裝為德國(guó)人，英國(guó)人，美國(guó)人和法國(guó)人，但是成為黃色的亞洲人他還缺少橋梁。

因此他今天用類似的形像的力量去打碎日本的民族國(guó)家，在他的拳頭里的最后的國(guó)家力量變成了對(duì)無抵抗能力的生物的暴政之前為了擺脫這個(gè)危險(xiǎn)的敵手,

他在他千年的猶太帝國(guó)里畏懼一個(gè)日本的民族國(guó)家，因此希望能在自己獨(dú)裁統(tǒng)治的建立前摧毀它。

因此他就像以前對(duì)德國(guó)那樣煽動(dòng)起其他民族對(duì)付日本。

這樣會(huì)發(fā)生，在英國(guó)國(guó)家的藝術(shù)還在試圖和日本結(jié)盟時(shí)，英國(guó)的猶太媒體已經(jīng)對(duì)盟友挑戰(zhàn)，在民主的宣布下，在這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)呼喊下：“打倒日本軍國(guó)主義和皇帝主義“，準(zhǔn)備殲滅戰(zhàn)。

300 錯(cuò)誤的組建艦隊(duì)政策

日本曾經(jīng)使用了另一種艦隊(duì)政策。那兒原則上最重視在每個(gè)新戰(zhàn)艦贏得比可能的敵人更高的戰(zhàn)斗力。這個(gè)也符合以此而可能性的艦隊(duì)進(jìn)攻的使用。

我的奮斗，第一卷：

第五章: 世界戰(zhàn)爭(zhēng)

俄日戰(zhàn)爭(zhēng)看得我更加成熟，更注意。我那時(shí)就因?yàn)槊褡逯髁x的原因決定了自己的立場(chǎng)，當(dāng)時(shí)解決我們的意見時(shí)我馬上站在日本人那一邊。我認(rèn)識(shí)到俄國(guó)人的失敗也是奧地利斯拉夫主義的失敗。

三、有誰能介紹一下齊奧塞斯庫，鐵托，霍查和昂納克。

尼古拉·齊奧塞斯庫（Nicolae Ceauşescu，1918年1月26日－1989年12月25日，又譯壽西斯古和西奧塞古），羅馬尼亞政治家，著名的社會(huì)活動(dòng)家，齊奧塞斯庫兄弟姐妹共9人，前總統(tǒng)尼古拉排行老三，他共有5個(gè)兄弟，3個(gè)姐妹。老大尼庫利娜是家庭婦女，老二馬林常年擔(dān)任羅駐奧地利商務(wù)參贊，老四瑪麗亞（女）曾在布加勒斯特電磁廠當(dāng)車間主任，老五弗洛雷亞為前《火花報(bào)》記者，老六安德魯察中將曾任內(nèi)務(wù)部警官學(xué)校校長(zhǎng)，老七伊利耶中將曾是羅馬尼亞軍事科學(xué)院歷史系教授、國(guó)防部副部長(zhǎng)兼羅軍最高政治委員會(huì)書記，老八埃列娜（女）長(zhǎng)期在家鄉(xiāng)當(dāng)教師、學(xué)監(jiān)，老九揚(yáng)曾任農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)。1918年1月26日，本人生于奧爾特縣斯科尼切會(huì)蒂村。1933年加入共青團(tuán)。1936年加入共產(chǎn)黨。因從事反法西斯斗爭(zhēng)，多次被捕坐牢。曾任共青團(tuán)中央書記、州委書記、農(nóng)業(yè)部副部長(zhǎng)、武裝部隊(duì)部副部長(zhǎng)等職。1955年當(dāng)選為黨中央政治局委員、中央書記。1965年3月24日當(dāng)選為羅馬尼亞工人黨第一書記。同年7月，黨改名為共產(chǎn)黨，齊奧塞斯為任羅共總書記。是羅馬尼亞共產(chǎn)黨的核心成員，和喬治烏－德治一起反抗安東尼斯庫的法西斯主義親德國(guó)、意大利政權(quán)。1965年喬治烏－德治不幸逝世以后，經(jīng)過國(guó)民公決，他成為羅馬尼亞的最高領(lǐng)導(dǎo)人，1974年任共和國(guó)總統(tǒng)，直至1989年被殺為止。

約瑟普·布羅茲·鐵托,克羅地亞人。于1892年5月生在克羅地亞的一個(gè)貧農(nóng)家庭。他的童年生活非常艱苦，15歲就外出謀生，先后當(dāng)過放牛娃、飯館招待員和學(xué)徒工，并在國(guó)內(nèi)及捷克、奧地利和德國(guó)當(dāng)過五金工人。20歲時(shí)，他加入克羅地亞社會(huì)民主黨。1913年，鐵托應(yīng)征入伍。在第一次世界大戰(zhàn)中，他曾因鼓動(dòng)反戰(zhàn)而受處分，后被俄軍俘獲。1920年他回國(guó)參加了南斯拉夫共產(chǎn)黨，組織工人開展革命斗爭(zhēng)。

在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，鐵托曾3次被捕。1934年刑滿出獄后，他繼續(xù)從事革命活動(dòng)，并當(dāng)選為黨中央政治局委員。1935年，鐵托以巴爾干書記處候補(bǔ)書記身份，赴蘇聯(lián)參加共產(chǎn)國(guó)際的工作，這段經(jīng)歷使他在理論上有了很大提高。1938年，南斯拉夫共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層出現(xiàn)問題，共產(chǎn)國(guó)際準(zhǔn)備解散南共。鐵托說服了主要領(lǐng)導(dǎo)人，在整黨基礎(chǔ)上保留了南共，他也隨之成為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，從此南共走上了健康發(fā)展的道路。

在反對(duì)法西斯侵略者，爭(zhēng)取自由解放的斗爭(zhēng)中，領(lǐng)導(dǎo)南斯拉夫人民進(jìn)行了英勇不屈的斗爭(zhēng)。1941年4月6日，德意法西斯侵略者以23個(gè)師的兵力迅速占領(lǐng)了南斯拉夫，6月27日，南共中央成立了南斯拉夫人民游擊司令部，鐵托任總司令，發(fā)動(dòng)了全國(guó)規(guī)模的七月起義，并在塞爾維亞西部山區(qū)以烏日策為中心，建立了第一個(gè)解放區(qū)。同年12月，在抗擊德軍的進(jìn)攻中，鐵托創(chuàng)建了第一支正規(guī)軍——“第一無產(chǎn)階級(jí)旅”。他領(lǐng)導(dǎo)這支隊(duì)伍在沒有外援的情況下，獨(dú)立抗戰(zhàn)二十幾個(gè)月，粉碎了敵人的7次進(jìn)攻。在蘇捷斯卡戰(zhàn)役中，鐵托成為第二次世界大戰(zhàn)期間唯一在戰(zhàn)場(chǎng)上負(fù)傷的總司令。1943年11月，鐵托被授予元帥稱號(hào)。他不顧大國(guó)的反對(duì)，宣布反法西斯人民解放委員會(huì)為南斯拉夫臨時(shí)政府。1年后，已發(fā)展到近百萬人的人民解放軍與蘇聯(lián)紅軍配合，解放了貝爾格萊德。1945年11月29日，南斯拉夫聯(lián)邦人民共和國(guó)宣告成立，鐵托任聯(lián)邦政府主席、最高統(tǒng)帥。

霍查（1908～1985）Hoxha，Enver，全名恩維爾·霍查

恩維爾·霍查(Enver Hoxha，出生于公元1908年10月16日—死于公元1985年4月11日)，阿爾巴尼亞共產(chǎn)黨中央委員會(huì)總書記，阿爾巴尼亞勞動(dòng)黨中央委員會(huì)總書記、第一書記。阿爾巴尼亞的政治家，曾任阿爾巴尼亞勞動(dòng)黨第一書記與總理，掌權(quán)達(dá)四十年之久。

霍查出身于伊斯蘭教徒家庭，曾在科爾察的法國(guó)公立中學(xué)讀書。1930年赴法國(guó)留學(xué)，進(jìn)入法國(guó)蒙彼利埃大學(xué)就讀，之后退學(xué)并加入法國(guó)共產(chǎn)黨。1934～1936年在阿爾巴尼亞駐布魯塞爾總領(lǐng)事館當(dāng)秘書。因從事政治宣傳工作（不斷在法共黨報(bào)上發(fā)表批評(píng)阿爾巴尼亞王室與政治的文章），1936年被政府解職。1936年回到阿爾巴尼亞科爾察公立中學(xué)任教，擔(dān)任中學(xué)教師。1939年1月入獄。1939年意軍占領(lǐng)阿爾巴尼亞后轉(zhuǎn)入地下。之后第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，阿爾巴尼亞也被意大利占領(lǐng)，1941年參加建立阿爾巴尼亞共產(chǎn)黨（1948年起改稱勞動(dòng)黨）與意大利軍進(jìn)行抵抗運(yùn)動(dòng)。1943年起任中央委員會(huì)總書記（1954年起改稱第一書記）。同年任民族解放軍司令。

1946年，霍查宣布成立阿爾巴尼亞人民共和國(guó)，1944～1954年任部長(zhǎng)會(huì)議主席。1946～1955年任外交部長(zhǎng)。之后成為阿爾巴尼亞的領(lǐng)導(dǎo)人。由于阿爾巴尼亞長(zhǎng)期追隨斯大林路線作為社會(huì)主義的基調(diào)，導(dǎo)致阿爾巴尼亞于1948年與南斯拉夫斷交；斯大林死后赫魯曉夫上臺(tái)并批判斯大林，霍查又與蘇聯(lián)決裂并與蘇聯(lián)斷交。20世紀(jì)60年代從親蘇轉(zhuǎn)為親華?；舨橹蟊闩c中華人民共和國(guó)接近，并從中華人民共和國(guó)獲得大量援助；之后中華人民共和國(guó)發(fā)生文化大革命，霍查也跟進(jìn)并宣布禁止國(guó)內(nèi)的一切宗教活動(dòng)。1977年起攻擊中國(guó)?；舨樽詈笥?985年逝世。

著有《中國(guó)札記》、《和斯大林在一起》等書。

埃里?！ぐ杭{克（Erich Honecker，1912年8月25日—1994年5月29日）民主德國(guó)統(tǒng)一社會(huì)黨總書記，德意志民主共和國(guó)國(guó)務(wù)委員會(huì)主席。1912年8月25日生于薩爾河畔諾因基爾辛。其父是礦工，德共黨員。14歲結(jié)束學(xué)業(yè)后,當(dāng)過農(nóng)業(yè)工人,學(xué)過瓦工.1926年加入德國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán),并參加紅色陣線戰(zhàn)士同盟的活動(dòng).1929年加入德國(guó)共產(chǎn)黨.1930～1931年在蘇聯(lián)莫斯科青年共產(chǎn)國(guó)際學(xué)校學(xué)習(xí).回國(guó)后擔(dān)任德國(guó)共青團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)工作.1933年希特勒掌握政權(quán),他組織青年進(jìn)行反法西斯斗爭(zhēng).1935年12月 4日被蓋世太保逮捕,1937年6月8日被判處10年監(jiān)禁.1945年出獄后以德共中央青年書記的身份參加自由德國(guó)青年聯(lián)盟的創(chuàng)建工作.1946～1955年任該聯(lián)盟中央主席.1946年3月當(dāng)選德共中央委員.1946年4月德國(guó)統(tǒng)一社會(huì)黨誕生后,歷任各屆中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)成員.1950～1958年任中央政治局候補(bǔ)委員.1958年起任中央政治局委員和書記處書記,1971年5月3日當(dāng)選德國(guó)統(tǒng)一社會(huì)黨中央第一書記.在該黨第9次(1976),第10次(1981)和第 11次(1986)代表大會(huì)上連選連任中央總書記.1971年 6月24日被任命為德意志民主共和國(guó)國(guó)防委員會(huì)主席.1976年10月起任國(guó)務(wù)委員會(huì)主席,1981,1986年連選連任.1989年10月因健康原因辭職.同年12月舉行的德國(guó)統(tǒng)一社會(huì)黨11屆12中全會(huì)決定將他開除出黨。

四、法國(guó)意大利金仰瞻父親母親叫什么

金炳植，金玉姬。金仰瞻是法國(guó)籍華人，他的父親叫金炳植，母親叫金玉姬，金仰瞻的父母都是韓國(guó)人，他們?cè)?0世紀(jì)60年代移民到法國(guó)。金仰瞻出生在法國(guó)，是一位著名的建筑師和設(shè)計(jì)師，曾獲得多項(xiàng)國(guó)際設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，他的作品涵蓋建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，被譽(yù)為“現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的先鋒”，金仰瞻的設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)特，注重材料和形式的創(chuàng)新，深受世界各地的建筑師和設(shè)計(jì)師的贊譽(yù)。

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