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吳文化景觀設(shè)計PPT（吳文化景觀特征）

發(fā)布時間：2023-03-14 07:30:18 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 66 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于吳文化景觀設(shè)計PPT的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、吳文化的吳文化中心
2、吳文化和吳地分別是指什么?
3、吳文化和越文化有什么不同？為何都統(tǒng)稱吳越文化？
4、新吳區(qū)景點

吳文化景觀設(shè)計PPT（吳文化景觀特征）

一、吳文化的吳文化中心

春秋戰(zhàn)國時期吳國國都一直遷徙，諸樊為吳王時在今蘇州吳中區(qū)的木瀆建都，后公子光刺王僚后為吳王即是闔閭，在伍子胥主持下重新建造都城闔閭大城。由此無錫成為吳文化發(fā)源地，而蘇州成為了吳文化發(fā)揚地。

中國、埃及、印度、巴比倫，是世界四大文明古國，中國是世界上經(jīng)濟、文化發(fā)展最早的國家之一。在5000年的文明史中，中國各族人民以黃河、長江流域為中心，互相交往，互相融合，逐步形成偉大的中華民族和統(tǒng)一的政治制度，創(chuàng)造出博大精深的中華民族文化，它是世界文化寶庫的重要組成部分。被稱作吳地的長江三角洲地區(qū)，長期以來，其經(jīng)濟特別繁榮，其文化尤為發(fā)達，從這里的輝煌燦爛歷史文化中，可見中華民族文化之一斑

世界上文明古國的建城歷史和中國有相似之處，但3000年前乃至更早時間所建的城，大都較小，有的只是個大城堡。埃及古城卡宏，城墻長僅380米，寬260米；巴比倫城很大，但已不存在了。雅典城是規(guī)模較大、至今猶存的古城，但它是在公元383年馬其頓帝國建立后，重新建造起來的。古羅馬城在建設(shè)上有輝煌成就，但它是公元前一世紀(jì)經(jīng)過較長的時間自由發(fā)展形成的，且沒有統(tǒng)一的合理規(guī)劃系統(tǒng)

由于城市是社會分工的產(chǎn)物，是因軍事、政治、經(jīng)濟發(fā)展和交換貿(mào)易的需要而產(chǎn)生的，它標(biāo)志著建筑藝術(shù)的巨大進步，它是人類文明發(fā)展進步的縮影。蘇州古城的建立，就表明當(dāng)時吳國的生產(chǎn)力水平和文明程度已相當(dāng)高，后來又延續(xù)發(fā)展，積累了極為豐富的歷史文化遺產(chǎn)，它是吳地傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。

二、吳國文化盛極一時

吳文化是中華文化的一個重要組成部分，而且它“個性”非常突出，生命力異常強盛，歷史上曾長期的繁榮發(fā)展，有卓越貢獻，世界文明史中也占有光輝獨特的一頁。它曾一次次創(chuàng)造歷史性奇跡，周代吳國的歷史就是一例

3100多年前，勾吳建立，逐步形成了吳文化。最初的政治中心在無錫吳縣交界處一帶，2500年前吳國遷都蘇州，大為興盛，吳文化發(fā)展也有了飛躍性的變化，歷史的奇跡從此反復(fù)出現(xiàn)

春秋時期，楚、晉、齊是大國，吳是偏居南方的小國，竟能以3萬之師，打敗20萬之眾的楚國，占領(lǐng)其郢都。后來吳又戰(zhàn)敗齊軍，威震晉國，奪得天下之霸主地位

吳國為何能創(chuàng)奇跡？從表層看是有孫武、伍子胥等杰出將領(lǐng)，吳人尚武善戰(zhàn)等，其根本原因是吳國已有高水平的文化。泰伯、仲雍奔吳，言偃到孔子那里“留學(xué)”，楚國的伍子胥，齊國的孫武被重用，使土著文化與中原文化、楚文化相互交融，創(chuàng)造出鼎盛一時的吳國文化。結(jié)果是文化推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，蘇州這個中心城市的形成，兵器，戰(zhàn)船及經(jīng)濟技術(shù)進步，使吳國綜合國力大為提高。由此看來，吳人善于篩選、吸收、融合外來文化的特長，是其成功之本，是靠文化和智力而取得經(jīng)濟和軍事上的奇跡

三、吳地文化源遠(yuǎn)流長

吳國文化是狹義的吳文化，是斷代史文化，這是取其政治概念。吳地文化，是廣義的吳文化，取地域史志概念，它包括吳國以前和吳國以后發(fā)展延續(xù)至今的吳地區(qū)域性文化，即大吳文化。所謂大文化是包括人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神文化的總和，它是隨生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，人們通稱為歷史文化

吳地一般是指寧、滬、杭太湖流域，長江三角洲一帶。蘇州是吳國以后的吳文化中心，位居吳地中心區(qū)域，習(xí)慣上把蘇州歷史文化稱為吳中文化，應(yīng)是吳文化的主要代表。

吳地文化源遠(yuǎn)流長。太湖三山島，吳縣草鞋山，吳江梅堰，張家港東山村及徐家灣等遺址的發(fā)掘，證明一萬年前已有人類在此生活。長江下游與黃河下游的文化是同步發(fā)展，某些文化甚至超過中原，如玉器、漆器、木結(jié)構(gòu)建筑、紡織、絲織、水稻、航運等。相傳黃帝與夷人蚩尤族團的文化是旗鼓相當(dāng)，后因大水，蚩尤才北上，遇到黃帝族團而戰(zhàn)敗了，其族人卻將先吳文化帶入中原，又帶到江漢和云貴......，融匯成中華民族文化。夷人、越人留在吳地山嶺地帶的支族，后來形成吳國吳人的主體部分。至隋代，改吳為蘇州，吳文化中心蘇州從此正式得名，并延續(xù)發(fā)展至今

四、經(jīng)濟與文化相映成輝

吳地歷史生動地證明，生產(chǎn)力和文化的發(fā)展是相互促進的。文化的發(fā)展必然帶來生產(chǎn)力的革命，生產(chǎn)力的發(fā)展必然推進文化興盛。由于文化有有形價值和隱形價值，有經(jīng)濟價值，又有精神價值。隱形的并非一般人所能看清，因之祖先的這條寶貴經(jīng)驗，往往得不到充分運用，回憶這段歷史頗有現(xiàn)實意義

6000年前已有人類在吳地定居從事農(nóng)業(yè)種植水稻。吳國文化興盛帶來了生產(chǎn)力的革命。這里率先開運河，盛產(chǎn)金、錫、青銅，冶煉有很高水平。后春申君帶來楚文化，經(jīng)濟得到恢復(fù)發(fā)展。西漢初，吳王劉濞成為地方七國中實力最強者。隋唐以后與中原文化的進一步交流融合，吳地竟成了朝廷財賦的重要來源地。蘇州七縣更創(chuàng)歷史紀(jì)錄，以占全國1%的田，承擔(dān)11%的賦和四分之一以上的京官俸米

從經(jīng)濟上講，吳地有強烈的商品經(jīng)濟意識，歷來重視經(jīng)濟的發(fā)展，因此，農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、絲綢、紡織、冶金、航運、食品工業(yè)等均較興旺。市場和城市基礎(chǔ)設(shè)施雖多次毀于戰(zhàn)火，卻都能迅速在原地恢復(fù)、發(fā)展，在若干方面還達到全國的領(lǐng)先水平。無錫曾是全國重要的內(nèi)外貿(mào)商業(yè)大都會，是重要的絲綢基地，是大米市和金融中心。在科學(xué)技術(shù)上，冶金、造船、醫(yī)藥、天文、印刷、航海、建筑、水利、絲綢、商業(yè)經(jīng)營管理等，都達到很高的水平。時至今天，經(jīng)濟實力在全國仍占重要地位，長江三角洲這塊吳地，將是中國最大的經(jīng)濟核心地區(qū)

文化教育方面，同樣是持續(xù)、全面、高水平的發(fā)展，集中反映在人才上。從圣哲到愛國思想家，從科技專家到能工巧匠，從政治家到軍事家，從舊制度的造反者到民丨主革命和社會主義革命者，許多杰出的人物從吳地土壤中成長起來。有些人才則是來到吳地后，才大展宏圖，建立奇功偉業(yè)的。如言偃被稱為江南圣人，孫武是古代第一個軍事戰(zhàn)略思想家武圣人，范仲淹、顧炎武是愛國的大思想家，況鐘是大清官，還有冶金專家干將，建筑規(guī)劃設(shè)計大師蒯祥等。更有畫家、醫(yī)師、商人、文學(xué)家及各類人才。近代的人才也是很多的，如章太炎、柳亞子、葉圣陶、費孝通等。歷代人才輩出，也是創(chuàng)造奇跡的根本原因

人杰地靈才能物華天寶，人杰才能充分發(fā)揮地靈之優(yōu)勢。而教育文化的發(fā)展才能出人才，并帶來生產(chǎn)力革命

吳地文化教育發(fā)達，官方的提倡是有積極作用的，范仲淹辦府學(xué)，更有深遠(yuǎn)影響。民間的文化教育意識，也有力地推動著教育事業(yè)的興盛。如在“唯有讀書高”、“書中自有黃金屋”等強烈的意識作用下，逐步形成了書香門第、文化氏族，進而以蘇州城為中心基地，形成密集的文化群體。吳地在這種民風(fēng)氛圍熏陶下，不斷積極擴散，以至綿延長久。這是文化教育，乃至技藝得以繼承發(fā)展、達到很高水平的扎根民間的基礎(chǔ)

事實表明，吳文化實質(zhì)上是以先吳和吳國的文化為基礎(chǔ)，兼收并蓄周文化、楚文化、齊魯文化乃至海外文化等，以優(yōu)秀人才群體為代表而創(chuàng)造的高度文明的總和。

六、海納百川，有容乃大

吳地控三江、跨五湖、通長江、臨大海，交通便捷，從而帶動市場、經(jīng)濟、文化的繁榮發(fā)展。吳國率先開運河、建水軍攻楚伐齊，吳地城鎮(zhèn)的興起，大都傍水而建；秦漢以來吳地就是進出口岸，是海外來人的一個登陸點，海外貿(mào)易和文化交流，西方文化的輸入，也是因水多之便。此外長江還有特殊的防衛(wèi)功能，使吳地相對安定，這一切對吳地的創(chuàng)造奇跡都具有重要意義。大海、長江、運河、太湖可以說是吳文化的天然“淵源”

吳人精于“水利”，首先是興農(nóng)田水利取得較高收成。其次較突出的成就是造船技術(shù)“先進”，大力發(fā)展水上交通等事業(yè)。吳國盛衰可以說是與船共命運。三國時孫權(quán)曾派使者去南洋開展外貿(mào)活動，南北朝時之南朝有強大水軍而得以偏安一時，鄭和及鑒真分別從太倉和張家港基地出發(fā)。蘇州城有世上規(guī)模最大、時間最早的城市治水體系。造船和航運技術(shù)，使吳地在經(jīng)濟、文化乃至軍事上都得到莫大益處

吳地是位于長江之南，中國海岸線之中部，太平洋之西的寶地，有長江之天險，相對安定，再加上經(jīng)濟繁榮等因素，隨著生態(tài)、政治等形勢的變化，曾多次有大批中原人口南遷吳地。漢初關(guān)中饑荒，大批移民前來謀生，東漢末北方士大夫不斷南遷，三國時北方居民渡江遷來十萬余，孫吳軍又大擄人口。

太平天國和鴉片戰(zhàn)爭之后，吳地處于帝國主義侵略和西方文化傳入之前沿，在激烈沖突篩選融合中，孕育了大批愛國者和革命者以及企業(yè)家、科學(xué)家，創(chuàng)造了新文化和更高的生產(chǎn)力，成為全國最發(fā)達的地區(qū)之一，進而向內(nèi)地輸送新的更高的現(xiàn)代文化，這就是吳文化的延伸和再創(chuàng)造

七、吳文化與海洋文化

在漫長的歷史長河中，人類謀取生活資料的方式主要有兩大類型，一是內(nèi)陸的人主要靠改造土地謀生，而沿海和島嶼的人們發(fā)展生產(chǎn)力與海洋息息相關(guān)。由于地理環(huán)境的不同而謀生發(fā)展生產(chǎn)力的方式各異，于是形成了大陸文化和海洋文化這兩大不同類型的文化。如古埃及、古印度形成了大陸文化，古希臘形成了海洋文化。中國歷史上也形成了兩大文化圈，即長江以南的江、浙、閩、粵沿海一帶和臺灣、海南島、香港諸島及散布于東南亞各國的華人社會為海洋文化圈，內(nèi)地大陸部分則屬于大陸文化圈。而長江三角洲這塊吳地是在海洋文化圈內(nèi)，又處于兩大文化圈的結(jié)合部和近代中西文化交流的前哨，深受中原內(nèi)地大陸文化影響。一個國家或某一地區(qū)的民族，形成多種文化特征，它的生命力和適應(yīng)各種環(huán)境的應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力就特別強

長江三角洲居住的先民和其他民族一樣，首先遇到的基本問題是自身的生存和延續(xù)發(fā)展問題，即吃穿問題；其次才是物質(zhì)享受問題；再次是滿足精神享受問題。這三個問題學(xué)者們分別稱之為第一存在問題、第二存在問題和第三存在問題

吳人自古重視農(nóng)業(yè)，眾多的勞動力世代扎根農(nóng)業(yè)，重視解決第一存在問題，這是吳人有大陸文化的特征和優(yōu)勢。由于吳人自周代建立吳國之后，生產(chǎn)力發(fā)展較快，用部分勞力就可以解決養(yǎng)活自己的問題，因之有條件解決第二存在問題，人們重視工商業(yè)的發(fā)展，就是海洋文化的特色。到唐宋特別是明清時期，吳地的物質(zhì)生產(chǎn)達到很高的水平，人們逐步轉(zhuǎn)向滿足精神享受的需要，解決第三存在問題。所以吳地的戲曲、工藝、雕刻、繪畫、園林等都得到繁榮發(fā)展

海洋文化與大陸文化的交融，還孕育升華出崇高的民族精神，如顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就有海味因素。這是同舟共濟、患難與共、勇于拼搏的集體主義思想，這與土地私有者的觀念是大不相同的。當(dāng)然，其中也有忠君等封建倫理觀念

海洋文化與內(nèi)陸文化是特定地理環(huán)境下形成的，適應(yīng)于不同生產(chǎn)力水平的兩種文化，對歷史的進步都有過積極貢獻。由于海洋生活是動態(tài)的，人們時刻在流動中變化中求適應(yīng)，與風(fēng)浪拼搏中求勝利，因之海洋文化有流動性、冒險性、開放性、斗爭性。而大陸文化是以堅守本土，扎根家園為根基的，是靜態(tài)文化，有定居性、保守性、封閉性、忍耐性

由于歷史的原因，中國廣大內(nèi)陸地區(qū)，長期對第一存在問題還未得到解決（直到近幾年有些地方才解決了溫飽問題），內(nèi)陸文化和這種生產(chǎn)力相適應(yīng)，因之內(nèi)陸文化長期受到特殊的重視，表現(xiàn)在文化研究和對各種文化的價值認(rèn)識上，往往是重北輕南，重（黃）河輕江更輕海，重黃（帝）輕炎更輕“荊蠻”。近幾十年來，由于生產(chǎn)力的大為提高，全國各族人民第一存在問題基本解決了，各地普遍重視發(fā)展工商業(yè)。為了使文化與新的生產(chǎn)力相適應(yīng)，更有利于推動經(jīng)濟發(fā)展，我們必須既重視大陸文化，在堅持以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的方針的同時，還應(yīng)十分重視研究海洋文化，如吳越文化，閩粵文化，上海的現(xiàn)代文化，乃至西方文化等等。這對促進現(xiàn)代化建設(shè)，對解決第二、第三存在問題都有重要的作用

八、城市的作用與科技的魅力

文化能推動生產(chǎn)力發(fā)展，那么人們在實踐中是采用什么方式、通過什么“工具”來實現(xiàn)的呢？吳地史實表明主要是一靠市場，二靠科技。

這就是由于海派文化促使人們積極發(fā)展工商業(yè)，從而繁榮了市場，市場又振興了城市，城市又起了火車頭的作用，帶動廣大農(nóng)村，使生產(chǎn)力全面提高。到了宋、明、清時期，由于生產(chǎn)力水平的提高，其聚集效益則開始體現(xiàn)在城市的第一乘數(shù)效應(yīng)（由手工業(yè)項目投入，推動第三產(chǎn)業(yè)的相應(yīng)發(fā)展），第二乘數(shù)效應(yīng)（由城市第三產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的投資環(huán)境吸引新一輪工業(yè)項目投入）及其相互的作用。吳地很早就有了絲綢工業(yè)和手工業(yè)、紡織印染業(yè)及食品加工、工藝美術(shù)等作坊性的生產(chǎn)項目，這就推動了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使投資環(huán)境更好，吸引更多的商人來蘇投資或做交易。

人類的生產(chǎn)力水平，大體從原始方式 —— 手工勞動方式 —— 機器生產(chǎn)方式 —— 現(xiàn)代化生產(chǎn)方式。當(dāng)中國大部分地方還是以原始生產(chǎn)方式為主的時期，吳地已到手工乃至機器生產(chǎn)的時代?？萍嫉倪M步，超前的采用先進生產(chǎn)方式，則是聚集財富的主要手段

吳地過去科技水平較高，與海洋文化和市場競爭有密切關(guān)系。工商業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的社會化、商品化和多家競爭，促使人們刻意求新。由于眾多的生產(chǎn)者、經(jīng)營者聚居一個城市，信息想通，不同的行業(yè)，“多學(xué)科”的專業(yè)技能，相互配合，相互啟迪，就能創(chuàng)造出新的東西，專業(yè)化的生產(chǎn)更有利于技術(shù)的提高。再加上教育和技藝的世代相傳和積累，人才大批流到城市，從而推動人類文明前進

今天科技進步，與經(jīng)濟發(fā)展、國內(nèi)外市場競爭，乃至國際上的政治、軍事競爭，密切相關(guān)。科技的社會功能不斷擴大，它已成為生產(chǎn)力和國家現(xiàn)代化，乃至決定國家命運的戰(zhàn)略性問題。一個城市、一個企業(yè)的興旺發(fā)達，科技也是其成敗的關(guān)鍵因素。聯(lián)系長江三角洲地區(qū)的繁榮史，我們必須走科技興邦之路，應(yīng)當(dāng)重視充分發(fā)揮城市的作用，運用市場興市的規(guī)律，建設(shè)大都會，發(fā)展高科技，還要發(fā)揚吳文化的特色，吸收現(xiàn)代文化，創(chuàng)造出更適合新的生產(chǎn)力發(fā)展的吳地文化

研究吳文化，是弘揚民族優(yōu)秀文化方針的具體內(nèi)容，是對民族虛無主義和歷史虛無主義的批判。也是進行愛國主義教育，使子孫后代熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，并為之獻身的生動豐富的人們樂于接受的教材，是把馬列主義與吳地的實際相結(jié)合，培養(yǎng)一代新人的有效途徑。在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的建設(shè)中，應(yīng)從吳地的歷史特點和近日之實情出發(fā)，從數(shù)千年吳人的經(jīng)驗中，吸取無窮的智慧和力量

從發(fā)展旅游業(yè)來講，過去主要靠園林，如能以吳文化為內(nèi)容，形成多種內(nèi)容的線、網(wǎng)，如博物館、歷史遺跡、民俗、吳服、食品、戲曲、民間文學(xué)藝術(shù)、江南水鄉(xiāng)、古城、太湖景區(qū)，乃至與滬、錫、杭連成一片，形成文化內(nèi)涵豐厚的特色旅游，必可獨樹一幟，廣招天下來客。

研究吳文化與吳地，有重要意義，讓我們共同奮斗，為建設(shè)好家鄉(xiāng)、建設(shè)好祖國多作貢獻。

二、吳文化和吳地分別是指什么?

吳文化即吳地、吳人的傳承文化.吳地,一般說來即是以太湖流域為核心,包含西至南京,北至揚州、淮陰一線以南地區(qū),東合上海,南括浙西地區(qū).若以吳語來說,則南可至浙江溫州、永嘉之地,東至上海,北含南通至揚州以東沿江一百里寬的狹長帶,西至鎮(zhèn)江丹陽的交界處.\x0d吳文化,產(chǎn)生于長江下游金三角地區(qū),自古以來,憑借太湖流域富庶的經(jīng)濟條件、良好的人文環(huán)境,吳文化已發(fā)展成為一個傳播廣泛、影響深遠(yuǎn)的區(qū)域文化.\x0d對于吳文化概念的界定,學(xué)術(shù)界基本有兩種觀點：一指先秦時期的吳國文化,即狹義的吳文化,主張者多為考古界和博物館界；二指吳地文化,即廣義的吳文化,包括吳國文化的源流及后世吳地文化的發(fā)展,主張者多在社會的其他層面.而吳文化的時間跨度,也有廣義、狹義之分.狹義的吳文化只是指古吳國的考古文化,廣義的吳文化應(yīng)指吳地自有人類開始,直至現(xiàn)今的各種物質(zhì)、精神的文化創(chuàng)造.兩千多年來,吳文化經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、嬗變的漫長過程,從其發(fā)展過程來看,吳文化至少具有四個基本特征：“稻漁并重、船橋相望：景觀獨特的水鄉(xiāng)文化”；“吳歌、昆曲、吳語小說：土語十足的吳語文化”；“尚武與重文：由剛及柔的民風(fēng)習(xí)性”；“融攝與更新：適時順變的開放功能”.\x0d吳文化作為中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,源遠(yuǎn)流長,已可追溯到一萬多年前舊石器時代后期的三山文化.在古代一個相當(dāng)漫長的時期,吳文化對于中原文化主要是吸收,對海外主要是傳播；從明代中葉開始,則逐漸變?yōu)橛鷣碛嗟匚蘸Ｍ馕幕?并向中原傳播,發(fā)展成為獨具風(fēng)采的吳語文化.\x0d蘇州的文化學(xué)術(shù)研究中,吳文化研究作為基礎(chǔ)研究歷史最長、涵蓋面最廣.大致包括：吳文化地理的研究、吳文化歷史的研究、吳文化特征的研究、吳文化內(nèi)涵的研究以及吳文化資源開發(fā)的研究等.五六十年來,吳文化研究已經(jīng)形成了多元化的研究格局、保護、開發(fā)、利用、發(fā)展相結(jié)合的研究思路和大量的研究成果.

三、吳文化和越文化有什么不同？為何都統(tǒng)稱吳越文化？

從地理學(xué)中，吳朗主要分布在江蘇南部，上海和浙江省以及江西，福建省和安徽省的一小部分。，吳語言分配面積近14萬平方公里，使用大約7000萬的人口。作為中國方言，吳語已經(jīng)成立，直到現(xiàn)象的發(fā)展，經(jīng)歷了20多萬年。有些學(xué)者認(rèn)為吳郎的原始來源應(yīng)該是古代教堂。

從第一個秦到六個扇區(qū)不同地區(qū)的諧波也會不同。浙江省尹吉被稱為岳，溫州被稱為岳葉，東浦，楊悅被稱為楊悅，福建地區(qū)被稱為越來越多，廣東就是

第三，吳悅文化特征

1.水鎮(zhèn)扎吉魚

江南地理是圓形分布的，從西部和南山山振作，中央?yún)^(qū)是索坦平原和浙江平原。江南最明顯的地形地貌是一種多平原和水，江南在江南北部和北部都很高。江南南部有一個相對較大的山丘，地形在北方平坦。

3.崇文建議閱讀良好的閱讀

江南是一個很好的閱讀，崇文繁重的教育，景觀似乎受到詩歌的影響，更美麗，充滿詩意和完整性。

天堂和人們?nèi)匀缓茏匀?/p>

江南花園代表蘇州，杭州，無錫，揚州等地門店，蘇州花園也代表了江南花園的最高藝術(shù)藝術(shù)，所以有“江南花園，蘇州花園，江南”。蘇州花園設(shè)計精致，倡導(dǎo)著本質(zhì)上的花園概念，已成為中國建筑的代表之一。蘇州的獅子森林，謙虛的管理員花園，揮之不去的花園，凈大師花園，Canglang受到教科文組織的約束，該組織包括在世界遺產(chǎn)文化目錄中。在明清時期，揚州市因商人聚集而熙熙攘攘，而且有許多著名的花園，梅蘇林，魔鬼，豐田，嘉軒和五英畝的花園都在明代時期著名。清代八名著名的花園（王紫玉園，媛媛，媛媛，河源，Zhihuyuan，Nanyuan，鄭宇石源，花園）。經(jīng)濟發(fā)展促進了揚州市建設(shè)。

“天國”是中國傳統(tǒng)想法的重要組成部分。如何應(yīng)對“上帝”和“人民”的關(guān)系，中國人長期以來一直在思考。戰(zhàn)國《揚州畫舫錄》，當(dāng)天結(jié)束，地球，人作為“三人才”，最理想的境界是“天堂的協(xié)調(diào)”，所謂的“蒼缺于天迪陶，天迪”的范圍天地，這不是一切事物，“在自然的自然生活中，中國的智慧祖先將是良好的一致性，而且自然并具有自然和諧自然?？梢哉f，中國數(shù)千年的文化史離不開“天國”的概念，這影響了中國人生的各個方面。

四、新吳區(qū)景點

鴻山遺址博物館、無錫中華賞石園、鴻山泰伯陵景區(qū)、梁鴻國家濕地公園、懷海義莊、中國工業(yè)博覽園、太湖廣場等。鴻山遺址博物館：負(fù)責(zé)鴻山遺址出土文物的展示和研究。無錫中華賞石園：由中國吳文化博覽園與中國觀賞石協(xié)會合作共建。鴻山泰伯陵景區(qū)：展現(xiàn)了三千多年前吳地生產(chǎn)、人文、民俗的情況。

鴻山遺址博物館、無錫中華賞石園、鴻山泰伯陵景區(qū)、梁鴻國家濕地公園、懷海義莊、中國工業(yè)博覽園、太湖廣場等。

1、鴻山遺址博物館：中國吳文化博物館是以全國重點文物保護單位鴻山墓群為依托，在特大墓葬邱承墩原址上規(guī)劃建設(shè)的專題博物館，重點開展鴻山遺址出土文物的展示和研究，吳文化展示和研究，以及邱承墩的原址保護和展示。

2、無錫中華賞石園：中華賞石園位于中國吳文化博覽園主體功能區(qū)北入口，北依泰伯瀆，向東毗鄰梁鴻濕地公園，向南與鴻山遺址公園接壤，由中國吳文化博覽園與中國觀賞石協(xié)會合作共建。

3、鴻山泰伯陵景區(qū)：泰伯墓，又名吳王墩、皇陵。墓區(qū)以吳文化為內(nèi)涵，融自然景觀和人文景觀于一體，以豐富的資料、塑像、碑刻、實物為形象手段，展現(xiàn)了三千多年前吳地生產(chǎn)、人文、民俗的情況。

4、梁鴻國家濕地公園：公園規(guī)劃面積4.5平方公里，建成面積2平方公里。公園融自然野趣的生態(tài)濕地、富有魅力的水文化和純真質(zhì)樸的田園風(fēng)光為一體，是富有生物多樣性的野生種群繁衍棲息地、頗具人氣指數(shù)的休閑游樂勝地。

5、懷海義莊：是目前江南地區(qū)保存下來為數(shù)不多的傳統(tǒng)民間慈善機構(gòu)之一，占地面積約450平方米。”懷海義莊“起先是七房橋村族內(nèi)長輩聚會的地方，后來改為義莊。乾隆在1739年下令嘉獎義莊，并頒布法令禁止轉(zhuǎn)讓宗族財產(chǎn)，義莊才得到保護與發(fā)展。

6、中國工業(yè)博覽園：是全市重點打造的八大博覽園之一。2009年9月，無錫新區(qū)工業(yè)博覽園管理委員會掛牌成立。歷經(jīng)三年磨礪，依托于從”后工業(yè)時代“向”高科技產(chǎn)業(yè)“和”現(xiàn)代服務(wù)業(yè)“兩端延伸的超前視野。

7、太湖廣場：14.5公里長的太湖大道如一條綠色緞帶橫貫在太湖北岸，而部分建成、漸顯綠意的太湖廣場如鑲嵌其上的一顆半露明珠。

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