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現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)（現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思潮）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-09 02:20:31 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 142 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)（現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思潮）的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、現(xiàn)代城市地面景觀設(shè)計(jì)方法及常用地面材料有哪些？
2、如何在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用借景和對(duì)景手法
3、現(xiàn)代中式別墅庭院景觀設(shè)計(jì)有哪些特點(diǎn)
4、當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)（現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思潮）

一現(xiàn)代城市地面景觀設(shè)計(jì)方法及常用地面材料有哪些？

地面景觀材料按照結(jié)合方式可以，分為整體材料和塊狀材料。整體材料具有耐磨，抗壓，防滑，持久和施工快捷等優(yōu)點(diǎn)，而且其色彩圖案可以和混凝土融為一體。常見的整體材料有彩噴地面，彩磚地面，彩印石地面，金剛砂加硬地面和環(huán)氧樹脂地面等。塊狀材料拼圖藝術(shù)感有植草磚，大連磚，面包磚，瓷磚和紅陶磚等。其中，瓷磚具有美觀，光潔，不吸水的特色，但容易打滑，存在安全隱患，而紅陶磚雖然“土氣”，但防滑，利于小孩和老人活動(dòng)。

另外，有的城市還使用防腐木材，生態(tài)草墊，樹皮等材料創(chuàng)造地面景觀。生態(tài)草墊是強(qiáng)化樹脂及聚乙烯制品，可以有效的保護(hù)草坪，加強(qiáng)其抗踐踏的能力，為人們提供與草坪親密接觸的契機(jī)。樹皮類材料是最經(jīng)濟(jì)和環(huán)保友好的材料，它可以有效的抑制園林雜草，改良土壤。在樹皮類材料鋪設(shè)施工時(shí)，要注意覆蓋前除凈雜草；每年要進(jìn)行適量的添加補(bǔ)充，保持其厚度在5-7厘米左右。長(zhǎng)江流域的南方濕熱地區(qū)還要重視病蟲害的防治。

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二、如何在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用借景和對(duì)景手法

組景手法，古人總結(jié)組景有18種方法，即：對(duì)景、借景、夾景、框景、隔景、障景、泄景、引景、分景、藏景、露景、影景、朦景、色景、香景、景眼、題景、天景。由于篇幅，在此不一一分析，只就其中的對(duì)景、借景、框景等幾種手法作一些分析。

對(duì)景所謂“對(duì)”，就是相對(duì)之意。我把你作為景，你也把我作為景。這種景在園林中很多，但要做好這種景也不易。景貴自然，這里的自然是多義的，自然也與距離有關(guān)，在某種距離上，景觀似會(huì)覺得不自在。景如人，若是兩個(gè)相互不認(rèn)識(shí)的人，距離不到2米相對(duì)而立，就會(huì)覺得很別扭。景也一樣，若一個(gè)小院兩邊相對(duì)觀之，也有這種不愉快的感覺，這就叫“硬對(duì)景”。如果景不能擴(kuò)大，是否有某種手法可以彌補(bǔ)這種缺陷呢？當(dāng)然有的。試看蘇州留園中的石林小院，院北是揖峰軒，院南是石林小屋（半亭），兩者相對(duì)而觀，相距只有10米，但覺得無別扭之感。為什么？正是因?yàn)閳@中有數(shù)立峰，因此相互對(duì)視，景時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，較為含蓄。北京故宮中的乾隆花園，其中古華軒與遂初堂之間的小院中，也立石，是同樣手法，據(jù)說這個(gè)花園是乾隆皇帝之手筆，他酷愛江南園林，所以手法如一。蘇州怡園的藕香榭向北望，隔池是假山林叢，山上一個(gè)亭，即“小滄浪”點(diǎn)綴其間，形成以自然為主的景觀，可謂美不勝收；反之，人在亭中觀藕香榭，也甚觀止，而且一仰一俯，更見造園者之匠心了。杭州孤山之西的西泠印社，山上有一塊不規(guī)則形的空地，四周有建筑：漢三老石室、觀樂樓、華嚴(yán)經(jīng)塔、題襟館、四照閣等，空地之北有石池。這里有好多對(duì)景關(guān)系，景景不同，妙趣無窮。由于中部南北之間空間較狹，于是南部不設(shè)物，一可觀山下景，二也避免了視距短“硬對(duì)景”。

三、現(xiàn)代中式別墅庭院景觀設(shè)計(jì)有哪些特點(diǎn)

現(xiàn)代中式別墅庭院景觀現(xiàn)在大多說情況下是稱呼為新中式庭院景觀，新中式庭院景觀設(shè)計(jì)是基于傳統(tǒng)中式庭院衍生而來的一種庭院風(fēng)格，在打造景觀的時(shí)候，他會(huì)將傳統(tǒng)的元素材質(zhì)和現(xiàn)代的元素材質(zhì)相融合，從而產(chǎn)生時(shí)代的碰撞，進(jìn)而形成了現(xiàn)在我們所看到的新中式庭院景觀！

新中式庭院景觀的出現(xiàn)其實(shí)是一種與時(shí)俱進(jìn)的表達(dá)，在打造景觀的時(shí)候，它既保留了傳統(tǒng)的文化，又體現(xiàn)了時(shí)代的特色，在全球文化交融的今天，新中式庭院景觀則是對(duì)傳統(tǒng)園林另一種形式的表達(dá)！

關(guān)于新中式庭院景觀打造的時(shí)候，主要是有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一個(gè)就是在材料的選擇上，傳統(tǒng)中式園林景觀會(huì)使用大量復(fù)古的材料，而新中式庭院景觀中則會(huì)選用性價(jià)比更高但又不失韻味的現(xiàn)代材料！

而在植物的設(shè)計(jì)上，新中式庭院景觀同樣會(huì)以綠色植物為主，但是在品種的選擇上會(huì)更加精簡(jiǎn)，層次的打造上也有所減少！給人的感覺是清爽，但又不失韻味！

在傳統(tǒng)園林景觀中會(huì)有很多非常有考究的景觀小品，在新中式庭院景觀中同樣會(huì)有所借鑒，但是在造型上會(huì)簡(jiǎn)潔干練許多，顏色也有所轉(zhuǎn)變，看起來更加明亮！

總而言之，相比較起傳統(tǒng)中式園林，新中式庭院景觀會(huì)更加符合現(xiàn)代人的審美和需求，因?yàn)楸毁x予了傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，打造出的景觀也更符合中國(guó)人心目中的心靈后花園！

四、當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

透過文化思潮的變遷看當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)

盡管思潮的發(fā)展更多的作用于建筑設(shè)計(jì)，但對(duì)當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)也有著現(xiàn)實(shí)的意義。

西方設(shè)計(jì)思潮大體經(jīng)歷了現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義和正在討論的新現(xiàn)代主義的過程，其中還包括風(fēng)格派、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等各種流派，呈現(xiàn)出一種紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象。現(xiàn)代主義理論的基礎(chǔ)是形式追隨功能，強(qiáng)調(diào)理性、純粹、秩序，少即是多。后現(xiàn)代主義理論強(qiáng)調(diào)建筑的復(fù)雜性與矛盾性，但最終演化為歷史符號(hào)和圖案的簡(jiǎn)單拼貼，多反而變成了少。目前全球化的環(huán)境與能源危機(jī)使得設(shè)計(jì)回歸功能與理性本體，并關(guān)注生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展問題。

起源于20世紀(jì)20年代的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，是由工業(yè)革命及其后果決定的。現(xiàn)代主義建筑在工業(yè)化和都市化強(qiáng)烈沖擊下，在批判傳統(tǒng)與道德觀念的重建中產(chǎn)生，有一定的社會(huì)主義理想和符合大機(jī)器生產(chǎn)的功能主義理想。它最深刻的代表是柯布西耶的基本建筑和理論，它反常規(guī)、反傳統(tǒng)，具有顛覆性和創(chuàng)造性，其人道主義立場(chǎng)，功能主義和機(jī)器美學(xué)的理論深遠(yuǎn)地影響了現(xiàn)代主義建筑進(jìn)程?，F(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)在50年代的“哈佛革命”后形成，將功能作為設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，從而使景觀擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗(yàn)主義，得以與場(chǎng)地和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)，賦予了景觀設(shè)計(jì)以理性和更大的創(chuàng)作自由。

對(duì)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)而言，現(xiàn)代主義理論在某種程度上是對(duì)中國(guó)景觀現(xiàn)狀的批判。首先，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的批判是現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特征，馬歇爾·布魯爾說：“現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的事業(yè)是連接外表與真實(shí)之間鴻溝的橋梁。這鴻溝被拓寬，是通過那些歷史的虛假性，通過那種時(shí)代風(fēng)格的陳腐原則，或是通過努力維持那些舊時(shí)代逐漸被廢棄的文化（造成的）”。西方古典風(fēng)格曾被現(xiàn)代主義所徹底廢棄，卻以更加奢華的形式出現(xiàn)在當(dāng)代的中國(guó)城市景觀中。現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)特征是人道主義立場(chǎng)，初期的現(xiàn)代主義受歐洲高漲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的影響，注重普通勞動(dòng)者的居住問題，這在柯布西耶的《走向新建筑》一書中有著明確的體現(xiàn)，“現(xiàn)代的建筑關(guān)心住宅，為普通而平常的人關(guān)心普通而平常的建筑，它任憑宮殿倒塌，這是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。”這種人道主義立場(chǎng)批判了當(dāng)前中國(guó)城市景觀中呈現(xiàn)的以審美為先導(dǎo)，忽視普通人的景觀體驗(yàn)的現(xiàn)象。

發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)70年代的西方環(huán)境與能源危機(jī)從某種意義上改變了西方的思維方式，跨越了技術(shù)與科學(xué)的層面，把人類與自然的關(guān)系定位為社會(huì)發(fā)展首要考慮的因素。這一時(shí)期的西方設(shè)計(jì)理論，首先是對(duì)西方自身的理性和初期現(xiàn)代性的反思與批判，同時(shí)又有不信任折衷的后現(xiàn)代主義各種流派，呈現(xiàn)出新現(xiàn)代主義的特征。這一階段，景觀設(shè)計(jì)學(xué)直接參與進(jìn)來，以1969年麥克哈格發(fā)表的“設(shè)計(jì)遵從自然”理論為標(biāo)志，某種程度上影響了這一時(shí)期設(shè)計(jì)理論的發(fā)展。同時(shí)，麥克哈格的這一理論超越了結(jié)構(gòu)主義景觀大師丹凱利的“設(shè)計(jì)是生活”的理念，將景觀設(shè)計(jì)學(xué)提升到處理人與自然的關(guān)系上來，也使景觀設(shè)計(jì)在應(yīng)對(duì)人類與自然的危機(jī)中發(fā)揮了比建筑學(xué)更大的優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，生態(tài)學(xué)對(duì)建筑景觀實(shí)踐產(chǎn)生了影響，出現(xiàn)了生態(tài)建筑和景觀生態(tài)規(guī)劃理論，90年代出現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展觀念，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)方法的改變，人們從設(shè)計(jì)思潮的討論轉(zhuǎn)向基于實(shí)踐的理論研究。

環(huán)境與能源危機(jī)對(duì)正處在工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)代中國(guó)而言，比后工業(yè)時(shí)代的歐美國(guó)家要嚴(yán)峻的多，并且在超城市化進(jìn)程中呈現(xiàn)加劇的趨勢(shì)。

生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展觀念的缺乏使大部分景觀行為構(gòu)成了對(duì)自然和鄉(xiāng)村資源的掠奪。生態(tài)學(xué)家威廉·巴勒斯曾在上世紀(jì)70年代說：“付出綠色，把你為了金錢偷來的綠色還回去，你為了你的綠色生意出賣了以土地為生的人民，只為凳上第一艘偽裝的救生艇——將綠色還給鮮花、叢林、河流和天空?！边@似乎也是對(duì)當(dāng)前中國(guó)某些景觀現(xiàn)象的真實(shí)寫照。

以上就是小編對(duì)于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)（現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思潮）問題和相關(guān)問題的解答了，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)（現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思潮）的問題希望對(duì)你有用！