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中國(guó)佛珠品牌十大排名（中國(guó)佛珠品牌十大排名圖片）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-23 19:51:20 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 602

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于中國(guó)佛珠品牌十大排名的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

本文目錄:

1、前十的天然沉‏香品牌在哪能買(mǎi)到？
2、什么材質(zhì)的佛珠？
3、佛珠手鏈買(mǎi)什么材質(zhì)的好，菩提子的大概在什么價(jià)位，佛珠手鏈有沒(méi)有什么正規(guī)的牌子？？？
4、佛珠歷史

一、前十的天然沉‏香品牌在哪能買(mǎi)到？

可以去青島的香至尊了解一下，專(zhuān)注做野生沉香很多年了，品質(zhì)有保證。我在他家買(mǎi)過(guò)沉香手串。

二、什么材質(zhì)的佛珠？

佛珠材質(zhì)排行榜第一名：紫檀木本身是藥材，《本草綱目》記載有止血止痛的作用，紫檀氧化后釋放的木氧可以安神。如果你一直被睡眠問(wèn)題所困擾，想必佩戴這樣一條手串能幫助你緩解。

佛珠材質(zhì)排行榜第二名：花梨木也叫降香黃檀，很香很名貴，是現(xiàn)在人身份的象征，花梨主招吉祥。這兩種材質(zhì)的佛珠都透露出穩(wěn)重大氣的感覺(jué)，很適合男士佩戴與把玩。

佛珠材質(zhì)排行榜第三名：沉香是香中之王，眾香之首，一兩沉一兩金, 是世界五大宗教公認(rèn)的珍寶。具有清人神、補(bǔ)五臟、益精陽(yáng)、暖腰膝、治喘急的功效。

佛珠材質(zhì)排行榜第四名：菩提子乃西藏語(yǔ) bo-di-ci 之果，而非指菩提樹(shù)之果實(shí)，產(chǎn)于雪山附近。菩提根不是樹(shù)根，而是一種叫做貝葉棕的樹(shù)籽。菩提子和菩提根為佛家圣物，可以驅(qū)邪消災(zāi)、避禍增慧，并帶給人平安、吉祥、富貴和健康。

三、佛珠手鏈買(mǎi)什么材質(zhì)的好，菩提子的大概在什么價(jià)位，佛珠手鏈有沒(méi)有什么正規(guī)的牌子？？？

1.佛珠手鏈選擇黃花梨、紫檀的木質(zhì)的；珠寶類(lèi)像天河石、石榴石、南紅的；菩提子的，以上都可以作為佛珠材質(zhì)。但建議你帶菩提子的，菩提子不怕汗?jié)n，而且?guī)С鰜?lái)還會(huì)升值。

2.菩提子品相不同、種類(lèi)不同其價(jià)格也不同，以108顆的佛珠手串為例，品相不錯(cuò)的其價(jià)格為：

星月菩提300--1000元

金剛菩提200---2000元

鳳眼菩提直徑10mm以下的比較貴，要上萬(wàn)元。

以上菩提也有幾十元一串的，其品相就比較差了。

3.一般佛珠手鏈不講究品牌，要看品相及質(zhì)地。

四、佛珠歷史

一、佛珠的歷史

佛珠的梵文原語(yǔ)有幾種，譯成中文意思是：（一）pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數(shù)珠。

（二）aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。（三）japa-ma^la^，念誦鬘之義。

（四）aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。蓋梵語(yǔ)ma^la^（或 ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)習(xí)，由是遂演變成念珠之使用。

佛珠如同佛教一樣來(lái)自印度，印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)俗，亦是后來(lái)演變成佛珠的使用。不過(guò)佛教最初是沒(méi)有使用佛珠，最早有記載約是二世紀(jì)（而佛教是公元前500多年才產(chǎn)生的）。

而中國(guó)則在隋唐時(shí)代（公元六百年左右）開(kāi)始有記載使用佛珠及在雕刻佛像時(shí)亦有刻上佛珠。中國(guó)有關(guān)佛珠的記載，是《續(xù)高僧傳》說(shuō)隋唐時(shí)代的道綽大師，教人們拿著念珠持誦三寶名號(hào)。

佛珠不是佛教所創(chuàng)，在佛陀時(shí)代所制的律儀亦無(wú)佛珠的記戴。而佛經(jīng)記戴佛珠多出於后期的經(jīng)典，而律部經(jīng)典卻不見(jiàn)有記戴，所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠，但在密教中佛珠卻是極受重視。

傳入中國(guó)的經(jīng)典有提及佛珠的包括：「木槵子經(jīng)」，「校量數(shù)珠功德經(jīng)」，「金剛頂瑜伽念珠經(jīng)」等，主要內(nèi)容是講述持佛珠三寶之功德，總括來(lái)說(shuō)念珠可以令佛弟子自省，高僧大德配戴掛珠時(shí)亦可增加威儀。。

二、佛珠是佛在世時(shí)產(chǎn)生的么需要有歷史跟據(jù)的回答

最早不好說(shuō)，至少出土公元二世紀(jì)的“龍王皈佛”造像上，脖子上就有佛珠。有記載的是《木槵子經(jīng)》所載佛陀對(duì)波流離王的開(kāi)示作為通說(shuō)。下面的是歷史資料：

佛珠，本稱念珠，是指以線來(lái)貫穿一定數(shù)目的珠粒，于念佛或持咒時(shí)，用以記數(shù)的隨身法具。其梵文原語(yǔ)包括四種意義：

（一）pa^saka-ma^la^，音譯“缽塞莫”，意譯作“數(shù)珠”。

（二）aks!a-ma^la^，音譯“阿叉摩羅”，意譯作“珠鬘”。

（三）japa-ma^la^，音譯“渣巴摩羅”，意譯作“念誦鬘”。

（四）aks!a-su^tra，音譯“阿叉修多羅”，意譯作“珠之貫線”。

而梵語(yǔ)ma^la^是“鬘”的意思。佛珠的起源，通常來(lái)講是由于古印度人有纓珞鬘條纏身的風(fēng)尚，沿襲至后世，遂逐漸演變成為佛珠。

在佛教經(jīng)典中，關(guān)于佛珠的起源，一般都以《木槵子經(jīng)》所載佛陀對(duì)波流離王的開(kāi)示作為通說(shuō)。經(jīng)云：

佛告王言：若欲滅煩惱障、報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)緲右话侔耍猿Ｗ噪S；若行、若坐、若臥，恒當(dāng)至心無(wú)分散意，稱佛陀、達(dá)摩、僧伽名，乃過(guò)一木槵子；如是漸次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千萬(wàn)。若能滿二十萬(wàn)遍，身心不亂，無(wú)諸諂曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安樂(lè)行。若復(fù)能滿一百萬(wàn)遍者，當(dāng)?shù)脭喑侔私Y(jié)業(yè)，始名背生死流、趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無(wú)上果?！醮髿g喜，遙向世尊頭面禮佛云：大善！我當(dāng)奉行。即敕吏民營(yíng)辦木槵子，以為千具，六親國(guó)戚皆與一具。王常誦念，雖親軍旅，亦不廢置。

由此可知，波流離王在聽(tīng)到佛陀的開(kāi)示之后，便開(kāi)始用木槵子來(lái)制造佛珠，持念佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報(bào)障。這應(yīng)是佛教當(dāng)中佛珠最初的起源了。

應(yīng)當(dāng)指出的是，佛珠雖然已經(jīng)成為佛教徒的一項(xiàng)重要標(biāo)志，但若溯其本源，佛珠并非佛教所創(chuàng)用。如古印度婆羅門(mén)教中的毗濕奴派，很早便有持珠的記載。這在出土文物中，便有例證，如在印度出土的公元二世紀(jì)“龍王皈佛”造像上，有一尊婆羅門(mén)像，其頸上是掛有串珠的。

在我國(guó)，國(guó)人知道佛珠這一稱謂，最早應(yīng)始于東晉（317—420）時(shí)翻譯的《木槵子經(jīng)》，只可惜譯者的名字已經(jīng)失佚了。但我們有理由相信，兩晉時(shí)期異域僧侶來(lái)華者甚眾，這些外國(guó)沙門(mén)中必然會(huì)有攜帶佛珠的。

延至唐代，在佛教大興的時(shí)代背景下，記載有關(guān)佛珠的經(jīng)典被廣泛傳譯，先后有天竺僧人阿地瞿多譯的《陀羅尼集經(jīng)》、寶思惟譯的《校量數(shù)珠功德經(jīng)》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》、義凈三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)》等諸多經(jīng)典。

至此，佛珠開(kāi)始在朝野上下、僧俗之間普遍流傳開(kāi)來(lái)，如《舊唐書(shū)·李輔國(guó)傳》載：

輔國(guó)不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善。

從現(xiàn)存的實(shí)物來(lái)看，甘肅敦煌莫高窟中，保存下來(lái)有一尊十六國(guó)時(shí)期（304—439）的泥塑彌勒菩薩像，便是一尊頸部掛有佛珠的造像。此外，在日本保存下來(lái)有《佛像圖鑒》一書(shū)，其中繪制的唐代高僧像，使用佛珠者比比皆是?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，唐代以后，國(guó)人使用佛珠已經(jīng)是相當(dāng)普遍了。

三、日本佛珠（念珠）規(guī)格尺寸,歷史等等

類(lèi)別：念珠宗教：佛教凈重：0.1 品牌：黃氏珠寶尺寸：8mm 《陀羅尼集經(jīng)》卷二金、銀、赤銅、水精、木槵子、菩提子、蓮花子等七種。

《守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)》卷九菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶、及以上諸材和合等六種。《諸佛境界攝真實(shí)經(jīng)》卷下“持念品” 香木、石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯(cuò)種種諸寶、菩提子等十種在佛教中，以“七寶”所制成的佛珠最為殊勝尊貴。

七寶的名目，諸經(jīng)中說(shuō)法各有不同，今但以《般若經(jīng)》中金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚七種為例，加以說(shuō)明。金：在佛經(jīng)中被稱為“蘇伐羅”。

“五金”當(dāng)中，金黃、銀白、銅赤、鉛青、鐵黑各有所表，故又被稱為黃金，列為五金之長(zhǎng)。在《翻譯名義集》中，解釋說(shuō)：金有四義：一色無(wú)變，二體無(wú)染，三轉(zhuǎn)作無(wú)礙，四令人富，以譬法身常、凈、我、凈四德耳。

因其具有久埋不變、百煉不輕的特性，所以歷來(lái)為人們所珍愛(ài)，以黃金制成的佛珠更加顯示出主人尊貴的氣質(zhì)。銀：在佛經(jīng)中被稱為“阿路巴”，是貴重金屬之一，《說(shuō)文解字》中說(shuō)： “銀，白金也。”

古人以白金為銀，是從其顏色上而言的，與現(xiàn)代所說(shuō)的“白金”（鉑，符號(hào)Pt）是完全不同的兩種金屬，銀色凈白而閃閃有光，但卻很容易氧化而形成一層“黑垢”，必須要經(jīng)常洗抹。才能保持光亮如新，以白銀來(lái)制做佛珠，如經(jīng)久不用，便會(huì)黯然失色，給人有一種“時(shí)時(shí)常捻掐，勿使生垢?！钡耐苿?dòng)作用。

琉璃：在佛經(jīng)中，常作“吠琉璃”，在《一切經(jīng)音義》中解釋說(shuō)：所言琉璃者，梵語(yǔ)寶名也，須彌山南面是此寶也，其寶青色瑩徹有光，凡物近之皆同一色，帝釋髻珠云是此寶。如此看來(lái)，琉璃指的是一種青色帶光的寶石，其最大的特性。

是具有“同化”作用，即任何物品，接近了琉璃，就會(huì)被琉璃的顏色所同化。故而采用琉璃制造的佛珠，亦代表了諸佛“同化”之德，更加被廣大佛教徒視若珍寶。

硨磲：在佛經(jīng)中被稱作“牟婆洛揭拉婆”，根據(jù)《增廣本草綱目》記載，硨磲是海中大蛤殼內(nèi)白晰如玉的物質(zhì)，因其殼上有深大的溝汶，猶如車(chē)輪之渠，故稱為硨磲，只不過(guò)后世以來(lái)，將白色的珊瑚和白色貝殼制品，均通稱為硨磲了。在“七寶”當(dāng)中，硨磲是白色的代表，用硨磲制做的佛珠代表了心地的無(wú)染，同時(shí)還能時(shí)時(shí)提醒自己不被外境所轉(zhuǎn)，豈不美哉。

瑪瑙：在佛經(jīng)被稱為“摩羅伽隸”，是次玉石的一類(lèi)，由結(jié)晶石英、玉髓及蛋白石的混合物構(gòu)成。因玉髓有紅、黃、白、灰等各種顏色，故瑪瑙亦呈現(xiàn)出種種美麗的色彩和紋理。

周履靖所著的《格古要論》說(shuō)：“瑪瑙以紅多者為上，其中有人物、鳥(niǎo)獸形狀者最貴。有錦花者，謂之紅瑪瑙；有漆黑中一線白者，謂之合子瑪瑙；有紅白相間者，謂之截子瑪瑙；有紅白雜色如絲相間者，謂之醬斑瑪瑙。”

由此可知，瑪瑙的種類(lèi)繁多，顏色各異，用它來(lái)制造佛珠，一定是非常華美了。琥珀：在佛經(jīng)中被稱為“阿濕摩揭婆”，而在中國(guó)古書(shū)中常作“虎魄”。

李時(shí)珍《本草綱目》中“琥珀條”稱：“虎死則精魄入地化為石，此物狀似之，謂之虎魄”。其實(shí)，這種解釋是極端錯(cuò)誤的。

琥珀原是一種樹(shù)脂，經(jīng)過(guò)幾千萬(wàn)年的埋藏，加之地殼運(yùn)動(dòng)石化而成。磨擦?xí)a(chǎn)生靜電，可吸附紙片等小物體，入火則燃，嗅之有香氣。

琥珀的種類(lèi)相當(dāng)繁多，現(xiàn)代的珠寶鑒評(píng)家，往往將透明而呈金黃色的琥珀稱為金珀；橘黃而不透明的稱為蠟珀；呈朱紅色的稱為血珀；黑色而不透光的稱為翁珀；內(nèi)里夾含有木屑、花草的稱為花珀；用肉眼垂直平視呈現(xiàn)黑色，在光線照射下則呈現(xiàn)紅亮光點(diǎn)的稱為璽珀。琥珀象征著尊貴、吉祥。

且可預(yù)防驚嚇，歷來(lái)被達(dá)官貴人、富豪之輩視為珍物。用琥珀制成的佛珠，實(shí)為佛弟子用以供佛、念佛的最佳圣物。

珊瑚：在佛經(jīng)中被稱作“缽擺娑福羅”，屬于一種有機(jī)質(zhì)寶石。其實(shí)珊瑚是海中的一種腔腸動(dòng)物——珊瑚蟲(chóng)，結(jié)合營(yíng)生所分泌出的石灰質(zhì)。

日久成為一種共同的軀體。因其形狀像樹(shù)枝，古人誤以為是植物，故又稱為珊瑚樹(shù)。

在《翻譯名義集》中曾提到珊瑚及其產(chǎn)地：珊瑚，梵語(yǔ)缽擺娑福羅，外國(guó)傳曰，大秦西南漲海中，可七八百里，到珊瑚州，州底磐石，珊瑚生其上，人以鐵網(wǎng)取之。珊瑚的顏色主要有紅、白、黑三種，因?yàn)樗?jīng)歷了千百年的自然形成，許多寶石鑒評(píng)家都認(rèn)為它的價(jià)值很高。

以珊瑚制造的佛珠具有驅(qū)邪、避禍、逢兇化吉的功能，一向深受人們喜愛(ài)。佛珠的質(zhì)料，除了上述的“佛教七寶”以外，可用五大類(lèi)別加以劃分：（一）菩提類(lèi)菩提子，恐怕是最為人們所熟知的一類(lèi)佛珠了。

其實(shí)，菩提子并非菩提樹(shù)所結(jié)的果實(shí)，而是指一種產(chǎn)于雪山附近，名字叫川榖的草本植物。其具體相狀是：春天長(zhǎng)苗，莖高三四尺，葉如黍，開(kāi)紅白色花，呈穗狀，夏秋之際間結(jié)實(shí)，圓而色白，有堅(jiān)殼。

如琺瑯質(zhì)，因多用念佛之?dāng)?shù)珠，故又稱菩提子，木本者為其別種，我國(guó)唯天臺(tái)山有之，稱為天臺(tái)菩提 ?，F(xiàn)今，菩提早已是一個(gè)通稱了，代表著“覺(jué)悟‘的含義。

《大唐西域記》云：菩提樹(shù)者，即畢缽羅之樹(shù)也，昔佛在世，高數(shù)百尺，屢經(jīng)殘伐，猶高四五丈，佛坐其下，成等正覺(jué)，因而謂之菩提樹(shù)焉。而以菩提樹(shù)命名的佛珠質(zhì)料，總計(jì)有三十多個(gè)品種。

四、佛珠指的是什么

佛珠，又叫念珠，是佛教徒念佛時(shí)用以計(jì)數(shù)和束心的工具。

據(jù)佛經(jīng)記載，最上品的念珠是 1080粒。這種念珠因太長(zhǎng)，或供極少數(shù)大德高僧及潛修者使用，或供名僧在大法會(huì)上做裝飾，此外極少人使用。

上品的念珠為108粒（密宗彳了者為110粒），中品為54粒，下品為27粒；另有 42粒、21粒、14粒及凈土宗的36粒、禪宗的18粒，共9種。佛教念珠的粒數(shù)各有其不同的含義：1080粒是包括了十法界的各108個(gè)數(shù)；108粒是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無(wú)量三昧等；54粒的，是表示修身的境界；42 粒的代表菩薩修行中的42個(gè)階位；27粒的，是表示聲聞之二十七圣賢；21粒的，是佛教中代表本有的十地，與修身之十地及佛果；14粒的，是表示《仁王經(jīng)》所說(shuō)的十四忍（三賢、十圣加正覺(jué)）。

其余36、18等粒數(shù)的佛珠，有的是為攜帶方便，分108數(shù)的1/3，或1/6而已；有的則是外道所表之三十六天罡，或18種神通變化，別無(wú)其他深意。