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轉(zhuǎn)簸箕的科學(xué)解釋

發(fā)布時(shí)間：2023-03-14 07:45:05 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 105 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于轉(zhuǎn)簸箕的科學(xué)解釋的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、手指上的斗和簸箕，能決定一個(gè)人的健康？是確有其事，還是迷信？
2、簸箕的意思
3、人的指紋有的是圈圈旋繞，最后落到一點(diǎn)，俗稱“籮”，而繞不到一個(gè)點(diǎn)的就叫“簸箕”。有什么講究嗎？
4、民間簸箕仙有科學(xué)解釋嗎

轉(zhuǎn)簸箕的科學(xué)解釋

一、手指上的斗和簸箕，能決定一個(gè)人的健康？是確有其事，還是迷信？

對(duì)于這樣的一種說法而言，其實(shí)我最先了解到的時(shí)候，是我奶奶告訴給我的，而且說法也特別的多。比如說手指上的斗和簸箕越多，就代表著越健康，而且也可以代表著財(cái)富，但是我個(gè)人并不是這么看待的，因?yàn)槲艺J(rèn)為這些都是需要和自己的飲食習(xí)慣、生活作息、運(yùn)動(dòng)鍛煉等等息息相關(guān)的，而不是只是看手指上的斗和簸箕，其實(shí)我認(rèn)為它最能代表的個(gè)人我們每一個(gè)人的象征，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有自己獨(dú)特的指紋，所以我認(rèn)為手指上的斗和簸箕并不能決定一個(gè)人的健康。

因此，我有以下幾點(diǎn)看法：

1、天生就有

我們手指上的斗和簸箕，其實(shí)天生都是有的，而且也是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，世界上找不到一個(gè)和你一樣的手指上的斗和簸箕的人，所以我認(rèn)為這些是不能直接去判定一個(gè)人是否健康的。

2、工作

對(duì)于工作不同的人，尤其是對(duì)于那些長(zhǎng)期使用手做蠻力的人們，他們手指上的斗和簸箕或多或少都會(huì)有一些影響，所以這也就只是單純的指紋損傷而已，并不是自己生了多大的病之類的，希望大家能夠引起重視，并且不要盲目的去相信這些迷信，而是去相信科學(xué)的依據(jù)。

以上這幾點(diǎn)，都是我個(gè)人的一些看法，希望能夠?qū)δ銈兇蠹矣兴鶐椭?。同時(shí)，我也希望大家在平時(shí)的時(shí)候，能夠理智的去看待任何的事情，這樣自己才不會(huì)上當(dāng)受騙。

二、簸箕的意思

簸箕的解釋

(1) [dustpan]∶一種鏟狀器具,用以收運(yùn)垃圾 (2) [fan;winnowing pan]∶揚(yáng)米去糠的器具 (3) [loop of a fingerprint]∶簸箕形的指紋詳細(xì)解釋揚(yáng)米去糠的工具。北魏賈思勰《齊民要術(shù)·種槐柳楸梓梧柞》：“至秋，任為簸箕?！?唐鍾輅《前定錄·劉逸》：“我讀《金剛經(jīng)》四十三年，今方得力，就說初坐時(shí)，見巨手如簸箕，翕然遮背?！?金董解元《西廂記諸宮調(diào)》卷二：“彎一枝竅鐙黃華弩，擔(dān)柄簸箕來大開山板斧：是把橋?qū)⑹?孫飛虎 ?！?柳青《創(chuàng)業(yè)史》第一部第十四章：“這個(gè)高大的中年莊稼人，不僅幫助寡婦老婆兒，把大黃牛套在磨子上，而且幫助她把淘好的糧食和所有的磨具－－笸籮、簸箕……統(tǒng)統(tǒng)搬到磨棚里來?！?

詞語(yǔ)分解

簸的解釋簸 ò 〔簸箕〕a．揚(yáng)糠除穢、清理垃圾的器具，用竹篾、柳條或鐵皮制成，三面有邊沿，一面敞口；b．簸箕形的指紋（“ 箕”均讀輕聲）。簸 ǒ 用簸箕顛動(dòng)米糧，揚(yáng)去糠秕和灰塵：簸谷。顛動(dòng)搖晃：顛簸。簸箕的解釋箕 ī 用竹篾、柳條或鐵皮等制成的揚(yáng)去糠麩或清除垃圾的器具（通常稱“簸箕”）：箕帚。簸箕形的指紋，不成圓形：斗（弖）箕。星名，二十八宿之一。姓。部首：竹。

三、人的指紋有的是圈圈旋繞，最后落到一點(diǎn)，俗稱“籮”，而繞不到一個(gè)點(diǎn)的就叫“簸箕”。有什么講究嗎？

中國(guó)指紋學(xué)專家劉持平提出最新研究成果：

人的指紋共有六種類型

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本報(bào)訊指紋是由一個(gè)還是幾個(gè)基因所決定的呢？這個(gè)問題自現(xiàn)代指紋學(xué)創(chuàng)立100多年來一直沒有定論，始終是各國(guó)學(xué)者研究的熱點(diǎn)。日前，我國(guó)指紋學(xué)專家、江蘇省常州市公安局副局長(zhǎng)劉持平提出了自己的最新研究成果：人的指紋共有六種類型，主要由兩個(gè)祖先種基因和四個(gè)突變型基因所決定。

劉持平介紹，了解了指紋的“基因組”后，相當(dāng)于發(fā)現(xiàn)了血液的“血型”，有助于進(jìn)一步搞清基因是如何調(diào)控指紋的發(fā)育與遺傳，從而利用指紋“重現(xiàn)”胚胎發(fā)育的環(huán)境，為利用指紋進(jìn)行遺傳病研究等提供研究的平臺(tái)。在此基礎(chǔ)上，還可以通過進(jìn)一步研究，利用指紋進(jìn)行親子鑒定，以及對(duì)基因、染色體類遺傳性疾病進(jìn)行早期診斷、早期防治等。

劉持平運(yùn)用生命科學(xué)和群體遺傳學(xué)的理論，詳細(xì)分析了我國(guó)1000余萬(wàn)份指紋檔案的海量數(shù)據(jù)后，鄭重提出，六大基因包括兩個(gè)祖先種基因即箕紋和斗紋，它們開始應(yīng)是由人類的性染色體X、Y分別產(chǎn)生的，因此在群體中各占50%%。后來由于遺傳變異的原因，這兩個(gè)祖先種基因的某些核苷酸細(xì)節(jié)發(fā)生了突變，在優(yōu)勝劣汰的作用下，形成了現(xiàn)今的六大基因類型。（蘇景）http://www.cpd.com.cn/gb/newspaper/2005-10/25/content_513322.htm

每個(gè)人的指紋都是不一樣的，中間成封閉圓形的謂之“籮”，如果開口延伸出去謂之“簸箕”，那時(shí)民間有個(gè)說法，籮多聚財(cái)，所以表現(xiàn)在兒歌里，也是贊揚(yáng)籮多的好。

建鄴區(qū)流傳的“數(shù)手籮”：“一籮巧，二籮好，三籮四籮背稻草，五籮窮，六籮富，七籮八籮開當(dāng)鋪，九籮是秀才，十籮中狀元”。

秦淮區(qū)流傳的“數(shù)籮歌”：“一籮巧，二籮拙，三籮四籮會(huì)插舌，五籮六籮騎花馬，七籮八籮中狀元，九籮缺一十籮全，全籮上天會(huì)神仙”。

也有將手指上的羅紋稱為“羅”的。用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)解釋，人的富貴貧賤根本與“羅”沒有什么關(guān)系，但舊時(shí)兒歌反映的羅多聚財(cái)?shù)臉闼厮枷?，也寄寓了人們?duì)幸福生活的向往。

http://www.pphotel.com.cn/newweb/htm/wh/asp/showjl.asp?index=115

四、民間簸箕仙有科學(xué)解釋嗎

沒有。

簸箕姑娘也是一位神仙,一般要心誠(chéng)才能在自己家的灶膛里給請(qǐng)得出來,請(qǐng)出來后簸箕姑娘的神位就會(huì)附在請(qǐng)的這人身上,這人開壇紀(jì)拜,法力就又會(huì)附在平時(shí)裝垃圾的簸箕上面,你問什么,她就會(huì)象剛剛那樣在米上留下答案。

古老靈學(xué)史盛行于19世紀(jì)初的北京、上海等，“請(qǐng)仙”其實(shí)是一種中國(guó)形式的招魂術(shù)，早在五四期間，魯迅曾斥責(zé)過上海一幫玩“筆仙”的人。個(gè)人思想追求、價(jià)值觀等問題都促成相信“請(qǐng)仙”。郭正誼教授指出，那些更為敏感的人即使暗示少，身體也會(huì)晃動(dòng)得更厲害，念咒后，他們會(huì)處于半催眠狀態(tài)。人在似睡非睡時(shí)更容易受到外界刺激，因此醫(yī)學(xué)上認(rèn)定催眠可以治病，但在心理學(xué)上，催眠會(huì)使人進(jìn)入對(duì)自己希望事情的自我迷茫和陶醉中。

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