普陀日式景觀設計案例（普陀日式景觀設計案例分享）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于普陀日式景觀設計案例的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、誰能提供一些園林景觀設計的經典案例？參考一下！

• 2、綠色生態(tài)建筑的著名的國內外案例有哪些？

• 3、茶文化的2000字論文欣賞

• 4、模數設計和景觀設計中的應用區(qū)別

一、誰能提供一些園林景觀設計的經典案例？參考一下！

深圳東部華僑城綜合性生態(tài)園林綠化景觀設計工程（占地面積8平方公里）、華南城綜合景觀設計綠化工程，素有“深圳第一園林”美稱的圣·莫麗斯3期C區(qū)的園林景觀設計及綠化工程，三大經典實力園林綠化工程，有興趣的話去百度搜一下“城基園林”，進入他們公司官網查看，希望能幫到你！

二、綠色生態(tài)建筑的著名的國內外案例有哪些？

• 迪拜太陽能垂直村 迪拜是一個充滿創(chuàng)造性的國家，一座又一座令人難以置信的建筑在這片土地上拔地而起。除了沙子和創(chuàng)造性外，迪拜還擁有什么豐富的資源嗎？答案自然是充足的日照。格拉夫特建筑設計事務所(Graft Lab)設計的垂直村落便充分利用了這種優(yōu)勢。建筑表面與太陽能收集器呈特定角度。太陽能收集器位于這個多功能建筑群的南端，裝有自動旋轉樞軸，可讓日照時間實現最大化；

• 西班牙泡泡形淡水工廠這家淡水工廠由一系列堆疊在一起的生物圈構成，從外觀上看，它好像是一堆肥皂泡。這是一座怪異的高塔，其玻璃圓頂結構扮演著至關重要的角色，能夠利用紅樹過濾海水以獲取淡水。紅樹可吸收咸水中的物質并滲出淡水。寶貴的淡水鉆出紅樹體外后蒸發(fā)并凝結成露水，工廠內的淡水池則負責收集露水；

• 土耳其One & Ortakoy建筑群這個名為“One & Ortakoy”的多功能建筑群位于土耳其的伊斯坦布爾。它擁有彎曲的有機形態(tài)以及被綠草和鮮花覆蓋的起伏屋頂，與所在的美麗山區(qū)融為一體。這個建筑群位于奧爾塔科伊附近地區(qū)，現正在建造之中。它由兩座建筑構成，正面使用天然石頭打造。其中一座是住宅建筑，另一座則是商用建筑；

• 法國綠屋頂中學馬塞爾·塞姆巴特中學位于法國索特維爾·萊·魯昂地區(qū)，緊挨著一家公園。這所中學巧妙地與周圍的綠草和樹林融為一體，讓人們幾乎看不到它的存在。它的擴建項目由一家餐館、學生宿舍、員工宿舍以及工作坊構成，綠色屋頂波浪起伏，能夠起到天然的隔熱作用。

三、茶文化的2000字論文欣賞

茶 文化 的論文應該怎么寫呢？下面是我精心為你整理的茶文化的兩千字論文，一起來看看。

茶文化的兩千字論文1

茶文化園景觀設計 方法 研究

摘要:

以茶文化內涵為基礎，提出以物質層面———茶 種植 、茶加工、茶銷售、茶器皿和以精神層面———茶藝、茶詩詞、茶境、茶 傳說 為切入點的8種茶文化園景觀設計方法，以期為茶文化園景觀設計提供借鑒。中國自古就有 飲茶 的習慣，茶與中國人的生活有千絲萬縷的聯系，以茶文化為主題設計的景觀豐富了人們的生活。

關鍵詞:

茶文化園;景觀設計;方法

茶文化為主題的景觀多出現在茶種植、加工、銷售所在地，或觀光茶園，為以茶文化為主題的景觀設計和展示提供了物質和文化基礎。目前對茶文化園景觀設計研究相對較少，如周小蘋等在《生態(tài)觀光茶園景觀創(chuàng)設》一文中對四川牛輾坪生態(tài)觀光茶園的景觀創(chuàng)設提出了獨特見解[1];曾濤等在《北部灣的后花園———廣西世外茶園園林景觀設計》一文中指出景觀、項目設置要以地方茶文化為根源，設計具有地方文化特色的茶景觀[2];王慧等在《陜西西鄉(xiāng)棗園生態(tài)觀光茶園規(guī)劃設計》中著重研究了觀光茶園在功能設計與藝術精神上如何達到完美契合的問題[3];李琛在《茶園文化景觀設計》一文從茶文化的社會價值入手，結合其特有的文化要素，融合“得天自成”生態(tài)景觀設計理念，提煉出茶園文化景觀的藝術表現特征[4];邵琦在《漢中西鄉(xiāng)茶園文化景觀設計》一文中指出茶園文化景觀設計應該考慮文化屬性、自然屬性、景觀形式展示、科學的施工過程、綜合管理規(guī)范等五個方面[5]。此外，學者在茶館室內裝修上也有一定研究，如王奉慧在《雙秀公園竹溪茶室景觀分析》一文中，通過分析茶景園林實體要素在室內裝修中所占的比例， 總結 了各景觀要素在環(huán)境營造中的作用，并對不足之處提出修改建議[6];楊巍在《論現代茶館的園林景觀生態(tài)設計》一文提出景觀設計及景觀布置在茶館氛圍營造中的重要作用[7]。另外，唐黎標的《簡論園林藝術在茶館的運用》也闡述了山、石、水等景觀元素在表現茶文化中所發(fā)揮的作用[8]。從相關文獻的研究可知，園林景觀、茶文化主題的景觀在觀光茶園及茶館室內裝修中已經漸漸進入研究的視野，景觀所發(fā)揮的作用也逐漸得到了大家的認同。在此背景下，如何進行茶文化園景觀設計，采用何種設計方法的研究就顯得尤為必要。該文嘗試在分析目前茶文化園景觀現狀的前提下，提出8種茶文化園景觀設計的常用手法。

1茶文化的內涵及茶文化園景觀的價值

茶文化從廣義上講，是指在茶葉發(fā)展歷程中所有的物質財富和精神財富的總和。其物質內涵，是指茶的種植、培育、采摘、烤制、銷售等具有技術含量的科學技術內容;其精神內涵，是指茶的品種、品嘗、禮儀、民俗以及有關飲茶的審美情趣、價值觀念等人文科學內容[9]。文化價值。茶文化園景觀是以茶文化為主題而設計的景觀建筑小品，承載著中國幾千年的茶文化歷史，既是對茶文化的傳承，也是對部分難忘歷史的再現，如茶馬古道動感雕塑園、陸羽亭等。以景觀的形式展示中國茶文化，更加生動形象，幫助游客記憶，同時展示方式的多樣性也增加了游客的參與、互動性，讓大家在娛樂中學習茶文化知識，領略中國茶文化的博大精深。此外，部分茶文化主題的景觀有再創(chuàng)歷史文化的作用，如武夷山“印象•大紅袍”實景演出，形成了茶文化演出的“印象”派效應，必將為人們所銘記。經濟價值。觀光茶園的出現改變了傳統的茶葉盈利和宣傳推廣方式，它通過氛圍的營造、體驗性活動的開展、特色旅游項目的設置，為茶園帶來更多的經濟效益。其中茶園氛圍的營造、旅游項目的設置在很大程度上是依靠茶文化園景觀來實現的。如自然型的茶田迷宮、茶田畫等，人文型的動感雕塑、文化長廊、文化景墻、特色瞭望塔等，為園區(qū)招攬了更多的游客，活躍了園區(qū)的氛圍。旅游價值。茶文化園景觀可分為自然景觀和人文景觀兩類。自然型的觀光茶田清新靜謐、綠影疊疊，置身其中仿若隔世仙境，成為廣大游客向往的旅游佳境。人文型的實景演出高潮迭起，絢麗的舞臺燈光為觀眾呈現了一席絕佳的視覺盛宴;創(chuàng)意景觀小品、造型獨特的建筑景觀、別具匠心的茶文化體驗互動活動，為茶園和旅游區(qū)吸引了大量的游客，充分發(fā)揮了茶文化園景觀的旅游價值。

2茶文化園景觀現狀及設計原則

2.1茶文化園景觀現狀

我國現有的茶文化園景觀還處于初期發(fā)展階段，成功的茶文化園景觀案例不多，普遍存在趨同化與雷同化現象，屬于“CTRL+C”+“CTRL+V”或微改動版“CTRL+C”+“CTRL+V”。究其原因，大體可歸納為4點:設計初期沒有進行詳細的項目地塊及所在區(qū)域設計元素考察，設計成為無根的浮萍;設計開展時沒有明確整體形象的定位與塑造，缺乏主題創(chuàng)意與文化特色[10];設計方與委托方地位不對等，基本屬于設計方按照委托方想法把效果圖表現出來，物質功能性與文化藝術精神無法契合;施工方專業(yè)性較低，大部分情況是小包頭+大小工的組合，對施工細節(jié)及材料不重視[11]。

2.2茶文化園景觀設計原則

因地制宜原則。充分考慮廣義的“地”，包括項目地的地形地貌、地理位置、氣象氣候、地的主人等，對“地”研究得越透徹，設計成果越有特色。天人合一原則。新創(chuàng)造出的景觀需與天、地、人三才和諧統一，達到“雖由人作、宛自天開”的意境和藝術效果，從空間布局、虛實對比、形勢把握、材料選擇等方面入手，反復用心推敲。以人為本原則。茶文化園景觀的建設最終是供人使用，因此應借助現代技術手段掌握使用人群的行為規(guī)律，以此設計真正為人所用的景觀。創(chuàng)新原則。立足當地茶文化特色和民族風情，對景觀的設計進行創(chuàng)新，使其特色化[12]。

3茶文化園景觀設計方法

茶文化園的景觀設計以茶文化為主題，圍繞茶文化內涵展開景觀的創(chuàng)作?；诖耍岢龅牟栉幕瘓@景觀設計方法亦分為物質與精神兩個層面:物質層面，以茶種植、茶烤制、茶銷售、茶器皿為切入點;精神層面，以茶藝、茶詩詞、茶境、茶傳說為切入點。

3.1以茶種植為切入點的設計方法

茶田自身就是一座生態(tài)自然的藝術品，景觀設計可以通過改變茶田的布局方式，或方、或圓、或異形等幾何形狀布置，形成不同形狀的茶田景觀，拉近人們與自然的距離，實現經濟效益與社會效益的雙重功效.

3.2以茶烤制為切入點的設計方法

茶文化園的景觀設計可以采用制茶的加工工具為原型，通過抽象、美學、設計等技術知識的運用，設計出獨具特色的茶文化主題的景觀。如將綠茶制作過程中用到的曬茶篩子，設計為茶園瞭望塔的形式，既體現當地茶文化特色又使得設計有根可循;或將篩子作為休憩亭的頂部遮陰物，陽光透過竹條之間形成斑駁的倒影，增添了靜態(tài)亭廊的動感;仿造炒茶爐灶的造型，通過將其內部挖空，放入射燈的方法，設計另類景觀地燈等。

3.3以茶銷售為切入點的設計方法

享譽國內外的茶馬古道是茶貿易的獨特方式，所形成的“茶馬古道”是當今世界海拔最高的貿易通道。茶文化主題的景觀可以通過雕塑設計再現古代“茶馬古道”上商人運茶、賣茶的場景，或通過仿造古代“茶馬古道”景象，進行實景復原，讓游客親身體驗古代“馬幫”艱辛的貿易之路。

3.4以茶器皿為切入點的設計方法

中國南方飲茶頗為講究，相比北方的大碗喝茶，更多了一份情趣和享受。僅飲茶需要的器具就分為置茶器、理茶器、分茶器、品茗器、滌潔器及其他的煮水器、茶壺、蓋碗等，彰顯了中國茶文化的博大精深。這也為景觀設計提供不少的素材，如以茶壺作為噴水景觀、以陣列式的茶碗作為觀光茶園的景觀小品、以茶勺作為雕塑原型進行抽象等，設計師可充分發(fā)揮 想象力 ，形成特色景觀。

3.5以茶藝為切入點的設計方法

茶藝是飲茶活動過程中形成的文化現象，包括茶葉品評技法和藝術操作手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的領略等整個品茶過程的美好意境，其過程體現形式和精神的相互統一。茶文化園的景觀設計可以從茶藝表演的全過程中取材進行雕塑設計，同時，茶藝師的服裝配飾等物件，可以通過放大尺度方法設計為景觀小品。

3.6以茶詩詞為切入點的設計方法

中國作為茶的發(fā)源地，有著悠久的種茶、飲茶歷史，也留下了許多詠茶、品茗、斗茶、采茶的詩、詞、歌、賦、 成語 、 歇后語 等寶貴財富，如《一字至七字詩•茶》《茶賦》《七碗茶歌》等。茶文化園景觀設計可從這些非物質文化中尋求靈感，形成設計元素，傳承中國茶文化精髓，如茶歌賦互動長廊、主題茶樓等景觀建筑。

3.7以茶境為切入點的設計方法

茶與禪的結合，是中國文化史上一道奇特的景觀。“吃茶去”“茶禪一味”“和敬清寂”“自在精舍”等，已經成為禪茶文化的經典話語。一杯茶中，禪意盎然，有人生的三昧、有佛學的感悟，有茶人的心情與品味。通過營造寧靜祥和的禪景來打造特色景觀，已經被越來越多的觀光茶園所推崇。禪境的營造要深刻領悟佛學的精髓，它似有似無、或靜或動，樸實無華、寧靜高遠，言簡意賅又發(fā)人深思。置身其中，可以平和心境，感悟人生。

3.8以茶傳說為切入點的設計方法

以地方茶文化相關傳說、歷史名人雅士，作為景觀設計的依據。如武夷山“印象•大紅袍”實景演出，便是根據武夷山茶葉救助趕考秀才，秀才高中后重返武夷山道謝這一歷史傳說編排而成，該實景演出已成為赴武夷山旅游必不可少的一個環(huán)節(jié)，年收入上億元。此外，人們也設計了很多實體景觀建筑，以紀念“茶人”，如湖北天門市為了紀念茶圣陸羽，建設了陸羽亭、文學泉、涵碧堂等景觀建筑小品。每每置身亭間，撫亭浥泉，品茗飲茶，令人流連陶醉，感嘆中國茶文化之博大精深。

4結論

茶文化園景觀的出現為人們提供了景致獨特、情趣高雅的視覺盛宴，同時它也是實現茶園休閑觀光價值的主要載體，是改變傳統茶園單一農產品生產功能的重要方式。本文通過深入挖掘茶文化相關知識，系統地總結了茶文化園景觀設計的8種方法，分別是以茶種植、茶加工、茶銷售、茶器皿、茶藝、茶詩詞、茶境、茶傳說為基本進行設計，以期為茶文化園景觀設計提供參考。

作者：王澤發(fā) 劉金燕 單位：泉州師范學院資源與環(huán)境科學學院

參考文獻:

[1]周小蘋，楊海軍.生態(tài)觀光茶園景觀創(chuàng)設[J].安徽農學通報，2011(13):153-154.

[2]曾濤，周凡.北部灣的后花園———廣西世外茶園園林景觀設計[J].花木盆景:花卉園藝，2011(7):39-41.

[3]王慧，肖斌，張云鵬，等.陜西西鄉(xiāng)棗園生態(tài)觀光茶園規(guī)劃設計[J].西北林學院學報，2010(4):205-208.

[4]李琛.茶園文化景觀設計研究———以漢中西鄉(xiāng)茶園文化景觀設計為例[D].咸陽:西北農林科技大學，2012.

[5]邵琦.茶園文化景觀設計研究———以漢中西鄉(xiāng)茶園文化景觀設計為例[J].福建茶葉，2016(5):144-145.

[6]王奉慧.雙秀公園竹溪茶室景區(qū)景觀分析[J].西北林學院學報，2004(3):143-145.

[7]楊巍.論現代茶館的園林景觀生態(tài)設計[J].福建茶葉，2007(1):42-43.

[8]唐黎標.簡論園林藝術在茶館的運用[J].廣東茶葉，2004(3):16-17.

[9]康乃.中國茶文化趣談[M].北京:中國旅游出版社，2006:173-183.

[10]吳軍，李鵬波，臧真榮，等.中學校園環(huán)境景觀設計初探[J].山東林業(yè)科技，2006(2):81-82.

[11]李琛.茶文化景觀的發(fā)展現狀及存在問題[J].現代園藝，2014(7):79-80.

[12]石洋.茶文化產業(yè)園景觀設計研究[J].福建茶業(yè)，2016(5):171-172.

茶文化的兩千字論文2

茶文化傳播茶名翻譯研究

摘要:

中國茶文化有著悠久的歷史。但是作為茶源國，中國茶文化的話語權卻在國際交流的平臺上日益失勢。這種局勢出現的原因部分在于茶葉名外翻過程中的混亂。從文化視角來看，這種混亂來源于兩個方面:一方面源于茶葉分類范疇不通約;另一方面源于單品茶葉名外翻過程中的文化流失以及不一致性。通過對以上翻譯問題的透視與解析，藉此對茶葉類別以及單品茶葉名翻譯提出可行性方法。

關鍵詞:

茶文化;茶名翻譯;不通約性;分類范疇

中國作為茶葉的故鄉(xiāng)有著悠久的茶文化歷史。自唐代茶圣陸羽撰寫《茶經》始，飲茶不僅是一種物質上的需求，更是一種精神上的追求。隨著唐朝茶詩的盛起，茶慢慢滲透進中國 傳統文化 的血脈之中，與傳統“儒、釋、道”精神交融，形成了別具一格的東方茶文化。然而在國際文化交流的舞臺上，后起之秀的英國“下午茶”文化與日本的“茶道”文化日益爭鳴并占領了主流文化話語權，為各自國家的文化身份與形象塑造發(fā)揮了重要作用。反觀之下，當代中國“茶文化”自鴉片戰(zhàn)爭后在國際舞臺上日漸衰退，其主流地位受到了極大的沖擊，文化話語權逐漸失勢。這種局面的形成涉及眾多因素，其中茶葉譯名亂象叢生是一個重要方面。本文從文化視野下，對茶葉名現行翻譯狀況進行述微，剖析茶葉分類范疇的不通約性所帶來的翻譯問題，并討論了如何在具體茶葉名翻譯過程中再現文化并塑造文化身份，以期為中國茶文化在國際交流過程中他者身份的塑造提供一定的啟示。

一茶葉名翻譯現狀述微

迄今為止，茶葉的發(fā)現與利用在中國已經有了五六千年的歷史，它于16世紀才被歐洲人所知，作為外來語通過音譯進入印歐語系。作為舶來品的茶葉名在印歐語系中的翻譯也經歷了漫長的演變歷程，其中隨著各國茶文化的平行發(fā)展，茶逐漸融入各自的文化血脈中，成為各自的文化符號，而非一種單一的所指。本節(jié)將茶葉名置于各自的文化語境中對比異同，進行闡釋并分析茶名翻譯中存在的問題，以求從文化視角找到可行性的譯法。

二茶葉名翻譯分析

1.茶類不可通約性造成的翻譯混亂。

由于當初茶葉進口地區(qū)方言的差異，茶的英譯主要有兩種發(fā)音，一種源自廈門方言語系(Te/Tay)，而另一種則來自于廣東話語系(Cha)。廈門方言“Te”經由航海技術發(fā)達的荷蘭人傳入歐洲，經歷了“te，tee，tay，tea”并用的時期，到最后采用“tea”來統一稱謂。(程啟真，2010:P21)在國際文化舞臺上，茶葉傳到各國以后，形成了各自的茶文化，而且由于飲用方法不同，各個國家所青睞的茶葉品種也各不相同。全球百分之八十是紅茶，主銷歐美、大洋洲地區(qū);其次是綠茶，最受中國及西非、北非等國人們的喜愛。近年來，綠茶在歐洲市場也開始回溫，再次是烏龍茶，除中國外，主銷日本及東南亞各國。(國坤，2004:P104)從茶類來看，歐美國家并未對其細分，只有紅、綠之辨別。而中國的茶葉分類經歷了漫長的演變期，隨著新的茶品的出現，不斷地進行細化。在明朝分為綠茶、黃茶、黑茶、紅茶，而清朝則創(chuàng)制了白茶、青茶。(陳椽，1979:P44)以上中國的茶類劃分主要是參考加工過程中茶多酚氧化程度的不同。對于這幾大類茶名的翻譯，由于東西方分類范式不一，造成茶類翻譯出現了以偏概全，所指不一的情形。

(1)翻譯中的紅黑之辯。中國六大茶類中的紅茶是由武夷巖茶簡化了加工程序發(fā)展而來的一種全發(fā)酵茶。最早的紅茶產自附近村鎮(zhèn)的小種紅茶。最早進入英國市場上的紅茶則是武夷茶，這在國王威廉三世的牧師約翰•奧維格頓(JohnOvington)的《論茶的種類和品質》中有所記載:“第一種茶武夷茶(Bohea)，中國人也稱它為武夷(Voui)。此種茶葉顏色偏小，葉子較小，沖泡后茶湯一般呈褐色或紅褐色。在中國，人們生病的時候或有健康保護意識的人往往在感覺體制虛弱時，就只喝這種茶。”(ovington，1732:P144)奧維格頓在撰寫這篇 文章 時只有中國這一個茶源國，印度和斯里蘭卡還沒有生產茶葉。因此，在十八世紀前“Bohea”被用來指代中國紅茶的總稱。但是隨著中國的閉關鎖國以及印度和斯里蘭卡等紅茶產地的出現，中國紅茶逐漸淡出了國際市場。中國的六大茶類劃分成形之初，多是按照茶葉的湯色劃分，如綠茶綠湯、紅茶紅湯、黃茶黃湯，以此類推紅茶在命名之初，雖是黑葉紅湯，但是取其湯色，將其命為紅茶。但是隨著印度和斯里蘭卡紅碎茶的引入，武夷紅茶(即中國紅茶)的淡出，西方人取其葉色將其命為“黑茶”(Blacktea)。而國內茶葉外翻過程中多采用歸化譯法將紅茶譯作“Blacktea”。這種翻譯方法使得六大茶類中的黑茶，即后發(fā)酵茶陷入尷尬的境地。為了厘清紅黑之別，多數譯者將黑茶譯作“Fermentedtea”(后發(fā)酵茶)或是“Darktea”(深色的茶)。采用后發(fā)酵茶來譯介黑茶，是按照發(fā)酵程度來進行范疇劃分的不得已做法。這種譯法使得茶葉的分類范疇主次不分，因為如若按照發(fā)酵程度劃分，則分為不發(fā)酵、全發(fā)酵、半發(fā)酵，而后發(fā)酵的黑茶，與前發(fā)酵的白茶，中發(fā)酵的青茶和黃茶隸屬于半發(fā)酵茶系類。如果將其譯作“Fermentedtea”，并與“Greentea”“blacktea”等并置將造成茶類系統分類的混淆，而這種茶葉總類譯介時候的混淆則造成單個品種的混淆，例如安化黑茶被譯為“AnHuaBlackTea”。而如果將黑茶譯作“Darktea”(深色茶)，與“Blacktea”“Whitetea”等并置，以Dark替代“黑”，終將無法凸顯黑茶的特色，使得黑茶的英文名與其他五類茶迥異。作為茶葉起源國以及茶類最豐富的國度，我國在輸出茶文化的過程中，理應肩負起“正名”與“分類”的重任，在茶名翻譯的過程中不能采用“西方為中心”的歸化譯法，這種譯法使得茶葉在國際上分類混亂，范式不通，使得國內的其他茶葉一直在茶葉交流與傳播的舞臺中處于邊緣地位。國內將紅茶默認的譯作“Blacktea”，并且將其視為一個跨文化的談資 教育 英語學習 者的時候，英國人李約瑟(Dr.Jo-sephNeedham)在《中國科學技術史》中，將紅茶已經直接譯作“Redtea”。(Needham，2000:P544)這種正名行為為茶葉統一范式奠定了基礎，也對恢復我國茶文化在國際上的話語權大有裨益。因此，紅茶的譯法并非流于表象的“受眾的接受問題”，而是緊系國際茶葉范疇分類與中國茶文化在國際舞臺上地位的重要問題，紅黑之辨的溯源性理應得到譯者的重視，這對于泱泱茶文化的回歸有著決定性的作用。

(2)青茶翻譯之“烏龍”。六大茶類中的青茶介于紅茶(全發(fā)酵茶)與綠茶(不發(fā)酵茶)之間。按照發(fā)酵形成的色澤分類為青茶。目前，多數學者認為烏龍茶就是青茶的俗稱。而在國際茶品譯介的過程中，也鮮少將其譯作“Darkgreentea”，而是按照慣例采用音譯法將其譯作“Oolongtea”，與其他幾類同列。但是實際上烏龍茶即是烏龍茶類總稱，又是單個茶品名，也是茶樹的品種之稱。正是因為其意思以及涵蓋面存在的爭歧，后續(xù)的茶葉領域學者采用了青茶作為這種半發(fā)酵茶的總稱。而因為歷史因素的發(fā)展，隸屬于烏龍茶的大紅袍與鐵觀音等茶葉，因其海內外的傳播效度之廣，使得作為總稱的烏龍茶與它下面的分支含混不清，孰總孰分已經界限模糊，甚至有些學者指出，烏龍茶作為大紅袍與鐵觀音的上義詞，是劃分中的好壞不分。(陳椽，1979:P44)而如果在國際交流的舞臺上，使得“Darkgreentea”作為半發(fā)酵茶的總稱，使得烏龍茶成為青茶中一個分支，這樣不僅能夠規(guī)范茶葉的分類系統，而且使得茶葉的分類依據不言自明。因此，從總體上來看，我國茶文化在輸出中最為棘手之事當屬茶類總稱的界定以及統一。厘清茶類總稱后才能夠使得各個茶類下的茶品在翻譯的時候有據可循、有法可依。而茶類統一英文名稱，必須先給紅茶“正名”，青茶“立目”。

2.單一茶品名翻譯的混亂。

茶界素來就有“茶葉學到老，茶名記不了”的說法。而單品茶葉的命名也是各具特點，有表達名茶品質特點的，例如茶類品種、造型、色澤、滋味、香氣等命名。如佛手、三杯香。有顯示地方特色的，表達強烈的地方、區(qū)域性。如西湖龍井、廬山云霧茶等。表達文化特色，暗示歷史背景和文化史實，如文君綠茶、普陀佛茶等。以物喻名，如遂昌銀猴、竹筒香茶等。(施海根，1995:P5)而對于各色茶名的翻譯仍未統一。如武夷巖茶，有譯作“BoheaRocktea”“Boheayantea”“WuYiYanTea”以及“WuYiRockTea”等譯法。這些紛繁蕪雜的譯法終究需要統一才能夠杜絕一茶多名的狀況發(fā)生，在國際上塑造名茶的地位以及經濟價值。而筆者認為，作為茶文化身份的內核，茶名的翻譯應該注重茶文化以及審美的轉換。茶從來不只是一種物質凝聚物，更是一種精神凝聚體。在譯介每一個茶名時，要注重茶名的追根溯源以及文化蘊意的再現。本文試分析幾例，以傳達單種茶葉名的譯法。綠茶中的“西湖龍井”命名時采用了“地名+地名”的方法，由西子湖和龍泓井圣水得名。而西湖這一地名在國際上已被譯作“WestLake”，并以“淡妝濃抹總相宜”聞名。如果翻譯過程中將其采用音譯譯作“XiHu”，一方面茶葉的產地無從得知。而茶名中“西湖”一詞所產生的審美想象也隨之消失，成為一種陌生的拼音所指。而“龍井”一詞源于龍泓井，翻譯該詞的時候如果采取意譯“Dragonwell”(龍的井)。在中西方文化中，“龍”所蘊含的文化意向大相徑庭。在中國，“龍”是威嚴、權利的象征，蘊含積極的所指。而歐洲國家“龍”多意指殘暴、兇猛等特征，與負面信息相掛鉤。考慮到積極文化形象的塑造以及茶葉在國際上的推廣等因素。“龍井”因此應采用音譯法，來規(guī)避文化之間差異。自古名山出名茶，以地名或者山名來命名的茶葉品種很多，如韶山韶鋒、南岳云霧、祁門紅茶、金竹云峰茶等。這些地名與山名在翻譯的過程中應采用目前通用譯法，而不能為求便利，純粹的采用拼音，使得茶葉出產地方、區(qū)域文化在外譯的過程中消失殆盡。山名、水名、地方名在翻譯的過程中應該保留，采用通用譯法體現出來。這樣在推廣過程中，通過茶名就能溯其源頭，探索其背后的地方文化。而以歷史背景與文化史實命名的茶葉，如文君綠茶、普陀佛茶、西施銀芽、八仙云霧、東坡毛尖等。這些茶葉名均含有中國歷史上的名人，其文化內涵寓意深厚，如文君綠茶，因其產自西漢才女卓文君的故鄉(xiāng)，即四川省邛崍縣而得此溫文爾雅的芳名。而在這些茶葉外譯的過程中，也應該力求重新展示其中的歷史文化蘊意。如文君綠茶在外銷過程中應采取厚譯法。即“WenJunGreenTea”(WenJunisatalentedfemaleinthehistoryofChina)。這種文化內涵的備注使得茶葉名稱由來以及歷史蘊意得到了再現，在茶葉外銷的過程中，對于中國的文化外傳也能夠起著重要作用。而以物喻名的茶葉在翻譯的時候也應以茶文化傳播與茶葉外銷為目的，力求將茶葉與文化緊密結合，以此來使中國的茶文化在國際交流的平臺中逐步的標新立異，獲取一定的話語權，建立起自己的文化身份。

結語

通過上文的描述性分析，我們發(fā)現中國茶文化雖然有著悠久的歷史，但是在當今國際交流的平臺上仍需強化其地位，構建起標新立異的文化身份。這種身份欠缺的部分原因在于茶葉種類范疇的不通約性所造成的翻譯混亂，以及單個茶葉名翻譯的不統一，翻譯過程中不重視文化的再現等因素。在未來的發(fā)展過程中，作為茶源國的我們應該積極推行新的范疇分類譯法，這種新的范疇分類譯法不僅有利于其他茶種的推廣，也能夠杜絕單個茶葉名翻譯的混亂。對于單品茶葉名的翻譯應該注重茶葉名中文化因素的再現，這些文化因素有利于中國茶文化身份的重構以及推介。

作者：劉珍珍 單位：淮陰師范學院外國語學院

參考文獻

[1]程啟真.多維視角下的英國茶文化研究[M].浙江:浙江大學出版社，2010.

[2]國坤.茶文化概論[M].浙江:浙江攝影出版社，2004.

[3]陳椽.茶葉分類的理論與實際[J].茶業(yè)通報，1979，1(2).

[6]施海根.中國名茶圖譜:綠茶篇[M].上海:上海文化出版社，1995.

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四、模數設計和景觀設計中的應用區(qū)別

模數設計和景觀設計中的應用區(qū)別如下

先了解兩者的概念：

建筑與景觀設計

在中國，以前沒有景觀設計這個詞，有關這類設計活動在中國稱為“園林設計”。由于門戶不同，在中國這類設計教育往往被排斥在建筑學科之外，只是在農學院、林學院有那么幾個園林設計系，這種做法與英國Horticulture 這類學科的設置非常接近。

所謂景觀設計，又所謂景觀建筑學是發(fā)生于英、美資本主義成熟時期的新興學科，典型案例則是紐約的中央公園、華盛頓的中軸線景觀以及英國的一些公園設計?！熬坝^設計”這個詞在中國正式啟用是改革開放以后的事，特別是近幾年，隨著城市設計的介入，環(huán)境質量意識的提高，人們開始思考這個問題，當然，思考歸思考，當今中國的所謂景觀設計業(yè)務又大多數來自于那些個圈地發(fā)財的房地產奸商。因此，景觀設計還沒有開始在中國奠定自己的理論和實踐基礎，就墮落成為了房地產商們的售樓圈套的一個必要的組成部分，此做法，嚴重地扭曲了景觀設計的基本精神，那些既不遮蔭又十分昂貴的棕櫚樹飛遍大江南北就是這個原因。

中國，由于封建時期太長，也就是說：中世紀的意識形態(tài)的影響過于深刻，人口眾多，貧富懸殊，長期以來自我保護意識強于向公眾、大自然開放必要的生活空間。歐洲中世紀的城堡，石壁堅厚，缺少窗子，正是人類恐懼自然甚至敵視自然的表現；在中國，客家民居，空間的內聚性很強，對外封閉，強調以家族的力量抵御外來勢力，這些都是人類在生產力水平低下的情況下回避自然，以至對自然景觀視而不見的居住習慣。因此，在中國，我們從前輩那里所得到的設計遺產，只是幾個封閉的園子，園子里模仿自然山水，并自詡為“宛若天開”。中國文人、帝王將相的所謂景觀意識連幾個出家人都不如，只要看看喇嘛寺、普陀山、五臺山，這一點就非常明白了。依我之見，中國鋪天蓋地的景觀設計都是那些地主老財思想指導下的相對封閉的造園活動，與真正意義上的景觀設計相去甚遠。

那么，什么是景觀設計呢？我的回答是：首先，不要造作，不要浪費，不要無病呻吟，造房子留點兒空地讓居民們有個出口氣的地方就得了，我們沒有那么多水資源、人力資源、苗木資源來為謀暴利者提供附加值。真正的景觀設計務必是自自然然的，當然也是安安全全的，經濟實惠的，設計形態(tài)是服從于原始的自然景觀形態(tài)的。也就是說，景觀設計是以屬于自然一部分的人和其相關物象的多樣化生存環(huán)境、多層次的功能性和審美性因素相關聯的一個系統工程為工作對象的。此間，沒有以

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