中國景觀設(shè)計模仿西方（中國的景觀設(shè)計）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于中國景觀設(shè)計模仿西方的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、中西方園林差異的原因

• 2、如何營造具有當(dāng)代中國特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀

• 3、后現(xiàn)代主義建筑屬于古典園林建筑嗎

• 4、當(dāng)代中國景觀設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀

一、中西方園林差異的原因

中西方風(fēng)景園林的差異

園林是指在一塊有特點的地域，通過相應(yīng)的藝術(shù)手段對其進行改造，使之不同于以往的形式和性質(zhì)，能夠帶給人們自由與藝術(shù)相結(jié)合的美妙感。但是不同背景和不同地域的園林具有不一樣的特點和形式。在漫長的歷史文化進程中，中西方歷史文化相差較大，人文思想不同，所以風(fēng)景園林的建造受人們主觀意識的影響，差異比較大[1]。

1.1 西方園林景觀藝術(shù)特點

西方園林景觀建筑與中國的完全不同。中國園林體現(xiàn)自然美，但是西方的園林藝術(shù)完全排斥自然，他們完全按照自己的主觀意識進行園林構(gòu)造，體現(xiàn)了他們思想上的嚴(yán)謹(jǐn)性。西方崇尚對稱、嚴(yán)謹(jǐn)，所以在園林構(gòu)造上多呈現(xiàn)幾何人工美。西方人不以風(fēng)景美為重點，他們以自己對自然美的態(tài)度和追求來對風(fēng)景園林進行改造，在風(fēng)景園林構(gòu)造過程中，會將一些人為的雕刻建筑安排到某一處。西方園林的藝術(shù)特點重點在布局構(gòu)造上，注重以巨大的建筑物為中心，將整個建筑物放在中央，然后再用其他的裝飾品來對周圍的環(huán)境進行裝扮，著力體現(xiàn)建筑物的美感，整個環(huán)境當(dāng)中的對稱性體現(xiàn)了西方人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男愿瘛Ｖ形鞣綀@林不同之處主要體現(xiàn)在西方重視建筑展示，甚至其他的建筑物都是以最大的建筑來進行軸線分割，從而控制整個園林構(gòu)造。在西方園林構(gòu)造中，幾乎所有的自然景觀，如花、草、樹木等等都需要人為修整，一般將其修整為圓形、方形或者其他形狀，而且要經(jīng)過精密計算，以達到最大限度的對稱性。

1.2 中國園林景觀藝術(shù)特點

中國園林構(gòu)造與西方正好相反。中國園林為典型的再現(xiàn)自然山水式園林，著重體現(xiàn)自然美，堅持人工美與自然美結(jié)合，在園林構(gòu)造中，任由樹木花草自由生長，園林中的建筑要根據(jù)花草樹木的生長趨勢來建造，以形成參差錯落的感覺。由于中國深受儒家思想的影響，中國園林在構(gòu)造上看中的是自由感和品德精神美，認(rèn)為園林的構(gòu)造象征著人們的文化程度。中國的園林不像西方園林一樣死板生硬，講究意境美，建造人員會將客觀的景致與主觀的思想結(jié)合起來，利用托物言志的手法進行景觀構(gòu)造。我國土地面積廣闊，地貌特點眾多，在園林構(gòu)造上多因地制宜，不同的地域地貌特點采用不同的園林構(gòu)造方式，也可能在不規(guī)則不平整的地面上構(gòu)造園林，但是會尊重當(dāng)?shù)氐牡孛蔡攸c，形成層次錯落的園林景觀，以體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝宋奶厣?。中國園林構(gòu)造以自然山水作為景觀主體，人為的建筑物是為了襯托山水而構(gòu)造的。一般會選擇一塊人杰地靈的地方進行園林構(gòu)造，然后順應(yīng)自然景觀的發(fā)展將建筑物填充進去，將自然風(fēng)景和人文景觀巧妙結(jié)合，構(gòu)成優(yōu)美的風(fēng)景。我國民族眾多，所以不同民族的園林構(gòu)造也具有不同的民族特色，具有文化特色差異性。

2 中西方園林景觀差異原因

2.1 文化差異

東方和西方文化在人文特點上不盡相同，所以造成了中西方園林文化的差異，導(dǎo)致中西方園林文化風(fēng)格和特點都不同。中國是一個歷史大國，文化是從古至今流傳下來的，中國人以細致、古典為美，強調(diào)人身上的低調(diào)特性;而西方人與中國人的性格差異很大，所以在園林構(gòu)造方面就有著很大的不同。中國園林自產(chǎn)生以來，重點就在自然景觀的展示，構(gòu)造園林的前提也是要尊重自然，秉持和諧的理念。中國園林無論是在建筑風(fēng)格還是在建筑目的上都是以展現(xiàn)大自然為本質(zhì)，強調(diào)的是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。而從這一點上，西方園林景觀建造就與之相反，西方的園林構(gòu)造理念是人力勝自然，強調(diào)秩序和對稱性，具有強烈的控制意識，這與西方人的教育思想和道德品質(zhì)有一定的聯(lián)系。

2.2 歷史差異

中國與西方的起源時間不同，起源的地點也不同，所以東方人和西方人受到的教育理念也就不一致。中國古代在周朝的時候就建造了皇家園林，這也是最早的園林。受文化觀念的影響，我國園林建造最初就本著崇尚自然的理念，到了魏晉南北朝和宋朝時期，園林建造就把詩和畫聯(lián)系起來，更突顯出以自然為本的特色。西方園林的發(fā)展要追溯到古埃及和古希臘，他們利用幾何概念進行園林設(shè)計與建造，形成了最早的規(guī)整式園林，西方的精密測量和追求對稱性是從一開始就有的，在經(jīng)歷了幾個世紀(jì)后，仍然沿用著這一原則，形成了西方以建筑為重點的園林理念。

2.3 宗教信仰差異

中國和西方崇尚不同的宗教。西方人多數(shù)崇拜基督教和伊斯蘭教，他們主張客觀世界的獨立性，在解決問題和思考問題的時候突出的是以邏輯分析為主，重點分析事物內(nèi)在的規(guī)律，在一件事情的分析和解決上講求極致的理性化，所以西方園林建筑也受到西方人的文化和理念影響。中國人多數(shù)崇尚的是佛教，另外還受儒家思想的影響，強調(diào)人與人、人與自然和諧相處，偏感性，所以在園林景觀藝術(shù)構(gòu)造上注重追求意境，而且大部分園林會顯示出信仰方面的特點。宗教信仰的不同對于中西方園林景觀建筑的影響還是非常大的。

二、如何營造具有當(dāng)代中國特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的景觀逐漸成為城市的新風(fēng)貌，彰顯城市的獨特個性。如何營造具有當(dāng)代中國特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀成為了景觀設(shè)計的時尚課題。

一．緒論

(一)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展

1.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展背景

隨著知識經(jīng)濟的興起，使得文化成為了國力的象征。文化是民族的靈魂．不僅是民族凝聚力和民族自信心的源泉，更成為了國家經(jīng)濟競爭力和軟實力的集中體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟全球化趨勢的加快和科技水平的提高，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展前景，正在成為21世紀(jì)全球最具商業(yè)價值和文化內(nèi)涵的朝陽產(chǎn)業(yè)。中國是個泱泱大國，擁有五千年的歷史，文化底蘊深厚，資源人才優(yōu)勢明顯，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的條件得天獨厚。

2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)聚集誕生的方向

隨著文化的發(fā)展，工業(yè)不再是國力的象征。城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化在客觀上為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的出現(xiàn)提供了先決條件．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整，工業(yè)發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)移到其他勞動力低廉的地區(qū)，轉(zhuǎn)移出城市中心區(qū)域。隨著工業(yè)化發(fā)展的郊區(qū)化，使城市中產(chǎn)生一系列的工業(yè)遺棄廠房，工業(yè)化發(fā)展的老廠房隨著城市發(fā)展進程逐漸失去生命力，如何讓這些廠房再現(xiàn)生機呢?文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起使這些工業(yè)老廠房重新煥發(fā)生機和活力。利用工業(yè)資源打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，已經(jīng)成為當(dāng)下主流。

目前國內(nèi)每座城市都有不少幾十年至近百年的舊建筑，其中一些廢棄的倉庫、廠房等有待改造、開發(fā)和重新利用。因此．舊廠房改造作為城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的結(jié)果，將繼續(xù)成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)誕生的主要方向。

(二)研究創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計的目的與意義

保護老建筑、改造老建筑的思路已經(jīng)運用到了各個景觀規(guī)劃的設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化區(qū)多是由舊廠房轉(zhuǎn)變而來．所以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的景觀規(guī)劃設(shè)計是帶有創(chuàng)意行為的景觀規(guī)劃設(shè)計．是建筑群體風(fēng)格、單體建筑、室內(nèi)外環(huán)境．節(jié)點空間等景觀的可識別性創(chuàng)造。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)必須加強景觀的規(guī)劃與管理，才能使城市景觀能延續(xù)城市文脈、塑造城市獨有的景觀特色。

(三)研究目標(biāo)．與擬解決的關(guān)鍵問題

1.研究目標(biāo)

尋找適合國內(nèi)歷史文化，能延續(xù)歷史文脈、城市獨特風(fēng)貌及地方特色又不失時尚活力、自然生態(tài)，而且能藝術(shù)地體現(xiàn)人文文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的景觀設(shè)計。

2.擬解決關(guān)鍵問題

借鑒國際、國內(nèi)利用廢棄工業(yè)建筑及市政建筑改造為公共藝術(shù)中心的成功經(jīng)驗．把建設(shè)定位于對于工業(yè)遺產(chǎn)的改造與再利用。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計中風(fēng)格的選擇：現(xiàn)代主義風(fēng)格與后現(xiàn)代主義風(fēng)格(歷史傳承、自然生態(tài)與時尚人文藝術(shù)三要素的和諧交融)。

二、現(xiàn)代主義景觀設(shè)計的普遍性分析

(一)現(xiàn)代主義景觀設(shè)計語言在全球范圍內(nèi)普遍呈現(xiàn)

現(xiàn)代主義風(fēng)格的興起是現(xiàn)代設(shè)計史上最重要、最具影響力的設(shè)計活動之一，它興起于20世紀(jì)20年代的歐洲，經(jīng)過幾十年的迅猛發(fā)展傳播，其風(fēng)潮幾乎波及全球．在它的影響下．又產(chǎn)生出許許多多新的設(shè)計風(fēng)格和流派。

現(xiàn)代主義風(fēng)格除了在藝術(shù)和裝飾等方面產(chǎn)生了顯著的影響，在園林景觀設(shè)計中．也表現(xiàn)出明顯的盛行。景觀設(shè)計中，構(gòu)圖上強烈、簡潔的線條i用流動的線型或形體產(chǎn)生活潑與明快的空間；采用相互沖突、無關(guān)序列疊置與解構(gòu)的布局方式，變形扭曲、夸張、自相矛盾的造型形式；濃烈刺目的色彩關(guān)系都在景觀設(shè)計中被淋漓盡致地運用。

(二)分析現(xiàn)代主義風(fēng)格景觀設(shè)計普遍性

存在的問題

1.美學(xué)價值的單一性

美，實際上可以成為理念．其意思就是．美本身應(yīng)該理解為理念．而且應(yīng)該理解為一種確定形式的理念，即為理想。人們對件事物美的感受．其實就是人們視覺、心靈、或知解力感到快樂．情感受到了激發(fā)或得到了共鳴，從而引發(fā)了一 種愉悅。

現(xiàn)代主義風(fēng)格體系在景觀設(shè)計中．主要通過簡潔構(gòu)圖、明快開敞的空間、夸張的形式與濃烈刺目的色彩未實現(xiàn)。設(shè)計實踐中照搬西方現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格，卻只追隨到西方現(xiàn)代主義風(fēng)格流派、主義、手法的表皮。使景觀的設(shè)計脫離了歷史文化的傳承，忽略了中外文化甚至各個城市文化體系的差異。我們的設(shè)計丟棄了很多寶貴的東西．對傳統(tǒng)與歷史遺留下的寶貴實用的精華，棄之一邊。

原來的城市地域特有的景觀風(fēng)貌退化．符合地方城市特色的景觀消失殆盡，地方文化與歷史的痕跡也毫無保留，公園、小區(qū)、集中廣場綠地景觀在各個城市中不盡相同，美學(xué)價值單一。

人們的知解力隨著生活與時間的沉淀逐步成長，情感的共鳴也是對有歷史根基、文化氛圍的東西會持之以恒。由于現(xiàn)代主義風(fēng)格的景觀設(shè)計作品缺乏歷史文化的根基，缺乏深厚的文化底蘊，于是與人們心靈的共鳴缺乏了持久性，無立足根基。

2.易于仿制 贗品泛濫

人類的文化具有不可逆轉(zhuǎn)的傳承性與延續(xù)性．景觀的文化也不例外。如果忽視文化的延續(xù)性．將造成文化的斷層，景觀也將失去歷史記憶，城市也將失去靈魂。當(dāng)前追求新、奇、特、沖擊力的現(xiàn)代主義風(fēng)格與傳統(tǒng)文化的沖突不絕于耳。可十自的是上至決策者，下至青年學(xué)生都是其吹捧者與崇拜者。作品絡(luò)繹不絕，層出不窮．且都是未經(jīng)過深入思考創(chuàng)作的仿制與抄襲。

現(xiàn)代主義風(fēng)格的景觀規(guī)劃設(shè)計構(gòu)成要素相似，同是追求現(xiàn)代簡約、視覺沖擊、解構(gòu)主義．通過色彩、線條、塊面并運用抽象的形式表達設(shè)計．大同小異。由于現(xiàn)代簡約、視覺j中擊等不是本土文化的延續(xù)，設(shè)計師也對其理解不夠深刻．一味模仿抄襲，造成一時間類似的作品泛濫，無創(chuàng)新無精品，贗品無數(shù)。

三、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計的本質(zhì)：后現(xiàn)代主義風(fēng)格

(一)后現(xiàn)代主義風(fēng)格在景觀設(shè)計中的特點后現(xiàn)代主義的概念至今沒有個確切的定義，這是由后現(xiàn)代主義的多元性和復(fù)雜性決定的。后現(xiàn)代主義對當(dāng)代人的精神沖擊是全方位的．在思維理論層面上可以肯定后現(xiàn)代主義的批判否定精神和異質(zhì)多樣的文化意向，后現(xiàn)代主義將現(xiàn)代主義的觀念重新予以選擇與評估，使其部分在新的歷史條件下可以重新發(fā)展。它在中國的景觀設(shè)計中主要表現(xiàn)有四個方面：

1.強調(diào)歷史文化

后現(xiàn)代主義風(fēng)格景觀設(shè)計強調(diào)設(shè)計的歷史文化性。在景觀設(shè)計的細部元素中，運用眾多的隱喻性的視覺符號，強調(diào)歷史文化。用裝飾性或是簡約的手法突出視覺的象征作用。同時，景觀設(shè)計手法有了新的拓展，運用具有中國傳統(tǒng)的光、影．與建筑構(gòu)建起構(gòu)成空間．賦予了空間歷史文化傳承的新概念。

2.強調(diào)新舊融合、兼收并蓄

后現(xiàn)代主義風(fēng)格景觀設(shè)計并不是簡單的恢復(fù)歷史痕跡歷史風(fēng)貌，而是把眼光投向被現(xiàn)代主義風(fēng)格擯棄的歷史建筑中。承認(rèn)歷史的延續(xù)性，有意識有目的地吸收傳統(tǒng)建筑中具有代表性及意義的元素，對歷史風(fēng)格采取混合、拼接、分離、變形．簡化、重組、解構(gòu)等方式方法，重組歷史。并運用新的材料、新的施工方式和新的構(gòu)造組成方法來整合歷史與現(xiàn)代．達到一種折衷的后現(xiàn)代，形成一種新的形式語言與設(shè)計理念。

3.強調(diào)人文藝術(shù)

后現(xiàn)代主義風(fēng)格景觀設(shè)計強調(diào)具有傳統(tǒng)元素存在的人文藝術(shù)風(fēng)格。它完全拋棄了現(xiàn)代主義風(fēng)格的嚴(yán)肅與幾何，往往運用藝術(shù)的隱喻性，充滿了大量的藝術(shù)裝飾細節(jié)．可以制造出一種含糊不清、令人迷惑的情緒。強調(diào)人文、藝術(shù)與空間的聯(lián)系，使用詼諧的色彩續(xù)演藝術(shù)與景觀。

4.強化設(shè)計手法的不明確性

后現(xiàn)代主義風(fēng)格景觀設(shè)計運用分裂、解析、重組的手法．打破和分解了既存的傳統(tǒng)形式、空間分隔的意向格局和模式，傳承并保留了傳統(tǒng)元素解構(gòu)后的形式。同時導(dǎo)致設(shè)計手法在定程度上的模糊性與多義性，將現(xiàn)代主義設(shè)計中理性、冷漠的形式反叛為一種在設(shè)計細節(jié)上采用調(diào)侃手段．以強調(diào)非理性因素，從而達到景觀設(shè)計中的輕松、舒適與寬容的氛圍。

(二)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計與功能使用要求的關(guān)系

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可分五大類研發(fā)設(shè)計創(chuàng)意(包括信息服務(wù)業(yè)、軟件業(yè)、工業(yè)設(shè)計、廣告設(shè)計)、建筑設(shè)計創(chuàng)意(室內(nèi)設(shè)計、工程技術(shù)與城市規(guī)劃)、文化傳媒創(chuàng)意(動漫、電影、音像、網(wǎng)游)、咨詢策劃創(chuàng)意(咨詢策劃、會議及展覽服務(wù))和時尚消費創(chuàng)意(時尚設(shè)計、旅游業(yè))。園區(qū)的景觀設(shè)計需要滿足使用者的使用功能以及經(jīng)濟化等復(fù)合功能。滿足建筑空間的分隔作用，滿足便捷的可達性．并設(shè)置公共活動交流空間．公共商業(yè)空間，公共藝術(shù)表演空間．藝術(shù)交換交流空間等。

(三)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計與精神審美要求的關(guān)系

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義實際上很寬泛．英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專責(zé)小組曾對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下過一個定義：“源于個人創(chuàng)造力與技能及才華、通過知識產(chǎn)權(quán)的生成和取用、具有創(chuàng)造財富并增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。”

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)是文化與經(jīng)濟、藝術(shù)與技術(shù)、人文與科學(xué)、形而上與形而下的沖突、較量、碰撞與融合。其實．無論科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)意，還是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)意，在創(chuàng)造的境界上是完全可以相通的。

也正因為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化藝術(shù)特性．創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)在景觀設(shè)計上需要考慮當(dāng)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人員，特別是年輕設(shè)計師的精神審美需求．包括審美格調(diào)、品位的前瞻性，使用的舒適程度。

(四)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀演繹后現(xiàn)代主義風(fēng)格

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的景觀設(shè)計演繹著后現(xiàn)代主義的風(fēng)格，運用了隱喻性的設(shè)計手法將歷史傳承、自然生態(tài)與時尚人文藝術(shù)和諧交融的景觀設(shè)計。

1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)中的歷史傳承

大部分的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)是由工業(yè)廠房改造而成，在其景觀設(shè)計中，傳承了歷史文化的痕跡，對園區(qū)進行改造，保留工業(yè)廠房的痕跡并融入城市歷史文化的記憶。

789創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)位于北京，前身是前民主德國援助建設(shè)的“北京華北無線電聯(lián)合器材廠”。建筑設(shè)計保留了原來包豪斯風(fēng)格設(shè)計，并以斑駁的紅磚瓦墻加以修飾，使錨落有致的工業(yè)廠房保留了廠房大空間的輪廓，又加入了北京歷史建筑的京味，承載著北京的歷史．情感、傳統(tǒng)?？v橫交錯的管道，墻壁上各個時代的標(biāo)語都得以保留．使得整個空間充滿了工業(yè)時代的歷史痕跡。

深色石材肌理的墻體，與不規(guī)則的墻體走勢，運用隱喻性的視覺符號在傳承歷史文化的同時，又不乏創(chuàng)意的設(shè)計。環(huán)境景觀空間中，厚重的石磨盤，經(jīng)過歲月的滌蕩，無聲地喚起我們塵封的回憶與感動。那是因為工匠的刀斧雕琢，每個弧度都經(jīng)過了千錘百煉．才能達到如此的至臻完美。磨盤與簡潔的草坪呼應(yīng)，石材與鋼材玻璃的呼應(yīng)相映成趣，是歷史與現(xiàn)實，工業(yè)與藝術(shù)的完美融合。

園區(qū)在景觀細部上認(rèn)真細致地推敲．將北京歷史文化用隱喻的手法表現(xiàn)得淋漓盡致。保留原無線電廠縱橫交錯的電線網(wǎng)路等城市工業(yè)化時代的代表作，加上保留露天的水管并給予其北京古城的痕跡。工業(yè)的遺存與城市悠久人文歷史文化的融合，在設(shè)計師手中，歷史的碎片重新拼裝后，煥然一新。

2.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)中的自然生態(tài)

工業(yè)建筑比較堅固．空間的可塑性強．容易被再改造和利用，這正是工業(yè)遺產(chǎn)的價值之一．也是城市資源再利用與可持續(xù)發(fā)展的原則。自然生態(tài)在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)全區(qū)中．就是資源的再利用與可持續(xù)發(fā)展。老的磚、老的鋼架是歷史、是記憶，也是景觀設(shè)計的原材料。合理有效地利用場地內(nèi)的原材料進行解構(gòu)與重組，就是一種對自然對基地的保護，是一種隱喻的生態(tài)設(shè)計手法的再現(xiàn)。在工業(yè)遺產(chǎn)的再利用中．保持建筑原有肌理、在景觀設(shè)計中用原有資源再現(xiàn)歷史是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園在建設(shè)中堅守的原則。

改造廠區(qū)后遺留的磚頭瓦礫可聚集到一起，以某種方式重新組織起來。在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖL(fēng)格中．線條的補充和對比柔化了視覺，材料本身也不斷地被賦予意義和價值，營造了舒適包容、詼諧溫暖、低調(diào)樸素的場所。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖL(fēng)格，讓整個院落呈現(xiàn)出了一種寂靜．嚴(yán)肅的美在視覺和感覺上嚴(yán)絲合縫，而產(chǎn)生的美感壓力是一種震撼。沒有過多的修飾，設(shè)計中的景觀元素都是建筑的延續(xù)．但在簡約中卻有一種一劍封喉的準(zhǔn)確與痛快。

找不到多余的元素，藝術(shù)區(qū)內(nèi)原有的瓦罐被用來種植荷花。未經(jīng)修飾的水泥與白灰墻體，原始的水泥地面。一種凈化的形式，是一種簡單的形象和符號，也是一種自然生態(tài)，對園區(qū)中原有材料的可持續(xù)發(fā)展利用。

上海濱江楊浦段，是中國近代工業(yè)的發(fā)祥地。上海濱江產(chǎn)業(yè)園區(qū)，前身就是上海傳統(tǒng)工業(yè)的重鎮(zhèn)。經(jīng)過設(shè)計，原本斑駁滄桑的工業(yè)老廠房，已經(jīng)被營造成了一個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

利用原來電子產(chǎn)業(yè)工廠的鋼鐵構(gòu)架，自然透水的青磚材料、木板，既有了質(zhì)感對比，也十分生態(tài)。鋼架其實是老廠里的老鋼架，經(jīng)過了重新組裝，成為個富有歷史底蘊．有韻味的景觀元素。

地板也是由粗糙的，八九十年代的老地板重新修飾與重組，富有藝術(shù)感的組合方式與老材料的利用與選擇，呈現(xiàn)出那個年代的生態(tài)自然環(huán)境與當(dāng)下的時尚藝術(shù)文化。

保護廠區(qū)內(nèi)的原有植物．重新種植植物．但位置不變．并讓工業(yè)元素重獲生命，在工業(yè)元素與自然元素的交織融合中呈現(xiàn)一個自然樸素、舒適宜人的生態(tài)室外環(huán)境景觀。

3.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū) 時尚人文藝術(shù)

我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)具備了傳統(tǒng)文化的潛質(zhì)．我們的思維方式不同于西方人。我們在理性的方面不如西方．但我們的傳統(tǒng)文化叫意象思維，這是一種創(chuàng)造性的思維方式。在今天這個年代，作為今下的人就要創(chuàng)造今天的藝術(shù)．這才是我們對待傳統(tǒng)的態(tài)度。我國的時尚人文藝術(shù)必然要有中國的特點與風(fēng)格。比如紐約的當(dāng)代人文藝術(shù)，不再是歐洲的翻版，雖然來自歐洲卻不再一味模擬。中國有自己的文化，每個城市也有每個城市的文化．比如人文藝術(shù)在做文革的題材．人文藝術(shù)在做江南水鄉(xiāng)題材等等。

人文藝術(shù)有著非常悠久的歷史，歷史傳統(tǒng)是一種延續(xù)性的發(fā)展。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)人文藝術(shù)的情況則十分有趣。工業(yè)遺跡的歷史傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了很大的變化．這種變化造成了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)人文藝術(shù)的獨特個性。

將一種文化加上先前的文化．并不是將其覆蓋，而是兩種文化的和諧并存。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)的工業(yè)遺跡與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時尚藝術(shù)的結(jié)合是種非同尋常的轉(zhuǎn)變。

由上海汽車制動器廠的舊工業(yè)廠房改造而成的8號橋不但因其特有的建筑風(fēng)格和歷史底蘊．更因其匯集了與創(chuàng)意相關(guān)的各行各業(yè)，成為了名副其實的文化時尚聚集地。經(jīng)過改造．原先那些厚重的磚墻、林立的管道、班駁的地面被保留了下來，使得整個空間充滿了工業(yè)文明時代的滄桑韻味。

經(jīng)過精心改造．所有建筑都呈現(xiàn)出一種別致、全新的面貌。 號樓的外立面使用了許多青磚，展現(xiàn)出一種厚重傳統(tǒng)感；七號樓則使用立體的金屬絲網(wǎng)來傳遞一種輕快活潑的藝術(shù)感j二號樓表面呈格狀．鑲嵌大小不一的玻璃窗暗示精彩多元的生活方式，傳遞前衛(wèi)時尚的藝術(shù)品位。人文藝術(shù)，必須能夠表現(xiàn)這個項目或者地點的特點．并且與使用者形成某種溝通。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的公共空間都有一定的用途。比如用來滿足使用者的日常工作及生活需求，建筑其實也是為了相應(yīng)的目的。我們需要把公共空間、建筑和功能結(jié)合到一起。如果沒有公共人文藝術(shù)．這種結(jié)合是很難實現(xiàn)的。產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)的商業(yè)要躲在時尚藝術(shù)的背后。

8號橋在設(shè)計中對于公共空間給予了特別的關(guān)注。時尚藝術(shù)化的logo,傳承樸素的木質(zhì)地板，傳遞人文文化雅致的竹子，多種元素融合統(tǒng)一，為這個創(chuàng)意的社區(qū)創(chuàng)造一個互相交流的平臺和機會。

青磚、金屬絲網(wǎng)、格狀玻璃窗……8號橋集中體現(xiàn)了時尚、歷史、人文藝術(shù)和經(jīng)濟價值．并運用新的設(shè)計和模式改造，為歷史的留存注入時尚、創(chuàng)意的元素。不同材質(zhì)的變換對比．在形式組織上卻統(tǒng)和諧、詼諧戲劇、低調(diào)奢華，將時尚環(huán)境景觀的文化藝術(shù)完好地詮釋．使保留的舊廠房成為現(xiàn)代城市景觀的新景象。

最前衛(wèi)，最國際化，最中國化的時尚人文藝術(shù)就成為了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計的宗旨與目標(biāo)。

4.小結(jié)

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的景觀設(shè)計基本是工業(yè)遺產(chǎn)的改造．形成了城市新空間、新景觀。設(shè)計中盡量保留其歷史痕跡與歷史的骨架，合理地利用建筑改造后余留的材料營造景觀．在歷史的骨架下賦予空間當(dāng)代時尚的人文藝術(shù)韻味，使園區(qū)重新煥發(fā)一種迷人的魅力。使有歷史年代的廠房與空間景觀．在修復(fù)之后繼續(xù)維持或生長出新的生命活力．成為一個活在當(dāng)下的藝術(shù)品。也讓城市，轉(zhuǎn)變成一個充滿活力、魅力與歷史文化底蘊的時尚都市。

四、總結(jié)

國內(nèi)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)幾乎都是利用原有的工業(yè)廠房改造而來的，不少創(chuàng)意園區(qū)因為獨特的文化藝術(shù)氛圍成為城市的新景觀。雖然很多世界著名的創(chuàng)意中心也來自舊廠房，但它們被選擇的理由是低廉的房租而并非感受與認(rèn)識到這種工業(yè)遺跡文化的可造。國內(nèi)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園景觀設(shè)計，其實是從事工業(yè)建筑的保護再生，讓城市的記憶再生。對園區(qū)內(nèi)的垃圾清除．整潔環(huán)境，將工業(yè)文明的歷史傳承，同時對材料選擇自然生態(tài)，保護園區(qū)內(nèi)原有的植物材料．加之當(dāng)下時尚的人文藝術(shù)元素，使原來飽經(jīng)滄桑的工業(yè)老廠房被營造成了十分前衛(wèi)的露天聚會中庭、創(chuàng)意書店、學(xué)術(shù)交流會所等現(xiàn)代辦公、創(chuàng)意場所。在舊工業(yè)文明遺跡上．將培育出新的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之花。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)景觀設(shè)計的后現(xiàn)代主義風(fēng)格：這個景觀的設(shè)計風(fēng)格是前衛(wèi)的也是傳統(tǒng)的。所追求的也是一種后現(xiàn)代主義藝術(shù)， 種中國風(fēng)， 種通過和諧交融，在表現(xiàn)上沒有任何中國的形式與符號，實際上卻很有中國味道的風(fēng)格。這種設(shè)計豐富有趣味，來自于對時尚的剖析與把握，來自于對傳統(tǒng)文化的思索與理解，來自于對歷史文化的傳承與創(chuàng)新．同時來自于對自然生態(tài)的尊重與保護。

三、后現(xiàn)代主義建筑屬于古典園林建筑嗎

后現(xiàn)代主義與中國古典園林設(shè)計思潮之異同

后現(xiàn)代主義與

中國古典園林設(shè)計思潮之異同

龍渡江壘曉玲f)世紀(jì)期后現(xiàn)代主義在西方開始

流行后現(xiàn)代主義強調(diào)設(shè)計應(yīng)具有歷史的

延續(xù)性在設(shè)計中常把古典的元素與理代

的符號以新的手法融臺到一起重現(xiàn)歷史

文膊文化內(nèi)灑廈對生活的隱喻這與中

國古典園林的造固手法有很多相似之處

本文試通過對后現(xiàn)代主義及對中虱古典

園林的丹析拄出而者之間的相通點和差

異處從而對巍國園林設(shè)計的發(fā)展方向和

發(fā)展思路提供借鑒

后現(xiàn)代}義的螭本特點艟其在嘲

林巾柏體現(xiàn)

后現(xiàn)代望的基本特點

后現(xiàn)代主義(post—lnodemis)~)是指在

反現(xiàn)代主義的過程中形成千世6年

代展于7 u年代戒鼽干KD年代的

勝設(shè)計息潮苗通意義上說后現(xiàn)代主

義.設(shè)計指的是在現(xiàn)代主義國際主義

設(shè)計上大量刮尉歷史裝飾動機進行折衷主

義式的裝飾的一種設(shè)計風(fēng)格

后現(xiàn)代主義設(shè)計幾乎涉及到文化的一

切瓴域^^建筑學(xué)到設(shè)計藝術(shù)繪畫音

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樂學(xué)從文學(xué)到歷史學(xué)從社會科學(xué)到

自然科學(xué)等等首攻在設(shè)計領(lǐng)域引用后現(xiàn)代主義遮概的是璉國建筑評論家蜜午斯屠克斯(CharlesJ~neksj他以這

訶命名60年}以來已經(jīng)出現(xiàn)覘建筑新趨勢描寫對現(xiàn)代主義建筑的背離

對于后現(xiàn)代主義建筑的主要特征人

們并無一致曲理解姜國建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代王義建筑青三個特征采用裝飾具有象征性或隱喻性與現(xiàn)有環(huán)境融臺英國建筑師和理論家童爾斯詹克斯c(buriesJencksj認(rèn)為后現(xiàn)代豐義不僅

是對現(xiàn)代主義的反叛也是對現(xiàn)代主義的超越后現(xiàn)代主義承認(rèn)了被現(xiàn)代主義否定的傳統(tǒng)注意對各地區(qū)各民族優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收耗惜鑒在練臺傳統(tǒng)利現(xiàn)代的文化l帷華方面超越了現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代t在林巾的體現(xiàn)

西方古典園林整齊劃一的園林結(jié)構(gòu)

雖然能奇游人感到井端有序怛同時也將人排斥在園林之外而后現(xiàn)代對這種規(guī)整劃一榷式進行反叛將具分解戰(zhàn)各個景觀碎片之后再{這些碎片用非傳統(tǒng)韻方法拼接起來在后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮的干預(yù)下酉方的園林設(shè)計已破為與傳統(tǒng)歷史文化和自然夏意識形態(tài)相碟系的復(fù)條文化現(xiàn)象

【0年美國著名景觀建筑師瑪莎蘇

瓦菇IManS chwarlz)設(shè)計的面包圈花園

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IBa~elGardenI(圖¨被認(rèn)為是景觀建筑師在現(xiàn)代量觀設(shè)計中進后現(xiàn)代主義嘗試的第例這十謎你型的庭院以具有歷史

風(fēng)格的花籬紫色的沙礫及隱喻B4ck

B地區(qū)像兵營式排列的鄰里文脅的面包圈構(gòu)威了后現(xiàn)代土義思想的縮彰

還甫如I983年美國著名的景觀設(shè)計事務(wù)所SWA|殳計的五圣節(jié)lH,~rlequin)廣場及1988年由哈格里夫事務(wù)所的喬治暗梏里夫(G∞皤川a瑚恬,)為岍0福尼亞市設(shè)計的市場公園ISmlJosPl8zaP}前者體現(xiàn)出文

藝復(fù)興式的歷史主義風(fēng)格特征并且賦干場所強烈的塒景觀體驗主饞人的消解的

群構(gòu)特點后者則表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義強兩場所的歷史性可理解性可交流生可

對話性和意義的可生成性特征

從以上幾例可以看出后現(xiàn)代主義

在景觀設(shè)計領(lǐng)域主要表現(xiàn)為對傳統(tǒng)的理解對場所的重視以及對歷史文脈韻繼

承當(dāng)然它列文脈的繼承并不是對傳統(tǒng)

景觀元素的簡單復(fù)現(xiàn)而是利用現(xiàn)代造

景手法采用象征和隱喻的手法對傳統(tǒng)

進行闡述

-I?古嘲林造吲藝術(shù)篪堆書特點

中1日典林fjl!}芝水

魏國的園韓藝術(shù)如果從殷閣代

圊的出現(xiàn)算起至今已有三千多年的歷

史是世界園林藝術(shù)起源最早的國家之

在世界園林史上占有極重要的位置

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井是有捉高超的藝術(shù)本軍相獨特的民族風(fēng)格

中國古典園林藝術(shù)是中國文化藝術(shù)長明積蔡的結(jié)晶它充井反映了中華瞠蔗對自然美的深刻理解力和高度的鑒賞力中國古代園林與西方傳統(tǒng)的規(guī)則的幾伺矸;風(fēng)格迥然不同它是以自由變化益折為

特點源于自然高于自然將人工姜與

自然美相結(jié)臺從而達到雖由人作宛

白天開.的效果形噍T自式水風(fēng)帚

園的獨特風(fēng)格堪稱世界上最精美的人工環(huán)境之

霾

巾古典園林的基木特點

本丁二自然高于自然

山水撞物是構(gòu)成自然風(fēng)景的基車

要葷但中國古數(shù)固林絕非一般地利或簡單的辜仿山水的原始壯態(tài)而是有意識地加以改造調(diào)整加工裁從而

表現(xiàn)一個精煉概括的典型他的自然

建筑熒與自然是的融臺

中國古典囂林特別善于利用具柏諦厚的民旌甩格的備種建筑物這樣中國的很多傳統(tǒng)支化精衙就隨著建筑保留了下來建筑無論性質(zhì)功能如何都力求與周圍環(huán)境有機地結(jié)臺起來選到建筑美和自然美的融合中國葛熊園林建筑巧蛄而科學(xué)的

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框架矗結(jié)構(gòu)庭院式的蛆群布局精美的外觀與花草術(shù)臺理地安排在起彩

成了種^工與自然相互調(diào)的境界

量林是時至綜臺的藝術(shù)中國古典園林的創(chuàng)作充分把握7這特性運用魯個藝術(shù)'_婁之間的觸糞旁通融鑄詩畫藝術(shù)于園林藝術(shù)其對植物的應(yīng)使得景現(xiàn)隨葶相的變化而變化隨王候的更迭而更選植物配置追求釜卷和線條萬面的自然之美和擘畫的意趣選擇豹樹木花卉講究悻巷瀟灑色香清磷堪細品玩味有象征寓意

意境的溷拙

在造景的手湛上中國古典園林囊破空間局限創(chuàng)造豐言園景是栗取曲折而自由的布局甩劃分帚醫(yī)和空間及借景的{法達到寓情干景. .即景生情的

意境

中國古典園林藝術(shù)嬙終表現(xiàn)人是

主人景為^用的基奉}{點辰映幾

千年來人們對自然美的感情和理解體強人與自然和諧融臺的基率美系1錄了中國史文化的軌跡迭到了自然和文化性的完美統(tǒng)一

后現(xiàn)代土義與中同l典園林設(shè)i.I

思潮之異同

豐『f似址

對昕電芝肺的繼啦

后現(xiàn)代主義用歷史思雛思考當(dāng)夸世

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界提倡保持歷史文肺融臺各種歷史符號用隱牖者想等手法來體現(xiàn)現(xiàn)代拄術(shù)對世界破壞的種思索與反映城市中的縣有特征的歷史場所要被保翻人們不能因為時代的變遷而失去城市原有的支脈歷史傳統(tǒng)和地方文化應(yīng)作為個國家的特征被保留這是前人在千百年的歷史長河中辛勤勞動形艘的物質(zhì)財富也是后人對自身認(rèn)識身份肯定的精神財富

后現(xiàn)代主義設(shè)計在園林中主要表現(xiàn)在硬質(zhì)景現(xiàn)方面對歷史文膊的繼承是利用表現(xiàn)傳統(tǒng)盤他的材圖形色彩等因素特別是這些因素對^的感覺造成的象征性感受進行組臺夸張變形

阿時帶有典雅;漫和裝飾性握樂

利用現(xiàn)代技術(shù)進行制作通過照喻和聯(lián)想達到目的

中國古典強林在發(fā)展過程中也直非常注重傳統(tǒng)一部中國園林史也是一部中國史化史中國古典園林作為中國憂秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體之自身蘊涵了中國傳統(tǒng)文化發(fā)展程中也傳承了中國的歷史文肺這與后現(xiàn)代主義在對待歷史對待傳統(tǒng)的巷崖上是一致的

耐場地的尊

后現(xiàn)代主義設(shè)計重視空間陛存避計時譴求環(huán)境的連續(xù)性用多元的含意把各單元指臺起來并試圖借助含混折衷曼雜性矛盾一用拼貼自々方式構(gòu)成

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流動生長刊變化為特征的景現(xiàn)如擊國的拉維萊特公園睜場地是一個廢棄的工業(yè)塾地設(shè)計師設(shè)計時在充分考慮原有場地的特征的基礎(chǔ)上將其建成具有到思摁內(nèi)涵的廣泛及多元文化特征妁新型喊市園

中國古典國林開非常注重場地韻重要性直口紀(jì)成《圄冶》所說固基不拘方向地勢自響高低涉門威趣得帚隨形或

傍山林欲通河沼{冪奇近拿fI遠來往z 煎衢建勝落村藉參差之琛捌村莊跳

野城市便家說的就是設(shè)計應(yīng)與環(huán)境相融臺體現(xiàn)丁中國古典園林設(shè)計對場地的尊重

沒I上手法

后現(xiàn)代主義設(shè)tf,~U用象征和隱喻的手法這與中國古典園林中的講究意境恨相似曲譴通出作為中國古典園林結(jié)構(gòu)主義的代名詞甚至已經(jīng)被詹克斯斷言為與后現(xiàn)代主義有異曲同工之妙法國的拉維菜特公園的clovejoypiaza)~塏園在一片綠桐掩映的平靜水面的駁岸上刻下了美麗的天鵝你垂下了頭這樣優(yōu)美的詩甸雖然沒有一只天鵝但是培人田下了無限遛想的空間每一十游覽者都會有自己的體會整個平淡的水酉頓時變得絢麗起來意嘯深長

喑窨林的經(jīng)典之1愛悅廣場{lowjoy plaza)中極具韻律感的折線型大臺階就

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是對自然等高線的高度抽象與簡化將大自然的形體引用到城市中(圖!}退與中國古典園林的效浩自然很相似

同點

哲學(xué)患想基{_l1j

中國古典園林深受老莊思想的影響

76

首先是從"天人合一"的自然哲學(xué)出發(fā),講究的是與大自然的神遇",追求的是恬靜,淡雅,質(zhì)樸,適意——把人生哲學(xué)與自然哲學(xué)融匯在一起.而后現(xiàn)代主義則沒什么哲學(xué)根源,國外的設(shè)計風(fēng)格和流派很多,但沒有一個統(tǒng)一的思想主導(dǎo),而是認(rèn)為一切都可以,一切都無意義.這基本可概括了后現(xiàn)代主義設(shè)計的觀念.

對于城市景觀規(guī)劃,后現(xiàn)代主義者認(rèn)為必須努力創(chuàng)造一個綜合的,多功能的環(huán)境,他們認(rèn)為后現(xiàn)代規(guī)劃是一個大雜燴,是一種拼湊.是一種雜亂無章的隨意組合.這與中國古典園林的"天人合一","雖由人作,宛自天開"的造園思想不可同日而語.而一些西方的景觀設(shè)計師們抓住它們之間的一點點"相似處就大做文章,甚至這種相似"也只是一種表面的生搬硬套.

文化背景

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生在20世紀(jì)中期的國外,這與中國幾千年的封建社會有著太大

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的差異.按先秦諸子的觀點,中華文化即"道",是教化的工夫."仁者愛人",在宗法社會的基礎(chǔ)上成為中華文化的第一基石.中國人講情",園林設(shè)計也注重"情景交融".與此不同,西方的一切學(xué)說都始于哲學(xué).亞里士多德的邏輯,阿基米德的幾何,都是重智的產(chǎn)物.因此,園林設(shè)計也注重理性,講究幾何圖形的拼接,突出的是人工美與幾何美.雖然后現(xiàn)代主義設(shè)計要求打破陳規(guī),但與中國的情景意境相去甚遠.表現(xiàn)方式

我國古典園林對封建文化生活的挖掘已經(jīng)到了很深的程度,尤其是私家園林,利用小橋流水,匾額,傾斜扭曲的樹干等形式.對文人的性格,追求,交往,娛

樂,排場禮教,自我修養(yǎng),甚至其人性

的灰暗都表現(xiàn)得非常到位.中國古典園林也注重植物的運用.很多景觀的效果都是利用植物來營造,如"竹徑通幽","滿隴桂雨"等等.

雖然后現(xiàn)代主義設(shè)計也注重象征和隱喻.但搞的是新的折衷主義和手法主義.是表面的東西.后現(xiàn)代主義設(shè)計雖然也講究與環(huán)境融合.但無論如何給人一種刻意安排的感覺.對植物鮮有運用,有的也是為形而用.如前面說過的瑪莎?蘇瓦茲的面包圈花園,不用觀者去感知就有一種強烈的視覺;中擊.雖然也有隱喻,但與中國古典園林中的"托物言志",追末溯源,講

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究事物的深層涵義相比有著本質(zhì)的區(qū)別.中國古典園林對后現(xiàn)代主義設(shè)計

的影響及后現(xiàn)代主義設(shè)計思潮對當(dāng)代中國景觀設(shè)計的影響

影響

中國古典園林的造園方法多有講究,

如隔景,障景.框景,透景,漏景等,西

方的設(shè)計師們學(xué)習(xí)和吸收中國古典園林中的造園要素和造園方法,尤其是中國古典園林的空間組織,設(shè)計出了很多受人喜愛的后現(xiàn)代主義設(shè)計作品.如拉?維萊特公園從音樂城二期出口剛好可以看到對面的"I",看起來都是自然生成的,其實這些視線通廊都是經(jīng)過設(shè)計師精心安排和設(shè)計的.這種手法就是借鑒中國古典園林中"框景的設(shè)計手法(圖3).

后現(xiàn)代主義設(shè)計對當(dāng)代中國景觀

設(shè)計的影響

后現(xiàn)代主義形成于20世紀(jì)60年代的美國,80年代影響到我國的設(shè)計領(lǐng)域.我國建筑領(lǐng)域隨著改革開放的深入,思想進

一

步解放,開始提倡民族風(fēng)格,地方特

色,時代精神",以及后來提出的"具有

中國特色的現(xiàn)代建筑"的創(chuàng)作取向,其觀念與后現(xiàn)代建筑的某些觀點有著很多契合的地方.如美籍華人建筑師貝聿銘先生于1980年設(shè)計并建成的北京香山飯店,注重運用中國傳統(tǒng)建筑文化與西方

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先進科學(xué)技術(shù)相結(jié)合,達到了民族化與現(xiàn)代化的統(tǒng)一.標(biāo)志著后現(xiàn)代建筑登上了中國的建筑舞臺.很多當(dāng)代景觀設(shè)計師亦將后現(xiàn)代主義的設(shè)計手法引入到中國的園林設(shè)計中,設(shè)計出很多膾炙人口的園林作品,如上海的長壽公園(圖4圖

5)以及中山歧江公園

但也有一些設(shè)計仍停留在表面形式上對外來或本土語言和詞匯的生搬硬套.有的景觀設(shè)計師在理解后現(xiàn)代上走入了誤區(qū).設(shè)計出很多模棱兩可,似是而非的觀眾看不懂的作品.如北京街頭出現(xiàn)的戴帽子"的所謂的后現(xiàn)代主義建筑就是在這種情況下設(shè)計出來的"后現(xiàn)代主義"作品.結(jié)語

后現(xiàn)代主義強調(diào)設(shè)計的個性和民族特征以及歷史延續(xù)性,宣揚文化多元論,重現(xiàn)歷史文脈,文化內(nèi)涵及對生活的隱喻,從而使景觀作品帶上地方文化的印跡,具有表述性且易于理解.這些與我國的古典園林都存在著很大的共性.但后現(xiàn)代主義與中國古典園林是不同地域不同歷史時期不同國情下的不同產(chǎn)物,雖然二者有許多共性,但它們有各自不同的歷史地位和作用.無視二者的不同而將它們混為一談是不可取的,徹底否定一方對另一方的影響也過于偏激.

我們對待任何設(shè)計風(fēng)格及流派都要善于"取其精華,去其糟粕",做到善古融新,

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與時俱進.對于后現(xiàn)代主義設(shè)計,我們不

能全盤照搬,也不能一概否定,后現(xiàn)代主

義設(shè)計對于我國園林設(shè)計的發(fā)展有著很大

的借鑒作用,而其中的不良因素又可以使

我國的園林設(shè)計少走很多彎路.我們今天

的景觀設(shè)計應(yīng)該借鑒中國傳統(tǒng)文化而不又

抄襲,吸取西方文化精髓而又不模仿.以

"古為今用.洋為中用".從而走出具有本

國特色的設(shè)計道路.我國的園林設(shè)計者應(yīng)

明白自己所處的時代文化背景,學(xué)習(xí)和借

鑒后現(xiàn)代主義中適合中國的因素.發(fā)展具

有中國特色的園林事業(yè).

四、當(dāng)代中國景觀設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀

透過文化思潮的變遷看當(dāng)代中國景觀設(shè)計

盡管思潮的發(fā)展更多的作用于建筑設(shè)計，但對當(dāng)代中國景觀設(shè)計也有著現(xiàn)實的意義。

西方設(shè)計思潮大體經(jīng)歷了現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義和正在討論的新現(xiàn)代主義的過程，其中還包括風(fēng)格派、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等各種流派，呈現(xiàn)出一種紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象?，F(xiàn)代主義理論的基礎(chǔ)是形式追隨功能，強調(diào)理性、純粹、秩序，少即是多。后現(xiàn)代主義理論強調(diào)建筑的復(fù)雜性與矛盾性，但最終演化為歷史符號和圖案的簡單拼貼，多反而變成了少。目前全球化的環(huán)境與能源危機使得設(shè)計回歸功能與理性本體，并關(guān)注生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展問題。

起源于20世紀(jì)20年代的現(xiàn)代主義運動，是由工業(yè)革命及其后果決定的?，F(xiàn)代主義建筑在工業(yè)化和都市化強烈沖擊下，在批判傳統(tǒng)與道德觀念的重建中產(chǎn)生，有一定的社會主義理想和符合大機器生產(chǎn)的功能主義理想。它最深刻的代表是柯布西耶的基本建筑和理論，它反常規(guī)、反傳統(tǒng)，具有顛覆性和創(chuàng)造性，其人道主義立場，功能主義和機器美學(xué)的理論深遠地影響了現(xiàn)代主義建筑進程?，F(xiàn)代主義景觀設(shè)計在50年代的“哈佛革命”后形成，將功能作為設(shè)計的起點，從而使景觀擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現(xiàn)實狀況相適應(yīng)，賦予了景觀設(shè)計以理性和更大的創(chuàng)作自由。

對當(dāng)代景觀設(shè)計而言，現(xiàn)代主義理論在某種程度上是對中國景觀現(xiàn)狀的批判。首先，對傳統(tǒng)風(fēng)格的批判是現(xiàn)代主義的一個重要特征，馬歇爾·布魯爾說：“現(xiàn)代運動的事業(yè)是連接外表與真實之間鴻溝的橋梁。這鴻溝被拓寬，是通過那些歷史的虛假性，通過那種時代風(fēng)格的陳腐原則，或是通過努力維持那些舊時代逐漸被廢棄的文化（造成的）”。西方古典風(fēng)格曾被現(xiàn)代主義所徹底廢棄，卻以更加奢華的形式出現(xiàn)在當(dāng)代的中國城市景觀中。現(xiàn)代主義運動的另一個特征是人道主義立場，初期的現(xiàn)代主義受歐洲高漲的社會主義運動的影響，注重普通勞動者的居住問題，這在柯布西耶的《走向新建筑》一書中有著明確的體現(xiàn)，“現(xiàn)代的建筑關(guān)心住宅，為普通而平常的人關(guān)心普通而平常的建筑，它任憑宮殿倒塌，這是一個時代的標(biāo)志?！边@種人道主義立場批判了當(dāng)前中國城市景觀中呈現(xiàn)的以審美為先導(dǎo)，忽視普通人的景觀體驗的現(xiàn)象。

發(fā)生在上個世紀(jì)70年代的西方環(huán)境與能源危機從某種意義上改變了西方的思維方式，跨越了技術(shù)與科學(xué)的層面，把人類與自然的關(guān)系定位為社會發(fā)展首要考慮的因素。這一時期的西方設(shè)計理論，首先是對西方自身的理性和初期現(xiàn)代性的反思與批判，同時又有不信任折衷的后現(xiàn)代主義各種流派，呈現(xiàn)出新現(xiàn)代主義的特征。這一階段，景觀設(shè)計學(xué)直接參與進來，以1969年麥克哈格發(fā)表的“設(shè)計遵從自然”理論為標(biāo)志，某種程度上影響了這一時期設(shè)計理論的發(fā)展。同時，麥克哈格的這一理論超越了結(jié)構(gòu)主義景觀大師丹凱利的“設(shè)計是生活”的理念，將景觀設(shè)計學(xué)提升到處理人與自然的關(guān)系上來，也使景觀設(shè)計在應(yīng)對人類與自然的危機中發(fā)揮了比建筑學(xué)更大的優(yōu)勢。與此同時，生態(tài)學(xué)對建筑景觀實踐產(chǎn)生了影響，出現(xiàn)了生態(tài)建筑和景觀生態(tài)規(guī)劃理論，90年代出現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展觀念，導(dǎo)致了設(shè)計方法的改變，人們從設(shè)計思潮的討論轉(zhuǎn)向基于實踐的理論研究。

環(huán)境與能源危機對正處在工業(yè)現(xiàn)代化進程中的當(dāng)代中國而言，比后工業(yè)時代的歐美國家要嚴(yán)峻的多，并且在超城市化進程中呈現(xiàn)加劇的趨勢。

生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展觀念的缺乏使大部分景觀行為構(gòu)成了對自然和鄉(xiāng)村資源的掠奪。生態(tài)學(xué)家威廉·巴勒斯曾在上世紀(jì)70年代說：“付出綠色，把你為了金錢偷來的綠色還回去，你為了你的綠色生意出賣了以土地為生的人民，只為凳上第一艘偽裝的救生艇——將綠色還給鮮花、叢林、河流和天空?！边@似乎也是對當(dāng)前中國某些景觀現(xiàn)象的真實寫照。

以上就是小編對于中國景觀設(shè)計模仿西方問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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