眾字草書(shū)圖片欣賞（眾字草書(shū)圖片欣賞）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于眾字草書(shū)圖片欣賞的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、毛筆書(shū)法草書(shū)字體

• 2、硬筆草書(shū)書(shū)法圖片大全

• 3、“所”字的草書(shū)怎么寫(xiě)??？望高手指教！

• 4、毛筆書(shū)法草書(shū)字帖欣賞

一、毛筆書(shū)法草書(shū)字體

都說(shuō) 草書(shū) 難,掌握了一些草書(shū)的技法，其實(shí)學(xué)習(xí)草書(shū)還是挺容易。下面我?guī)Ыo大家的是毛筆書(shū)法草書(shū)字體，希望你們喜歡。

毛筆書(shū)法草書(shū)字體欣賞

毛筆書(shū)法草書(shū)字體圖片1

毛筆書(shū)法草書(shū)字體圖片2

毛筆書(shū)法草書(shū)字體圖片3

毛筆書(shū)法草書(shū)字體圖片4

毛筆書(shū)法草書(shū)字體圖片5

草書(shū)四大要素和基本技法

一. 簡(jiǎn)約為本

若以楷書(shū)的結(jié)構(gòu)點(diǎn)畫(huà)為標(biāo)準(zhǔn)，則草書(shū)的首要特點(diǎn)是簡(jiǎn)約，筆畫(huà)省而又省、簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)。孫過(guò)庭曰：“草以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，點(diǎn)畫(huà)為性情。也即是草書(shū)的結(jié)體以使轉(zhuǎn)為主，字之體勢(shì)一筆而成，“草乖使轉(zhuǎn)，不能成字。”其使轉(zhuǎn)忌橫平豎直，有棱有角，所以草書(shū)點(diǎn)畫(huà)線條的運(yùn)動(dòng)多呈圓弧形，這是行筆速度快而流暢所必然產(chǎn)生的用筆法。草書(shū)連綿常數(shù)字為一筆，線條牽連不斷，有時(shí)兩三字連在一起，難以斷字，形態(tài)變化極為強(qiáng)烈，各種俯仰、疏密、向背、迎讓?zhuān)瑓⒉畹膶?duì)比可以夸張到驚人的地步。問(wèn)題不在是否連綿，在于連的過(guò)程中在轉(zhuǎn)折等處是否有斷的意思，貴在能似斷似連，故明末清初大書(shū)家王鐸的草書(shū)雖常十?dāng)?shù)字連綿不斷，而因其筆筆有交代而仍為后世所重。

二. 偏旁等都用特定的符號(hào)代替

草書(shū)結(jié)體為求簡(jiǎn)約，其偏旁都用符號(hào)代替，使草書(shū)點(diǎn)畫(huà)的形態(tài)產(chǎn)生極大的變化，與楷、行書(shū)的結(jié)字有相當(dāng)差距，這是草書(shū)結(jié)字的特點(diǎn)。但草書(shū)還應(yīng)受草法約定俗成的規(guī)矩制約，草法是有嚴(yán)格規(guī)則的，絕對(duì)不能信手畫(huà)符，隨心所欲，俗語(yǔ)說(shuō)：“草書(shū)脫格，神仙不識(shí)。”草法不能脫格，這“格”就是規(guī)矩。戈守智《漢溪書(shū)法通解》中說(shuō)：“草書(shū)不難于狂逸，難于狂逸中不違筆意也。”所以，歷來(lái)書(shū)家都指出，寫(xiě)草書(shū)要有扎實(shí)的楷書(shū)基本功。趙構(gòu)《翰墨志》中說(shuō)：“前人多能正書(shū)而后草書(shū)，蓋二法不可不兼有。正則端雅莊重，結(jié)密得體，若大臣冠劍，儼立廟堂草則騰蛟起鳳，振迅筆力，穎脫豪舉，終不失真。”未有楷法不立而能疾筆狂走者，還是孫過(guò)庭說(shuō)得好：“圖真不悟，習(xí)草將迷。”

三. 求整體平衡不求對(duì)稱(chēng)

一般楷、行、隸書(shū)的結(jié)體都求平正、勻稱(chēng)、協(xié)調(diào)，以對(duì)立統(tǒng)一的法則，使結(jié)字能有疏密，長(zhǎng)短、窄闊、伸縮、奇正、俯仰、向背等變化，使結(jié)字能長(zhǎng)短合度，四面停勻。但是草書(shū)的結(jié)構(gòu)它遵循的不是勻稱(chēng)的原則，而是取決于書(shū)寫(xiě)者內(nèi)心情緒的變化。一般草書(shū)都置乎正、對(duì)稱(chēng)于不顧，追求著不平衡的美，因?yàn)樵诓黄胶狻⒉粍蚍Q(chēng)中使字更具有動(dòng)蕩感，動(dòng)蕩是草書(shū)的關(guān)鍵，尤其是大草，即使某一字失勢(shì)，.傾側(cè)失去重心，也可利用腕力在以下幾個(gè)字中將字勢(shì)向另一側(cè)傾側(cè)，使整個(gè)結(jié)構(gòu)得以平衡。所以草書(shū)結(jié)體并不是不要平衡，而是追求整體效果的不失重心。漢字是由各種不同的點(diǎn)畫(huà)連貫交接而成，書(shū)法是將漢字點(diǎn)畫(huà)的組合排列，長(zhǎng)短輕重各盡其變化之能事，使藝術(shù)形象瑰麗多姿，耐人尋味，惟一應(yīng)遵守的法則是字的重心的平衡。凡能在結(jié)構(gòu)上守住重心，則構(gòu)思不論如何獨(dú)特，組合如何險(xiǎn)峻，都是符合結(jié)構(gòu)美原則的，變化與平衡是有矛盾的，但結(jié)構(gòu)之藝術(shù)性也就產(chǎn)生在這矛盾之中。

書(shū)法作品的鮮明風(fēng)格往往是在其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)中反映出來(lái)的，書(shū)法家各有其結(jié)構(gòu)的奧妙處，有的扁肥，有的瘦長(zhǎng);有的疏朗，有的緊密;有的偏宕，有的端莊，常常妙在能反他人之道而行之。長(zhǎng)的縮短，短的伸長(zhǎng)，方的變斜，斜的壓扁……大膽設(shè)想，綜合平衡，出奇制勝，不落俗套，能自創(chuàng)出一種形態(tài)自然而又符合平衡總原則的煥然一新的面貌來(lái)，也就能體現(xiàn)個(gè)性。所以結(jié)構(gòu)變化是體現(xiàn)個(gè)性最有效的 方法 ，而平衡則是結(jié)構(gòu)變化的原則。

結(jié)構(gòu)要變化，但要避免落入專(zhuān)重結(jié)構(gòu)的俗套。任何把書(shū)法藝術(shù)納入固定模式中，把書(shū)法曲解成毫無(wú)感情的零件裝配，都是舍本求末，會(huì)走向死胡同。王羲之早已告誡我們：“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書(shū)，但得其點(diǎn)畫(huà)耳。”另一方面，故作驚險(xiǎn)，實(shí)涉詭異，看似奔放，實(shí)屬庸俗，以及那些字態(tài)扭捏，裝腔作勢(shì)地忽大忽小，大幅度地挪動(dòng)點(diǎn)畫(huà)，比例嚴(yán)重失調(diào)的狂怪之作，則違理失情，不合自然，也是不可取的。變而失態(tài)，與拘謹(jǐn)刻板都是不可取的，都是對(duì)“變化”和“平衡”的曲解。若以各人風(fēng)格而論，孫過(guò)庭的雋拔剛斷，米南宮的恣肆奇崛，趙孟順的妍麗勻正，懷素狂草的發(fā)瘋動(dòng)氣，用筆的氣質(zhì)有極大的差異，而結(jié)構(gòu)的變化總能寓險(xiǎn)絕于平正之中，平中有奇，奇不納怪，其結(jié)構(gòu)是因用筆而生，所以又稱(chēng)“用筆生結(jié)構(gòu)”。用筆而生的結(jié)構(gòu)其變化是活的，因?yàn)槭菑耐蟮膱A心運(yùn)動(dòng)中來(lái)，故能不失重心，絕無(wú)機(jī)械硬裝;因從中鋒用筆中來(lái)，故能不失規(guī)矩，點(diǎn)畫(huà)線條的內(nèi)質(zhì)良好;因從筆勢(shì)、筆意的變化而來(lái)，姿態(tài)各異，秉性各具，能得書(shū)法藝術(shù)的精神。

草書(shū)結(jié)體注重變化與隨意，當(dāng)然，小草結(jié)字規(guī)范化也很?chē)?yán)格，但同一字可有多種草法，變化多端。大草結(jié)字可用“神秘莫測(cè)”四字喻之，自由度更大。自由度大并非可以隨心所欲，實(shí)際上是更難把握其正確性。草書(shū)結(jié)體的不規(guī)則是從規(guī)則中來(lái)，在規(guī)則中生出不規(guī)則，凡不規(guī)則的總比規(guī)則的要難以把握，因其不規(guī)則，所以能沖破平淡，給人以驚險(xiǎn)之感。但又因包含規(guī)則，所以又覺(jué)很大方、流暢，筆筆相屬，字字顧盼，字中有情、弦外有音，天真自然，生氣勃勃，既曲盡物象又合乎自然法則，既突破常規(guī)又合乎情理，給人以無(wú)窮的回味和想像。

草書(shū)之解構(gòu)與組合源于書(shū)寫(xiě)者的藝術(shù)構(gòu)思，心的律動(dòng)和情的宣泄，一句話，藝術(shù)來(lái)源于思想，思想則受著傳統(tǒng)哲理，倫理道德觀、社會(huì)環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷等的規(guī)約和影響，同時(shí)也需要有豐富的想像力。中國(guó)最古老極深?yuàn)W的哲學(xué)之作《易經(jīng)》則深刻地闡述了八卦，而八卦就是對(duì)線的解構(gòu)和組合，由八個(gè)三線形進(jìn)而組合成六十四個(gè)六線形，這六十四個(gè)組合由最基本的兩根線條所組成，一是完整的橫線，一是中間截分為二的橫線。而萬(wàn)物之本則是一根單線。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”也即是萬(wàn)物由一而生，——切以一為開(kāi)始，書(shū)法藝術(shù)的結(jié)體也是建立在一根單線上，大畫(huà)家石濤說(shuō)：“一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根。”正闡說(shuō)了同樣的道理。一畫(huà)決定著漢字的產(chǎn)生和結(jié)構(gòu)，逐漸演變成為書(shū)法藝術(shù)。一畫(huà)之解構(gòu)可以分析出用筆逆進(jìn)，順進(jìn)，波折、平直，回鋒、出鋒，斷與連等， 一畫(huà)之變化可以有重有輕，有燥有潤(rùn)、有粗有細(xì)，有柔有剛，有強(qiáng)有弱，有瘦有肥……靠著一畫(huà)的變化，即可形成不同的風(fēng)格，當(dāng)然，一畫(huà)的組合更是千變?nèi)f化，就成了字的結(jié)體。書(shū)法中有“一拓直下”和“非一拓直下”之分，也就靠著這一組合產(chǎn)生出兩大派別，區(qū)別僅在一畫(huà)之中。以此來(lái)看待草書(shū)藝術(shù)，那種狂態(tài)的抒情意識(shí)，激越外露、筆走龍蛇的氣勢(shì)，是將線的變化發(fā)展到最高峰，是人將自身的狂態(tài)借助于線作最奔放的表演，狂草書(shū)家可將一根線的解構(gòu)和組合的變化發(fā)揮到極端，達(dá)到了非理性的、不計(jì)工拙的地步。藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)在于作者精神力量的釋放，而這種釋放，九九歸一，在書(shū)法中靠的是萬(wàn)物之始的一根線。

二、硬筆草書(shū)書(shū)法圖片大全

學(xué)習(xí)書(shū)法而未學(xué)好 草書(shū) ，如同“行百里者半九十”，應(yīng)該說(shuō)是非常遺憾的事。如何學(xué)好草書(shū)?下面我?guī)Ыo大家的是硬筆草書(shū)書(shū)法圖片大全，希望你們喜歡。

硬筆草書(shū)書(shū)法圖片大全欣賞

硬筆草書(shū)書(shū)法圖片1

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草書(shū)的學(xué)習(xí)論述

學(xué)習(xí)書(shū)法而未學(xué)好草書(shū)，如同“行百里者半九十”，應(yīng)該說(shuō)是非常遺憾的事。這是因?yàn)橹挥胁輹?shū)才能把漢字書(shū)寫(xiě)的速度、節(jié)奏、韻律、動(dòng)態(tài)發(fā)揮到極致;把書(shū)寫(xiě)者的個(gè)性、才情、氣質(zhì)、想像力最大限度地展現(xiàn)出來(lái)。所以古人說(shuō)：“唯六書(shū)之為體，美草法之最奇。”(楊泉《草書(shū)賦》)韓愈在《送高閑上人序》中說(shuō)：“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng) 雨水 火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。”可見(jiàn)草書(shū)藝術(shù)的魅力，真是“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上”。需要說(shuō)明的是，草書(shū)表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者情感，并不像文學(xué)作品那樣通過(guò)語(yǔ)言將作者具體的、微妙的情感傳達(dá)給讀者，也不像繪畫(huà)、雕塑等造型藝術(shù)通過(guò)具體的形象將作者的思想感情傳達(dá)出來(lái)。草書(shū)只是以頓挫跳躍的點(diǎn)畫(huà)，縱橫盤(pán)曲的線條，穿插錯(cuò)落而構(gòu)成的文字來(lái)表達(dá)作者的情感。這當(dāng)然也與書(shū)寫(xiě)內(nèi)容相關(guān)。

任何藝術(shù)形式，若想達(dá)到以它來(lái)自由地抒發(fā)作者情感的效果，則必須熟練地把握它的 方法 和技巧。草書(shū)有著嚴(yán)格的法度，孫過(guò)庭說(shuō)：“草乖使轉(zhuǎn)，不能成字。”準(zhǔn)確無(wú)誤地記憶并書(shū)寫(xiě)草字，是要下很大的工夫的。但即使草法無(wú)誤，而筆力孱弱，如春蚓秋蛇，綿軟無(wú)力，也不是好的草書(shū)作品。最后還有品格問(wèn)題，米芾說(shuō)：“草書(shū)若不入晉人格，輒徒成下品。”如此看來(lái)，一幅好的草書(shū)作品，需要嚴(yán)格的草法、勁健的筆法、超逸的格調(diào)，可見(jiàn)寫(xiě)好草書(shū)是不容易的。所以清代書(shū)法理論家劉熙載在《藝概書(shū)概》中說(shuō)：“書(shū)家無(wú)篆圣、隸圣，而有草圣。蓋草之道千變?nèi)f化，執(zhí)持尋逐，失之愈遠(yuǎn)，非神明自得者，孰能至于至善耶?”“草圣”的稱(chēng)謂，說(shuō)明人們對(duì)擅長(zhǎng)草書(shū)的大師的崇敬，也包含著對(duì)這種字體的神秘感。似乎認(rèn)為它是一種最神奇、最飛動(dòng)、最抒情而又最難駕馭的罕體。

欣賞草書(shū)也有相當(dāng)?shù)碾y度，西方的藝術(shù)家曾認(rèn)為，要學(xué)會(huì)品味中國(guó)的草書(shū)要500年，等于說(shuō)一輩子也不可能，這當(dāng)然有開(kāi)玩笑的成分。就是對(duì)于一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這也絕不是一件容易事，因?yàn)槭紫纫R(shí)草字。現(xiàn)在草書(shū)在日常生活中，已經(jīng)很少使用。于右任先生曾推廣過(guò)“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”，要把它作為漢字的手寫(xiě)體，但這只能是理想而已。在文盲還很多的情況下，要多數(shù)人再記住漢字的另一套寫(xiě)法，幾乎是不可能的事。早在唐朝初年，就有因?yàn)椴蛔R(shí)草字而鬧亂子的：有位幽州都督王君廓要入朝辦事，他的同僚李玄道讓他帶一封信，給自己的從外甥房玄齡。王君廓私下打開(kāi)看了，信是用草書(shū)寫(xiě)的，他不認(rèn)識(shí)草書(shū)，以為李要謀害自己，非常害怕，居然叛逃了。李玄道也因?yàn)檫@件事被流放到寓州。這還是在草書(shū)被經(jīng)常用于書(shū)信的古代。在今天，用草書(shū)通信只能是極少數(shù)書(shū)法家或書(shū)法 愛(ài)好 者之間的事了，絕大多數(shù)人是不用草書(shū)的，草書(shū)可以說(shuō)脫離了實(shí)用的范疇。因此，對(duì)有志于學(xué)習(xí)草書(shū)的人，從識(shí)草入手，提高欣賞能力就顯得更為重要了。

學(xué)習(xí)任何一門(mén)知識(shí)，應(yīng)先了解它的歷史，從總體上把握它，學(xué)習(xí)草書(shū)也是如此。要了解它的歷史發(fā)展。草書(shū)的歷史是很久遠(yuǎn)的，可以說(shuō)自從有了文字，在書(shū)寫(xiě)時(shí)，就有規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮筒萋始本偷膬煞N寫(xiě)法。對(duì)于古文字的草率寫(xiě)法我們已經(jīng)從陶文、簡(jiǎn)牘、盟書(shū)中看到過(guò)。古、今文字是以隸書(shū)分界的，我們通常說(shuō)的草書(shū)是今文字的草寫(xiě)，當(dāng)然要從隸書(shū)產(chǎn)生后開(kāi)始研究。從草創(chuàng)期的古樸，率意，不定型，到成熟期的精巧，流暢，有法度，草書(shū)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。從總體上看，草書(shū)分為章草和今草兩大體系。今草在唐代又發(fā)展為狂草。歷史上眾多書(shū)法家以他們的天才和智慧，為我們留下了大量的草書(shū)作品，形成了成各式各樣的藝術(shù)風(fēng)格，只有充分了解草書(shū)的發(fā)展歷史，才能明源流，識(shí)派別，更好地理解各家各派的風(fēng)格特征及藝術(shù)成就。

黃庭堅(jiān)說(shuō)：“草書(shū)妙處，須學(xué)者自得，然學(xué)久乃當(dāng)知之。”這就要求學(xué)習(xí)者經(jīng)常與它接觸，多看草書(shū)法帖，心摹手追，看得多了，自然就能熟悉草書(shū)的法度、規(guī)律，明白它的變化、風(fēng)格、流派。

三、“所”字的草書(shū)怎么寫(xiě)??？望高手指教！

一、“所”的草書(shū)寫(xiě)法

二、“所”的字源解說(shuō)

斤，既是聲旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文=（戶，門(mén)窗，借代房屋）+（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。篆文承續(xù)金文字形。

造字本義：動(dòng)詞，木匠拉鋸揮斧，筑屋造門(mén)。

文言版《說(shuō)文解字》：所，伐木聲也。從斤，戶聲?！对?shī)》曰：“伐木所所?！?nbsp;

白話版《說(shuō)文解字》：所，砍伐樹(shù)木的聲音。字形采用“斤”作邊旁，采用“戶”作聲旁?！对?shī)經(jīng)》有詩(shī)句唱道：“揮斧伐木，所所傳響?！?/p>

擴(kuò)展資料

“所”的組詞

一、廁所 [ cè suǒ ]

專(zhuān)供人大小便的地方。

二、所謂 [ suǒ wèi ]

1、所說(shuō)的：人們從失敗中吸取教訓(xùn)，就能變失敗為勝利，～“失敗乃成功之母”就是這個(gè)道理。

2、所說(shuō)的（用于否定別人聲稱(chēng)的）：帝國(guó)主義對(duì)殖民地的～“援助”，實(shí)際上就是掠奪。

三、心有所依 [ xīn yǒu suǒ yī ]

心若有依靠的港灣。

四、棲息之所 [ qī xī zhī suǒ ]

形容一個(gè)人住的地方。

五、眾人所望 [ zhòng rén suǒ wàng ]

眾望：眾人的希望；歸：歸向。眾人的信任、希望歸向某人。多指某人得到大家的信賴(lài)，希望他擔(dān)任某項(xiàng)工作或完成事情。

參考資料來(lái)源：百度百科-所

四、毛筆書(shū)法草書(shū)字帖欣賞

草書(shū) 是最能夠抒發(fā)書(shū)寫(xiě)者性情的書(shū)體之一,也可以說(shuō)是最難的一種書(shū)體,下面我?guī)Ыo大家的是毛筆書(shū)法草書(shū)字帖，希望你們喜歡。

毛筆書(shū)法草書(shū)字帖欣賞

毛筆書(shū)法草書(shū)字帖圖片1

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毛筆書(shū)法草書(shū)字帖圖片4

毛筆書(shū)法草書(shū)字帖圖片5

為什么今人寫(xiě)不好草書(shū)

1，由楷而行而草的學(xué)書(shū)過(guò)程及其所形成的法度規(guī)則，與狂草書(shū)創(chuàng)作頗多抵牾。

我們的書(shū)法 教育 ，不論是正兒八經(jīng)的教科書(shū)，還是言傳身教的師徒授受，幾乎毫無(wú)例外地都認(rèn)為：學(xué)習(xí)書(shū)法，應(yīng)先學(xué)楷書(shū)或行楷，再學(xué)行書(shū)、草書(shū)。這樣，從我們向書(shū)法殿堂大門(mén)蹣跚邁步起，就逐漸習(xí)慣和掌握了楷書(shū)或行楷的書(shū)寫(xiě)規(guī)則，由筆順到結(jié)字到運(yùn)筆，似乎都得按照“永字八法”之類(lèi)的技法循規(guī)蹈矩、循序漸進(jìn)。其實(shí)，這恰恰是阻擋我們進(jìn)入草書(shū)，特別是狂草書(shū)堂奧的障礙。何以如此?關(guān)鍵在于草書(shū)與楷書(shū)雖然都是中國(guó)書(shū)法的有機(jī)組成部分，但這兩種書(shū)體無(wú)論從演變?cè)戳骺?，還是從書(shū)寫(xiě)技法看，都分屬兩個(gè)不同的系統(tǒng)，具有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和書(shū)寫(xiě)要求，其間缺乏必然的承繼關(guān)系。

從演變?cè)戳骺?，通常所言的楷?shū)，或者說(shuō)一直被推為典范的楷書(shū)，主要指唐楷，以歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等楷書(shū)為代表，定型和興盛于唐代。后人學(xué)楷書(shū)，幾乎毫無(wú)例外地都是學(xué)唐楷，以至蔚成風(fēng)氣并沿襲至今。通常所說(shuō)的草書(shū)，一般指脫胎于章草的今草，它在漢代末年就呱呱墜地并已獨(dú)具自己的形態(tài)，東漢張芝《冠軍帖》堪稱(chēng)驚艷亮相，其后經(jīng)過(guò)東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子的發(fā)展，至唐代張旭、懷素的狂草書(shū)達(dá)到高峰。這就是說(shuō)，草書(shū)早在東漢已經(jīng)成型，并成為書(shū)法藝術(shù)中頗受推崇的一種書(shū)體;而被奉為規(guī)范的楷書(shū)卻姍姍來(lái)遲，直到唐代才粉墨登場(chǎng)。先學(xué)楷書(shū)然后再學(xué)草書(shū)，這種幾成鐵律的學(xué)習(xí)秩序，無(wú)疑隱含著一個(gè)大家公認(rèn)的前提，即楷書(shū)是草書(shū)的基礎(chǔ)，寫(xiě)好楷書(shū)才能寫(xiě)好草書(shū)。這種學(xué)習(xí)程序，雖然對(duì)把握字體結(jié)構(gòu)有一定的幫助和道理，卻與書(shū)法的演進(jìn)歷程相悖謬，甚至可說(shuō)顛倒了書(shū)法的歷史。因?yàn)椴輹?shū)的衣缽并非來(lái)源于唐代楷書(shū)，恰恰相反，唐楷的誕生卻與草書(shū)將漢字繁復(fù)寫(xiě)法簡(jiǎn)約化密切相關(guān)。

從書(shū)寫(xiě)技法看，楷書(shū)主要孳乳于漢隸，它與漢隸在字體結(jié)構(gòu)上差異不大，筆勢(shì)上頗有不同。比較明顯的是，楷書(shū)將漢隸的波勢(shì)挑法改為勾撇，把漢隸波動(dòng)的筆畫(huà)改為相對(duì)平穩(wěn)，變漢隸字勢(shì)向外伸展為向里集中，以及漢隸呈扁方形而楷書(shū)略呈豎長(zhǎng)形等等。這導(dǎo)致楷書(shū)具有結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)、間架方正、橫平豎直、點(diǎn)畫(huà)規(guī)范、疏密勻稱(chēng)、端莊工整等特點(diǎn)。草書(shū)(今草)主要孕育于章草，雖然章草也由漢隸衍變而來(lái)，但在由隸書(shū)而變章草，特別是由章草而變今草的過(guò)程中，不論是字體結(jié)構(gòu)還是筆勢(shì)寫(xiě)法等，都發(fā)生了脫胎換骨的改變。這種顛覆性的變革，不僅使草書(shū)與漢隸和章草拉開(kāi)了距離，更與同樣由漢隸滋生的楷書(shū)(唐楷)迥然有別。草書(shū)，尤其是狂草，體勢(shì)放縱，揮灑自如，忽大忽小，奔騰激越——其筆勢(shì)連綿環(huán)繞，龍騰虎躍;其結(jié)體簡(jiǎn)省多變，詭譎難測(cè);其整篇牽連宛轉(zhuǎn)，氣脈貫通，以奇異鳴高，以博變?yōu)槟?，正如蕭衍所言?ldquo;厥體難窮，其類(lèi)多容，婀娜如削弱柳，聳拔如裊長(zhǎng)松，婆娑而飛舞鳳，宛轉(zhuǎn)而起蟠龍。”

要而言之，盡管唐楷所 總結(jié) 出來(lái)一套漢字造型和書(shū)寫(xiě)規(guī)范難能可貴，遵循其法則我們可以寫(xiě)出美觀的楷書(shū)，但這套法則卻不能也無(wú)法簡(jiǎn)單地應(yīng)用于草書(shū)。

楷書(shū)和草書(shū)雖然都由漢字的點(diǎn)畫(huà)組成，可楷書(shū)的點(diǎn)畫(huà)是獨(dú)立的，而草書(shū)的點(diǎn)畫(huà)是連貫的;雖然楷書(shū)和草書(shū)都有使轉(zhuǎn)，可楷書(shū)的使轉(zhuǎn)只能是點(diǎn)畫(huà)間不露墨跡的一種暗示，而草書(shū)的使轉(zhuǎn)卻真正體現(xiàn)在點(diǎn)畫(huà)間乃至字與字間的線條牽帶連接上;雖然楷書(shū)和草書(shū)都講究布局，可楷書(shū)的布局注重方正劃一和工整端莊，而草書(shū)的布局卻注重欹側(cè)跌宕和變化中求和諧。這種差異決定了楷書(shū)與草書(shū)的不同運(yùn)筆和書(shū)寫(xiě)要求!我們很難將楷書(shū)技法應(yīng)用到草書(shū)上，楷書(shū)筆法不僅無(wú)法讓草書(shū)真正達(dá)到草書(shū)效果，而且嚴(yán)重束縛了草書(shū)運(yùn)筆的發(fā)揮，尤其是達(dá)到狂草書(shū)使轉(zhuǎn)飛動(dòng)的境界，楷書(shū)的技法直接就會(huì)導(dǎo)致這種使轉(zhuǎn)僵滯呆板。

當(dāng)然，以上所言并非否定學(xué)書(shū)可從或應(yīng)從楷書(shū)開(kāi)始，在很大程度上，學(xué)書(shū)從楷書(shū)入手對(duì)于掌握書(shū)法藝術(shù)的基本特征，是有益乃至必須的。問(wèn)題在于，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到：楷書(shū)與草書(shū)是兩種沒(méi)有多少直接血緣關(guān)系的各自獨(dú)立的書(shū)體，在結(jié)體、用筆和布局等方面各有自己不同的法則和規(guī)律。因此，我們作草書(shū)時(shí)，不能甚至忌諱把多年辛勤習(xí)楷 經(jīng)驗(yàn) 簡(jiǎn)單帶入。一些擅長(zhǎng)楷書(shū)的書(shū)家，行書(shū)亦可稱(chēng)善，唯獨(dú)苦練草書(shū)而難上水準(zhǔn)，究其緣由，似與沒(méi)有洞悉此點(diǎn)有關(guān)。

2，狂草書(shū)杰作往往產(chǎn)生于“無(wú)意于佳乃佳”的超意識(shí)狀態(tài)，今人很難達(dá)此境界

就藝術(shù)性而言，草書(shū)是書(shū)法藝術(shù)的最高形態(tài)，是一種在很大程度上超越了實(shí)用的純藝術(shù)書(shū)體。啟功先生主編的《書(shū)法概論》即說(shuō)：“草書(shū)是‘解散楷體’(隸體)并變通其用筆而重新組合起來(lái)的字體，再加上點(diǎn)畫(huà)勾連環(huán)繞，把許多字變得面目全非，讓一般人很難認(rèn)識(shí)它，所以草書(shū)作為交際工具的實(shí)用價(jià)值并不很大;不過(guò)，草書(shū)作為書(shū)法品式的一種，它的藝術(shù)價(jià)值卻很高。

草書(shū)(特別是今草和狂草)，體勢(shì)放縱，變化多端，字的大小、正斜、輕重以及筆順等，很大程度上可以沖破它以前各種字體的束縛，因而書(shū)家得以熔篆、隸、真、行于一爐，結(jié)合這些字體的表現(xiàn)手法來(lái)增加寫(xiě)草書(shū)的技巧，在廣闊的領(lǐng)域里縱橫馳騁，極盡變化之能事，使自己的情采和風(fēng)格得以充分表現(xiàn)。”

由于草書(shū)(特別是狂草書(shū))能夠“極盡變化之能事，使自己的情采和風(fēng)格得以充分表現(xiàn)”，因而其書(shū)寫(xiě)狀態(tài)往往能夠影響作品的高下及品質(zhì)。書(shū)法史上流傳很廣的例子便是王羲之寫(xiě)《蘭亭集序》，當(dāng)時(shí)他在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”的氛圍中，乘著酒興而作，如有神助，“及醒后，他日更書(shū)數(shù)百千本，終不及此”?！短m亭集序》只是行書(shū)，其書(shū)寫(xiě)狀態(tài)對(duì)作品品質(zhì)的影響已能如此;作為更加具有不確定性的草書(shū)創(chuàng)作，其書(shū)寫(xiě)狀態(tài)對(duì)作品影響之大自是不言而喻。

張旭是公認(rèn)的狂草書(shū)大家，他的書(shū)法在唐代當(dāng)時(shí)就聞名遐邇?！短茣?shū)》本 傳說(shuō) ：“后人論書(shū)，歐、虞、褚、陸，皆有異論，至旭，無(wú)非短者。文宗時(shí)，詔以李白詩(shī)歌、斐旻舞劍、張旭草書(shū)為三絕。”對(duì)張旭草書(shū)的高度贊揚(yáng)，自然包括對(duì)他特殊創(chuàng)作狀態(tài)，即酒醉顛狂而書(shū)的充分肯定?！杜f唐書(shū)》記載：張旭“每醉，呼叫狂走，索筆揮灑，若有神助”?！妒鰰?shū)賦》言：“張長(zhǎng)史則酒酣不羈，逸軌神澄，回眸而壁無(wú)全粉，揮筆而氣有余興。若遺能于學(xué)知，遂獨(dú)荷其顛稱(chēng)。”杜甫《飲中八仙歌》道：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。”凡此種種說(shuō)明，唐朝當(dāng)時(shí)人對(duì)張旭草書(shū)的稱(chēng)頌和認(rèn)識(shí)，都與其酒酣顛狂的創(chuàng)作狀態(tài)密不可分。

與張旭齊名的另一位狂草書(shū)大家，是唐朝僧人懷素，而他也是顛狂作字，“倚酒而通神入妙”(黃庭堅(jiān)語(yǔ))者。李白《贈(zèng)懷素草書(shū)歌》云：“吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張;飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來(lái)向壁不停手，一行數(shù)字大如斗;恍恍如聞鬼神驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。”錢(qián)起《送外甥懷素上人》描繪他“狂來(lái)輕世界，醉里得真知”。曹勛贊其《逐鹿帖》：“藏真書(shū)法，末視公卿。草圣欲來(lái)，以酒為兵。意并逐鹿，雄桀可矜。旭顛素狂，弄翰之英。”懷素在《自敘帖》中記時(shí)人對(duì)自己的評(píng)價(jià)說(shuō)：“志在新奇無(wú)定則，古瘦漓灑半無(wú)墨。醉來(lái)信手兩三行，醒后卻書(shū)書(shū)不得。”這些都強(qiáng)調(diào)懷素與張旭一樣，作書(shū)時(shí)需要進(jìn)入特別的創(chuàng)作狀態(tài)，即酒酣而醺狀態(tài)。

類(lèi)似的情況，書(shū)法史上絕非罕見(jiàn)。如唐代大詩(shī)人賀知章，也是一位大書(shū)家，《述書(shū)賦》注就說(shuō)：“知章每興酣命筆，忽有好處，與化相爭(zhēng)，非人工所到也。”《書(shū)史會(huì)要》也說(shuō)：賀氏“每醉必作為文詞，行草相間，時(shí)及于怪逸，使醒后而書(shū)，未必爾也”。宋代大詩(shī)人陸游，書(shū)法名重一時(shí)，現(xiàn)藏故宮博物院和遼寧博物館的《懷成都詩(shī)》及《自書(shū)詩(shī)》手卷，足以顯示他作為一代大書(shū)家可與宋四家媲美的神采。他有一首《草書(shū)歌》，描述自己酒酣揮毫的情景：“傾家釀酒三千石，閑愁萬(wàn)斛酒不敵。今朝醉眼爛巖電，提筆四顧天地窄。忽然揮掃不自知，風(fēng)云入懷天借力。……吳箋蜀素不快人，付與高堂三丈壁。”

如此等等表明，草書(shū)，特別是狂草書(shū)創(chuàng)作，往往于酒酣興發(fā)時(shí)易于進(jìn)入最佳書(shū)寫(xiě)情狀，即楊凝式所說(shuō)：“草圣本須因酒發(fā)，筆端應(yīng)解化龍飛。”為什么會(huì)如此?關(guān)鍵在于人飲酒之后，大腦受酒精作用刺激，原有的理性意識(shí)暫時(shí)隱退，進(jìn)入擺脫世俗束縛、消解法度羈絆的超意識(shí)狀態(tài)。所謂“超意識(shí)狀態(tài)”，就是超越正常理性意識(shí)，物我兩忘，天機(jī)朗現(xiàn)，書(shū)家在這種狀態(tài)下，最易達(dá)到神融筆暢、心 手相 應(yīng)、翰墨抒懷、妙造自然的境界。蘇東坡說(shuō)懷素“其為人儻蕩，本不求工，所以能工如此。如沒(méi)人操舟，無(wú)意于濟(jì)否，是以覆卻萬(wàn)變，而舉止自若，其近于有道者耶”，就是對(duì)這種境界的著名描述。

黃庭堅(jiān)說(shuō)：“顛長(zhǎng)史、狂僧，皆倚酒而通神入妙。余不飲酒，忽五十年，雖欲善其事，而器不利，行筆處，時(shí)時(shí)蹇蹶，計(jì)遂不得復(fù)如醉時(shí)書(shū)也。”山谷在這里不僅表達(dá)了對(duì)張旭、懷素因醉書(shū)而通神入妙的羨慕，言下之意還對(duì)自己因不能飲酒達(dá)其境界頗覺(jué)遺憾。山谷狂草，援禪入書(shū)，雖老骨顛態(tài)，縱放恣肆，但工于算計(jì)，過(guò)于安排，與顛、素相比，終感差強(qiáng)人意，未臻佳絕。就其緣由，是否與其無(wú)法“倚酒而通神入妙”有關(guān)呢?

顯而易見(jiàn)，這種通過(guò)酒酣興發(fā)達(dá)到天機(jī)朗現(xiàn)的創(chuàng)作狀態(tài)，是與許多書(shū)家感悟和經(jīng)驗(yàn)相契合的。蔡邕云：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之。”劉熙載云：“欲作草書(shū)，必先釋智遺形，以至于超鴻蒙，混希夷，然后下筆。”酒酣興發(fā)之時(shí)，正是散懷抱，任情恣性，乃至釋智遺形，超鴻蒙，混希夷之時(shí)，這種狀態(tài)下最易創(chuàng)作出“無(wú)意于佳乃佳”作品。當(dāng)然，若不飲酒，也并非不能達(dá)到忘我、無(wú)意、去執(zhí)的超意識(shí)狀態(tài)，通過(guò)在心理上做許多“絕圣棄智”的工夫也能奏效，但這絕非一般人能夠輕易做到。當(dāng)下書(shū)壇，書(shū)家為種種世俗的欲望和羈絆所束縛，很少能夠真正“散懷抱”、“超鴻蒙”，進(jìn)入“淡然無(wú)欲，翛然無(wú)為，心手相忘，縱意所知”的境界，因而很難創(chuàng)作出“無(wú)意于佳乃佳”的出神入化的狂草佳作。

3，相對(duì)于其他書(shū)體，狂草書(shū)需要高超的技能和玄妙的變化，因而書(shū)家不僅要更加勤奮，還要?jiǎng)e具天分

草書(shū)創(chuàng)作貴釋智遺形，任情恣性，但絕非拋棄法度的隨意亂畫(huà);相反，草書(shū)每個(gè)字的寫(xiě)法都有比較嚴(yán)格的規(guī)范，如劉熙載所言：“草書(shū)之律至嚴(yán)，為之者不唯膽大，而在心小。”黃山谷一面稱(chēng)贊張旭、懷素“皆倚酒而通神入妙”，一面又說(shuō)：“顏太師稱(chēng)張長(zhǎng)史雖恣性顛逸，而書(shū)法極入規(guī)矩也，故能以此終其身而名后世。”《宣和書(shū)譜》也說(shuō)張旭“草字雖奇怪百出，而求其源流，無(wú)一點(diǎn)畫(huà)不賅規(guī)矩者，或謂張顛不顛者是也”。不僅張旭如此，懷素草書(shū)同樣有“極入規(guī)矩”的方面。趙孟頫《跋懷素〈論書(shū)帖〉》云：“懷素所以妙者，雖率意顛逸，千變?nèi)f化，終不離魏晉法度故也。后人作草，皆隨俗交繞，不合古法，不識(shí)者以為奇，不滿識(shí)者一笑。”文徵明《跋懷素〈自敘帖〉》也說(shuō)：“藏真書(shū)如散僧入圣，雖狂怪怒張，而求其點(diǎn)畫(huà)波發(fā)，有不合軌范者，蓋鮮。”這些都強(qiáng)調(diào)，草書(shū)雖類(lèi)云霞聚散，變幻莫測(cè)，卻宜入規(guī)應(yīng)矩，不能隨意越雷池。

正因?yàn)椴輹?shū)具有較嚴(yán)格的法度，所以需要有嚴(yán)謹(jǐn)而高超的技巧來(lái)保證其書(shū)寫(xiě)“縱心所欲不逾矩”。如何做到這一點(diǎn)?別無(wú)它法，首先就是拳不離手，曲不離口，勤學(xué)苦練，舍此“愈無(wú)蹊徑可著手處也”。相傳懷素習(xí)書(shū)極勤奮，僅埋于山下棄筆堆積的筆冢就不止一處。陸羽《懷素別傳》說(shuō)：“懷素疏放，不拘細(xì)行。時(shí)酒酣興發(fā)，遇寺壁、里墻、衣裳、器皿，靡不書(shū)之。貧無(wú)紙可書(shū)，嘗于故里種芭蕉萬(wàn)余株，以供揮灑;書(shū)不足，乃漆一盤(pán)書(shū)之，又漆一方板，書(shū)至再三，盤(pán)板皆穿。”

趙壹《非草書(shū)》曾描述草書(shū)在漢末興起時(shí)，一些習(xí)草者為之癡迷的情形：“專(zhuān)用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。雖處眾座，不遑談戲展畫(huà)地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見(jiàn)鰓出血，猶不休輟。”唯有如此孜孜以求，才能圓熟掌握草書(shū)的結(jié)體和筆法，邁入熟能生巧、工多成藝的階段。

當(dāng)代草書(shū)“雖好”，但是國(guó)展習(xí)氣重

然而，草書(shū)作為中國(guó)書(shū)法中最具藝術(shù)性的一種書(shū)體，絕非熟練掌握其書(shū)寫(xiě)規(guī)則和技能，即可步步蓮花，下筆生輝。草書(shū)，特別是狂草書(shū)讓人心儀，不僅在于需要高超的書(shū)寫(xiě)技巧，更在于它有玄妙的變化，能夠寄托和表達(dá)書(shū)家心中喜怒哀樂(lè)瞬息萬(wàn)變的情思;它點(diǎn)畫(huà)跳躍，奔放激越，在胸藏風(fēng)云、吞吐萬(wàn)象中，迸發(fā)和洋溢著強(qiáng)烈的筆墨意趣，具有極強(qiáng)的抒情性和藝術(shù)性。

狂草書(shū)的妙處，在既有守法之本領(lǐng)，更有破法之才情，從而不拘一法，步入“無(wú)法之法”的境界。狂草書(shū)中的結(jié)字、線條、布白和章法等，常常是既合乎規(guī)矩和道理，又脫離和打破固定的程式及規(guī)范，完全按照書(shū)家心靈的節(jié)律和奔放的激情，隨氣而生、隨韻而動(dòng)，絕無(wú)既定的格式和不變的成法，即便是書(shū)家本人也無(wú)法再現(xiàn)。

如何破法?關(guān)鍵在于外師造化，中得心源。張旭觀孤蓬自振、驚沙坐飛而悟，觀擔(dān)夫爭(zhēng)道和公孫大娘舞劍而悟;懷素觀夏云多奇峰而悟，觀飛鳥(niǎo)入林、驚蛇出草而悟，均屬此類(lèi)。若無(wú)這種領(lǐng)悟和自得，奢言破法便是佛頭著糞，魯莽妄為。可是，此種領(lǐng)悟和自得，與禪家頓悟相仿——往往坐破蒲團(tuán)，踏破芒鞋無(wú)覓處;一朝豁然，便會(huì)發(fā)現(xiàn)春在隴頭，遍是菩提——這又豈是一般凡夫俗子所能隨便得到?

趙壹《非草書(shū)》早就云：“人各殊氣血，異筋骨;心有疏密，手有巧拙;書(shū)之好丑，可為強(qiáng)哉?”狂草書(shū)創(chuàng)作需要扎實(shí)的基本功和熟練的技法，更需要極高的悟性、才情和與之相適應(yīng)的氣質(zhì)。

求之今日書(shū)壇，能登上前一層樓，即具有扎實(shí)基本功和熟練技法者，已屬鳳毛麟角;具備后一天分，即擁有極高悟性、才情和與之相適應(yīng)的氣質(zhì)者，眾里尋他千百度，仍讓人四顧茫然，豈不令人唏噓感嘆!

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