西方景觀設(shè)計細(xì)節(jié)分析（西方景觀設(shè)計細(xì)節(jié)分析圖）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于西方景觀設(shè)計細(xì)節(jié)分析的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、歐式園林?。?！

• 2、結(jié)合中西方園林設(shè)計談?wù)勊囆g(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

• 3、關(guān)于園林景觀設(shè)計

• 4、你見過哪些獨具匠心的景觀設(shè)計細(xì)節(jié)？

一、歐式園林?。?！

意大利、法國、英國的造園藝術(shù)是西方園林藝術(shù)的典型代表，雖然它們同屬西方園林藝術(shù)體系，具有許多共同特征，但由于受到各種自然和社會條件的制約，也表現(xiàn)出了不同的風(fēng)格。但總體而言西方園林藝術(shù)與中國園林藝術(shù)迥然不同。西方園林的造園藝術(shù)，完全排斥自然，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇裕唤z不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。“強迫自然接受勻稱的法則”成為西方造園藝術(shù)的基本信條。

西方園林的藝術(shù)特色突出體現(xiàn)在園林的布局構(gòu)造上。體積巨大的建筑物是園林的統(tǒng)率，總是矗立于園林中十分突出的中軸線起點之上。整座園林以此建筑物為基準(zhǔn)，構(gòu)成整座園林的主軸。在園林的主軸線上，伸出幾條副軸，布置寬闊的林蔭道、花壇、河渠、水池、噴泉、雕塑等。在園林中開辟筆直的道路，在道路的縱橫交叉點上形成小廣場，呈點狀分布水池、噴泉、雕塑或小建筑物。整個布局，體現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖案。園林花木，嚴(yán)格剪裁成錐體、球體、圓柱體形狀，草坪，花圃則勾劃成菱形、矩形和圓形等?？傊?，一絲不茍地按幾何圖形剪裁，絕不允許自然生長形狀。水面被限制在整整齊齊的石砌池子里，其池子也往往砌成圓形、方形、長方形或橢圓形，池中總是布局人物雕塑和噴泉。追求整體對稱性和一覽無余。歐洲美學(xué)思想的奠基人亞里士多德說：“美要靠體積和安排”，他的這種美學(xué)時空觀念在西方造園中得到充分的體現(xiàn)。西方園林中的建筑、水池、草坪和花園，無一不講究整一性，一覽而盡，以幾何性的組合而達(dá)到數(shù)的和諧。追求形似與寫實。被恩格斯稱為歐洲文藝復(fù)興時期的藝術(shù)巨人的達(dá)·芬奇認(rèn)為，藝術(shù)的真諦和全部價值，就在于將自然真實地表現(xiàn)出來，事物的美應(yīng)“完全建立在個部分之間神圣的比例關(guān)系上”，因此西方園林藝術(shù)在每個細(xì)節(jié)上都追求形似，以寫實的風(fēng)格再現(xiàn)一切。

東西方古典園林的一個最大區(qū)別，就在于是突出自然風(fēng)景還是突出建筑。 以法國宮廷花園為代表的由建筑師、雕塑家和園林設(shè)計師創(chuàng)作出來的西方規(guī)則式古典園林，以幾何體形的美學(xué)原則為基礎(chǔ)，以“強迫自然去接受均稱的法則”為指導(dǎo)思想，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美。花園多采取幾何對稱的布局，有明確的貫穿整座園林的軸線與對稱關(guān)系。水池、廣場、樹木、雕塑、建筑、道路等都在中軸上依次排列，在軸線高處的起點上常布置著體量高大、嚴(yán)謹(jǐn)對稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統(tǒng)率著花園，花園從屬于建筑。 造園使用的建筑材料，中國傳統(tǒng)建筑以土木為主，西方古典建筑以石質(zhì)為主。在布局上，中國傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開的組群布局，而西方古典建筑強調(diào)向上挺拔，突出個體建筑。在建筑文化的主題上，中國傳統(tǒng)建筑以宣揚皇權(quán)至尊、明倫示禮為中心，西方古典建筑以宣揚神的崇高、表現(xiàn)對神的崇拜與愛戴為中心。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以人與自然“和諧”之美為基調(diào)，西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內(nèi)部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷狂。

西方古代建筑多以石料砌筑，墻壁較厚，窗洞較小，建筑的跨度受石料的限制而內(nèi)部空間較小。拱券結(jié)構(gòu)發(fā)展后，建筑空間得到了很大程度的解放，建造起了象羅馬的萬神廟等有內(nèi)部空間層次的公共性建筑物，建筑的空間藝術(shù)有了很大的發(fā)展，但仍未突破厚重實體的外框。西方古典造型藝術(shù)強調(diào)“體積美”，建筑物的尺度、體量、形象并不去適應(yīng)人們實際活動的需要，而著重在于強調(diào)建筑實體的氣氛，其著眼點在于兩度的立面與三度的形體，建筑與雕塑連為一體，追求一種雕塑性的美。其建筑藝術(shù)加工的重點也自然地集中到了目力所及的外表及裝飾藝術(shù)上。 西方古典園林中的園林建筑取法于西方古典建筑，它把各種不同功能用途的房間都集中在一幢磚石結(jié)構(gòu)的建筑物內(nèi)，所追求的是一種內(nèi)部空間的構(gòu)成美和外部形體的雕塑美。由于建筑體積龐大，因此很重視其立面實體的分劃和處理，從而形成一整套立面構(gòu)圖的美學(xué)原則。 在園林布局上，黑格爾曾說：“最徹底地運用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國的園子，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈”。西方古典園林無論在情趣上還是構(gòu)圖上和古典建筑所遵循的都是同一個原則。園林設(shè)計把建筑設(shè)計的手法、原則從室內(nèi)搬到室外，兩者除組合要素不同外，并沒有很大的差別。 綜上所述，西方園林藝術(shù)提出“完整、和諧、鮮明”三要素，追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?。歐洲人自古以來的思維習(xí)慣就傾向于探究事物的內(nèi)在規(guī)律性，喜歡用明確的方式提出問題和解決問題，形成清晰的認(rèn)識。這種思維習(xí)慣表現(xiàn)在審美上就是對稱、均衡和秩序，而對稱、均衡和秩序是可以用簡單的數(shù)和幾何關(guān)系來確定的。正如古典主義建筑權(quán)威大勃隆臺所說：“決定美和典雅的是比例，必須用數(shù)學(xué)的方法把它制訂成永恒的、穩(wěn)定的規(guī)則”，這就是西方造園藝術(shù)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。

二、結(jié)合中西方園林設(shè)計談?wù)勊囆g(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

中西園林設(shè)計的哲學(xué)思辨

daixiedd發(fā)布于2008-11-22 14:32:47 分類:留學(xué)生論文

摘要針對目前在景觀設(shè)計理念上的多維和混亂，比較了中西園林設(shè)計的共時性和歷時性的演變軌跡，分析了中西園林設(shè)計不同的審美文化和哲學(xué)理念，為當(dāng)代的園林景觀設(shè)計提供啟迪。

關(guān)鍵詞 中西園林設(shè)計、審美文化、哲學(xué)思辨

縱觀中西古典園林的發(fā)展歷程，運用“時間類比法”不難發(fā)現(xiàn)，中西古典園林的發(fā)展在某種程度上有著驚人的相似。但由于不同的社會背景、思維模式、哲學(xué)理念、審美情趣及價值認(rèn)同等又使中西古典園林存在種種差別。

共時性與歷時性的演變。陳志華先生指出：“在全世界，園林就是造在地上的天堂，代寫職稱論文是一處最理想的生活場所的模型。 這就是園林藝術(shù)的同一性。正是這種同一性，使得中西園林運用相同的構(gòu)景造園要素，創(chuàng)造出了人們理想的生活場所和所追求的生活體驗；另一方面，由于各自生活的自然地理環(huán)境的差異，空間思維模式的不同，社會政治制度的反差，使得中西園林又呈現(xiàn)出各自的獨特性。但這種獨特性是存在于共性之下的，在哲學(xué)意義上就是共性和個性的關(guān)系。從中西古典園林的發(fā)展軌跡中，我們不難看出，中西古典園林的發(fā)展，大致經(jīng)歷了以下幾個主要階段：1、自然崇拜和神話傳說中西古典園林在起源之初，都在不同程度上有著對自然的原始崇拜和根據(jù)神話傳說構(gòu)筑的園林景觀。在中國園林起源之初和原始社會中，一直存在著三皇五帝的說法。至奴隸社會，為了祭祀祖先和神靈，需要舉行一些宗教儀式，于是出現(xiàn)了“靈囿、靈沼、靈臺”等的園林類型。而這一時期(約1萬年前)的西方，驚現(xiàn)了著名的LASCAUX巖洞壁畫；到了公元前3500年，出現(xiàn)了古代世界7大奇跡之一的巴比倫空中花園；公元前1200年的直立巨石陣列成為千古之謎。這些最初的園林創(chuàng)作，使得人們不禁驚嘆祖先們高超的技藝。相對于中國奴隸社會與封建社會相交替的時期，在西方則產(chǎn)生了仰仗尼羅河文明的神秘的埃及園林和崇尚戶外運動的希臘園林，這一時期，神話傳說和神話人物被廣泛運用于園林設(shè)計。2、氣勢宏大與山水別廬中國經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國的動亂到秦漢帝國的統(tǒng)一時期。西方正值古羅馬帝國時期。在這一時間段，中國出現(xiàn)了阿房宮、上林苑等氣勢宏大之作，在園林設(shè)計中首次出現(xiàn)中國皇家園林必具特征的“三神山”設(shè)計。而古羅馬的真正園林則是花園別墅：一類建于郊區(qū)鄉(xiāng)間的水濱山麓，另一類則是附屬于城市住宅的花園。它們精確的數(shù)理推導(dǎo)，規(guī)則的幾何形狀，引領(lǐng)西方園林設(shè)計特征的綠色雕刻，承接古希臘園林設(shè)計的雕刻(題材不僅包括神話而且出現(xiàn)英雄人物)等，均成為西方園林的重要景觀特征，在西方園林史上具有里程碑意義。3、歸隱循世與神權(quán)至上從古羅馬滅亡到意大利文藝復(fù)興，中間隔著一個將近1000年的中世紀(jì)，在歐洲，由于這一時期宗教勢力強大和禁欲主義的潮流，沒有留下關(guān)于大型觀賞性花園的記錄，這一時期園林設(shè)計的主流是修道院庭園與城堡庭園。而在同一時期的中國，則經(jīng)歷了由于頻繁戰(zhàn)亂而導(dǎo)致許多人歸隱循世、寄情山水的三國、二晉、南北朝時期；出乎意料又在情理之中的空前繁榮的隋唐文化；產(chǎn)生將摹寫山水發(fā)展到頂峰的“艮岳”的宋朝，以及園林設(shè)計活動較為平靜的元朝。4、成熟風(fēng)格與偉大作品自公元1400年后，中西方園林設(shè)計均進(jìn)入了成熟期，出現(xiàn)了許多成功的作品。但是兩者的由來及發(fā)展卻有著完全不同的過程。在西方，由于長時期的文化壓抑，使得人們渴盼文藝復(fù)興的春天，也正是由于這種極度的壓抑，進(jìn)發(fā)出了絢麗的園林藝術(shù)之花——意大利文藝復(fù)興時期園林，代表西方園林設(shè)計進(jìn)入了空前的階段。法國路易十四時期的園林設(shè)計師勒·諾特爾憑借他的偉大作品——維貢府邸(Vaux—le-vicomte)、尚蒂伊(Chantilly)和凡爾賽花園，被人們尊稱為“國王們的園丁，園丁們的國王”。此外還有18世紀(jì)時英國的風(fēng)景式造園運動，從而使得歐洲園林乃至整個西方園林步入輝煌的時期。中國園林設(shè)計幾千年遵循的原則不變，只是不斷完善，逐步成熟。至這一時期(明、清時期)，園林設(shè)計已進(jìn)入十分成熟的階段。主要包括南方私家園林設(shè)計和北方皇家園林設(shè)計。而園林設(shè)計師則以計成為代表，出現(xiàn)了融詩情畫意為一體的園林設(shè)計。追求意境成為中國園林獨有的特征。

園林設(shè)計審美文化。1、自然的認(rèn)知觀馬克思說：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”在處理人與自然的關(guān)系上，中西方有著截然不同的態(tài)度。中國文化重視人與自然的和諧，而西方世界則以征服自然、改造自然、戰(zhàn)勝自然為文化發(fā)展、文明演進(jìn)的動力。意大利園林的典型代表朗特別墅(VillaLante)的花園設(shè)計以水景為主，表現(xiàn)出泉水出自巖洞涌出，到形成急湍、瀑布、河、湖，一直瀉入大海的全過程?！暗@一切都是在縱貫整個花園的筆直的軸線上進(jìn)行的，是在整整齊齊的花崗石工程里進(jìn)行的，就像一個可控的模擬試驗。他們不怕把噴泉、水笛等等技術(shù)性很強的東西裝在花園里，而且著重炫耀它們?！?I而中國園林講究的是“天人合一”，是“出于自然而高于自然”。方東美先生在《從比較哲學(xué)曠觀中國文化里的人與自然》一文中分析說，“自然”即富有生命情調(diào)的宇宙萬物，何以中國人較喜歡用“自然”二字而遠(yuǎn)勝過用“宇宙”一詞呢?蓋因有三：其一，《易經(jīng)》日“成性存存，道義之門”，由“自然”可觀“天人合一”；其二，中國人天生具有詩的氣質(zhì)，常把自然擬人化；其三，自然的境界使人與自然合成一個和諧的樂曲，譜唱宇宙造化這一美妙的華章。中國的園林講究在意境中體現(xiàn)自然，如中國江南的私家園林，在造園中運用以少勝多、以小勝大等造園構(gòu)景手法，加之中國園林所特別具有的借景、透景、漏景、補景⋯⋯將自然再現(xiàn)于園林中但又賦予高于自然的意趣。2、思維方式表現(xiàn)自古以來，西方人的思維習(xí)慣傾向于探究事物的內(nèi)在規(guī)律性，喜歡用明確的方式提出問題和解釋問題。英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為，西方思維重實體，不可毀滅的“實體”在2000年中一直是其哲學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)和神學(xué)的基本概念。而中國的傳統(tǒng)思維方式則具有重關(guān)系的特色。美國的R·A·尤利坦說：“完整地理解宇宙有機體的統(tǒng)一性、自然性、有序性、和諧性和相關(guān)性是中國自然哲學(xué)和科學(xué)千年探索的目標(biāo)?！?西方的花園設(shè)計是西方哲學(xué)家思維美學(xué)的具體體現(xiàn)：用數(shù)和幾何關(guān)系來確定花園的對稱、均衡和秩序。例如在西方園林的設(shè)計中，修剪過的樹木、砌筑的水池、臺階、植壇和道路等，它們的形狀、大小、位置以及相互關(guān)系都推敲得很精到；就連道路節(jié)點上的噴泉、水池和被它們切斷的道路段落的長短寬窄，都講究良好的比例⋯⋯這說明西方園林設(shè)計中的思維方式是分析式的，是理性的思維。而中國傳統(tǒng)文化所秉承的思維方式具有不同于西方思維的特點，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是傾向于整體考察的辯證思維，這種辯證思維強調(diào)整體關(guān)照、系統(tǒng)把握、有機聯(lián)系、動態(tài)平衡與天人合一。例如中國園林設(shè)計中隨處可見的那種滿足于模糊的混沌，在審美上不想觸動原始地貌，體現(xiàn)一種“與世無爭”的“歸田退隱”生活。由于這些特征，使得中國園林設(shè)計的思維方式體現(xiàn)出一種對現(xiàn)象的直觀體驗，以及對“境界”的追尋。3、園林美學(xué)意境在中國古典美學(xué)中，意境是最引人注目的命題之一，而意境在中國園林、特別是中國古典園林藝術(shù)中得到了獨特的體現(xiàn)。中國園林追求詩的意蘊，體現(xiàn)畫的境界。處處表現(xiàn)出一種詩情畫意。清代錢泳在《履園叢話》中說：“造園如做詩文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構(gòu)。”中國園林中的詩文、楹聯(lián)、題刻等拓寬了園林的意境，使人們產(chǎn)生了無盡的遐想。如蘇州拙政園中的“與誰同坐軒”、“雪香云蔚亭”、“遠(yuǎn)香堂”等；而造園家又慣常使用畫畫的筆法，以有限的筆墨塑造無限的意境。如疏能跑馬，密不藏針⋯⋯體現(xiàn)略成小筑，足征大觀，雖由人作，宛自天開這樣一種“境生于象外”的藝術(shù)境界，使人們在有限的園林中領(lǐng)略無限的空間，可謂“城市山林，壺中天地，人世之外別開幻境”。而西方園林則是通過園林的大面積，加上透視，從而體現(xiàn)所要求的意境。如意大利園林是通過創(chuàng)造第三自然來達(dá)到自己的目的；法國17世紀(jì)規(guī)則式園林是運用平面上強烈的軸線、平靜寬大的水面、對稱的花壇、動人而富含寓意的雕塑等來完成它的“偉大風(fēng)格”；英國18世紀(jì)風(fēng)景式園林則是充分利用風(fēng)景畫理論，創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粴夂蚝驼涡枰淖髌贰?、造園構(gòu)景手法中西園林設(shè)計盡管運用相似的造園要素：山、水、植物、建筑等，但在造園構(gòu)景中卻有較大的相異之處。西方園林設(shè)計中，對山石的運用局限性較大，大部分用作雕塑的材料。也有巖石園、洞穴和假山的出現(xiàn)。在古羅馬花園，還時常出現(xiàn)石塊構(gòu)成的水槽、臺階、花瓶、水池和噴泉等；對水的運用十分重視，意大利花園中流動的水，法國花園平靜寬闊的水鏡，英國花園中宛如溪流、湖泊的水體；植物也構(gòu)成了西方園林設(shè)計的一個重大要素：古羅馬的綠色雕刻，法國花園的各種花壇⋯⋯建筑在西方園林中從來都是構(gòu)圖的中心，花園是為建筑服務(wù)的，園林是建筑和自然之間的過渡，花園設(shè)計的原則要服從建筑設(shè)計的大局。而在中國園林設(shè)計中，對山石的運用極為重視，三神山的設(shè)計是中國皇家園林一直沿用的傳統(tǒng)，假山石的設(shè)計更是占有重要的地位，江南私家園林中，絕大多數(shù)有著膾炙人13的假山設(shè)計，如蘇州網(wǎng)獅園、拙政園等，可謂“一石可代萬重山”；中國園林中的理水，是一種以少勝多的典范，水在中國園林中絕不可沒有，大部分情況下，還起著園林的構(gòu)圖中心的作用，如北京的頤和園，蘇帥的拙政園、留園等；中國園林中，也非常講究植物設(shè)計，正所謂“一年四季皆有景，一天四時觀景變”。不僅聞香、觀花、聽聲等，同時賦予植物以生命，擬人化意境的設(shè)計隨處可見；建筑在中國園林設(shè)計中起著畫龍點睛、空間轉(zhuǎn)換、供人小駐等作用，盡管中國園林中建筑的比例較大，但是始終不占主導(dǎo)地位，這是由于中國自古就有前宅后院的習(xí)俗，園林只是人們休息、娛樂、讀書、吟詩的場所，它不是建筑與自然之間的過渡，而是自然的縮影和提煉，是出于自然而高于自然的直接展現(xiàn)。

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三、關(guān)于園林景觀設(shè)計

這是我們上景觀課的參考書錄，老師推薦的

古典類(中國) ：

• 《園冶》（明）計成，中國園林史空前絕后的一本書（計成積幾十年建造園林的經(jīng)驗，而寫就的一本園林學(xué)著作。闡述了作者造園的觀點，詳細(xì)地記述了作者造園的觀點以及如何相地、立基、鋪地、掇山、選石，并繪制了兩百余幅造墻、鋪地、造門窗等的圖案 ）

• 《履園叢話》（清）錢泳

• 《說園》陳從周，1984 (中國古典園林最后一位巨匠對中國古典園林的總結(jié)性發(fā)言，對中國傳統(tǒng)園林有獨到精辟的見解。)

• 《中國造園史》《中國造園論》張家驥（中國園林史研究南派權(quán)威）

• 《中國古典園林史》周維權(quán)，1990（中國園林史研究北派權(quán)威）

• 《中國園林藝術(shù)論》宗白華 ，1987 美學(xué)大師從美學(xué)角度論中國園林

• 《中國古典園林分析》彭一剛，1986中國建筑工業(yè)出版社（系統(tǒng)分析中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的技巧和手法，并對南北園林藝術(shù)風(fēng)格的變化作了比較）

古典類(西方) ：

• 《外國造園藝術(shù)》陳志華，河南科學(xué)技術(shù)出版社（系統(tǒng)介紹四個流派：意大利文藝復(fù)興園林、法國古典主義園林、英國自然風(fēng)致式園林及伊斯蘭國家園林，闡釋產(chǎn)生的社會、經(jīng)濟(jì)和歷史文化背景，深入分析了各種藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律）

• 《西方造園變遷史》（日）鐘個針谷久，西方園林景觀教科書類讀物

景觀理論類

• 《景觀科學(xué)理論基礎(chǔ)和邏輯數(shù)理方法》（蘇）阿爾曼德 著 李世玢 譯 （西方人是如何數(shù)字化景觀的）

• 《圖解人類景觀》（英）杰弗瑞•杰里柯/（英）蘇珊•杰里柯，譯者：劉濱誼 ，同濟(jì)大學(xué)出版社2006（共分兩部分，第一部分完整的介紹了從史前到17世紀(jì)末的人類代表景觀；第二部分介紹了現(xiàn)代景觀的演進(jìn)）

• 《理想景觀探源：風(fēng)水的文化意義 》俞孔堅，北京商務(wù)印書館

1998（以人類進(jìn)化和文化的生態(tài)經(jīng)驗為主線，結(jié)合大量實地考察資料，探討風(fēng)水模式和理想景觀模式的結(jié)構(gòu)特征及其深層意義）

設(shè)計方法類

• 《景觀設(shè)計學(xué)-場地規(guī)劃與設(shè)計手冊》約翰.西蒙茲

• 《現(xiàn)代城市景觀與營建技術(shù)》 中國城市出版社

• 《西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與實踐》王向榮.林菁,中國建工出版社

• 《德國景觀設(shè)計》1、2、3、

• 《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計》著者：劉濱誼，東南大學(xué)出版社，1999

• 《風(fēng)景園林設(shè)計》王曉俊著，江蘇科技出版社

• 《西方現(xiàn)代園林設(shè)計》王曉峻著 東南大學(xué)出版社

• 《園林設(shè)計：造園意匠論》（日）小形研三 索靖之 （雖然老了點，但對于設(shè)計細(xì)節(jié)的探討仍然是最好的。）

• 《城市綠地系統(tǒng)與人居景觀規(guī)劃》李敏 中建工，1999

生態(tài)類：

• 《設(shè)計結(jié)合自然》（美）麥克哈格 芮經(jīng)緯譯

行為心理類

• 《大眾行為與公園設(shè)計》(美)拉特利奇 著 王求是，高峰 譯 （經(jīng)典的“人看人”在這本書里論述得是最為透徹完善的）

景觀工程類：

• 《景園建筑工程規(guī)劃與設(shè)計》吳為廉教授著，同濟(jì)大學(xué)出版社

（吳教授多年潛心研究景觀工程，該書涵概了景觀工程的幾乎所有內(nèi)容，具有較好的工具書性質(zhì)）

• 《圖解景觀工程細(xì)部設(shè)計》（景觀工程圖解系列）上、中、下三冊

景觀實踐類：

• 《世界景觀設(shè)計叢書》弗朗西斯科,中國建工出版社

• “Road Form and Townscape” （道路形式與城市景觀）（英）Jim MeCluskey 張仲一、盧紹曾譯 中建工1992年，該書對與道路（線性）相關(guān)之景觀的研究極為透徹

《世界景觀設(shè)計叢書》弗朗西斯科，中國建工出版社

《城市景觀之路——與市長們交流》俞孔堅，中國建工出版社

《尋求伊甸園——中西古典園林藝術(shù)比較》周武忠，東南大學(xué)出版社

四、你見過哪些獨具匠心的景觀設(shè)計細(xì)節(jié)？

今天的主角——3RW建筑事務(wù)所設(shè)計的The Clearing（林中空地）紀(jì)念性景觀沒有傳統(tǒng)紀(jì)念性景觀中常見的鋒利棱角、高大景墻和恢弘水景，僅采用簡單的石材、圓木、花草和一個金屬環(huán)，卻創(chuàng)造出了一處有著獨特力量的紀(jì)念場地——而設(shè)計背后隱藏的巧思，其實遠(yuǎn)不止表面所見這般簡單。

以上就是小編對于西方景觀設(shè)計細(xì)節(jié)分析問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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