茍文排行榜（比較茍的小說(shuō)）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于茍文排行榜的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、《女配在種田文茍住了》txt下載在線閱讀全文，求百度網(wǎng)盤(pán)云資源

• 2、茍?jiān)趺醋x

• 3、茍的意思是什么

• 4、汲古堂集文言文

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簡(jiǎn)介：

真香來(lái)襲，打臉?biāo)?，變美大翻身，精彩劇中??！唐景云一朝穿越到《農(nóng)家世子妃》同名惡毒女配身上，一來(lái)就是災(zāi)星惡女劇本，唐景云眼前一黑，沒(méi)想到老天爺順手就給她補(bǔ)償個(gè)金手指系統(tǒng)。踢走渣男，改變克親的名聲，護(hù)好妹妹，激活金手指，開(kāi)啟種田大業(yè)?？焖儆蟼诘某嘌婊?、修復(fù)敏感肌的人身高大樹(shù)葉、吃了能強(qiáng)身健體的蔬菜、效果堪比人參的水果、能舒緩鎮(zhèn)定情緒的清茶花香……唐景云帶著姐妹李丹紅一家發(fā)家致富，最后，竟還意外勾住了一個(gè)忠犬小狼狗。全員真香，事業(yè)線蘇爽，劇中劇走心。

二、茍?jiān)趺醋x

gǒu。有如果、假使、馬虎、隨便之意。常用詞有一絲不茍、茍安一隅、茍存、茍合等；詩(shī)句有“茍利國(guó)家生死以，茍非吾之所有?！钡?。作姓氏時(shí)讀作gǒu?？滴踝值洹短祈崱贰稄V韻》古厚切《集韻》《類(lèi)篇》《正韻》舉后切，音垢?！墩f(shuō)文》草也。又誠(chéng)也?！遏斦Z(yǔ)》夫茍中心圖民，知雖不及，必將至焉。又且也。

gǒu。有如果、假使、馬虎、隨便之意。常用詞有一絲不茍、茍安一隅、茍存、茍合等；詩(shī)句有“茍利國(guó)家生死以，茍非吾之所有?！钡?。作姓氏時(shí)讀作gǒu?？滴踝值洹短祈崱贰稄V韻》古厚切《集韻》《類(lèi)篇》《正韻》舉后切，音垢?！墩f(shuō)文》草也。又誠(chéng)也?！遏斦Z(yǔ)》夫茍中心圖民，知雖不及，必將至焉。又且也?！蛾套印るs上篇》行廉不為茍得，道義不為茍合。又但也?！稉P(yáng)子·法言》非茍知之。又《韓詩(shī)外傳》指緣謬辭謂之茍。又磯名?！端?jīng)注》茍磯，亦曰南陽(yáng)磯。又姓?！稄V韻》漢有茍參?！都本推菲堌懛??！蹲ⅰ菲?，草名也。所居饒之，因以為氏。又《集韻》居侯切，音鉤。茍吻，草名。又《類(lèi)篇》果羽切?！短祈嵐乓簟纷x矩?！恫嚏摺な鲂匈x》登高斯賦，義有取兮。則善戒惡，豈云茍兮。翩翩獨(dú)征，無(wú)疇與兮。

“茍”的常用組詞有：茍且、茍安、茍合等；常用成語(yǔ)有：一絲不茍、茍且偷生等。

字源演變

象形字?！墩f(shuō)文》：“茍，自急敕也。從羊省，從包省，從口?？讵q慎言也。從羊，羊與羲（義）、善、美同意?！逼堊忠?jiàn)于甲骨文和西周金文，甲骨文茍字不從口，上也不從羊或羊省，下也不從包省，本像一人跪坐之形。清饒炯《說(shuō)文部首訂》：“急敕義為敬，《儀禮·聘禮》云：‘賓為茍敬’，而以二字連文者，蓋析言之曰茍?jiān)痪??！庇郑骸叭粍t敬從茍而加支，音義相同，固是一字矣?！蔽髦芙鹞恼闷垶榫?。大保簋銘文：“王降令于太保，大?？似垼ň矗o(wú)遣（譴）?！卑囿懳模骸拔ㄆ垼ň矗┑?，無(wú)攸違?！睅熁Ⅲ懳模骸捌垼ň矗┵硪篃o(wú)法（廢）朕令（命）。”甲骨文用為祭祀對(duì)象，有人認(rèn)為像狗跪坐之形，但甲骨文犬字形體與茍字形體區(qū)別明顯，從形體上和辭例上都無(wú)法證明茍為狗字之初文。茍字，甲骨文不從口，但從西周早期金文開(kāi)始已經(jīng)有加“口”者，從口形當(dāng)為裝飾性符號(hào)，與說(shuō)話之口無(wú)關(guān)。

三、茍的意思是什么

問(wèn)題一：茍不教，父之過(guò)，茍是什么意思 表示假設(shè)，翻譯成如果、假設(shè)

● 茍

gǒuㄍㄡˇ

◎ 姑且，暫且：～安?！託埓??！?。

◎ 馬虎，隨便：～得?！?。不敢～同。

◎ 如果，假使：～非其人?！啊毁F，無(wú)相忘”。

◎ 姓。

問(wèn)題二：茍不教的茍什么意思 茍?jiān)诠盼闹惺羌偃绲囊馑?，茍不教的意思就是假如（他）沒(méi)有教養(yǎng)

類(lèi)似的還有《陳涉世家》中“茍富貴，勿相忘”，意思是假如你富貴了，不要忘記我們啊

問(wèn)題三：茍日新的“茍”是什么意思 茍，在這里是如果的意思

問(wèn)題四：一絲不茍的‘茍’什么意思？ 概述 一絲不茍 【漢語(yǔ)拼音】:yī定sī bù gǒu 【解 釋】: 茍：茍且。指做事認(rèn)真細(xì)致，一點(diǎn)兒不馬虎。 【出 處】: 清・吳敬梓《儒林外史》第四回：“上司訪知，見(jiàn)世叔一絲不茍，升遷就在指日。

問(wèn)題五：古文茍是什么意思 茍gǒu

基本釋義

1、姑且，暫且：～安?！託埓！摇！彝瞪?。

2、馬虎，隨便：～得。～合。不敢～同。

3、如果，假使：～非其人?！啊毁F，無(wú)相忘”。

【副】

姑且；暫且。

茍者，偷合之稱。所以行無(wú)廉隅，不存德義，謂之茍且。――《匡謬正俗》。按，累呼曰茍且，單呼曰茍。

且茍而賦。――《國(guó)語(yǔ)・魯語(yǔ)》

臨財(cái)毋茍得。――《禮記・曲禮上》

【連】

若；如果；假使。

茍富貴，無(wú)相忘。――《史記・陳涉世家》

茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？――漢・賈誼《論積貯疏》

茍有可觀，皆有可樂(lè)。――宋・蘇軾《超然臺(tái)記》

茍公子相助，敢不如命！――明 馮夢(mèng)龍 《東周列國(guó)志》

摘自《百度百科》相關(guān)詞條。

問(wèn)題六：茍富貴的茍是什么意思 在高中語(yǔ)文課本中《陳涉世家》篇中有“茍富貴，無(wú)相忘”一句，譯為“有朝一日我富貴了，不會(huì)忘記大伙的”；

“茍”在這句話中可解釋為‘假設(shè) 如果 ’是假設(shè)語(yǔ)氣詞。

另外還可以解釋為不同意 ”表示沒(méi)有達(dá)到理想的目的，如“不敢茍同’。。。

希望我的回答對(duì)你有用。。

問(wèn)題七：茍歡迎合是什么意思？ ***

問(wèn)題八：茍派是什么意思 茍派是著名京劇表演藝術(shù)家荀慧生（1900年1月5日一1968年12月26日）創(chuàng)立的一個(gè)京劇旦角表演流派。

荀慧生與尚小云、梅蘭芳、程妍秋合稱為京劇四大名旦。荀慧生觀眾面最廣，大膽藝術(shù)實(shí)驗(yàn)；但有時(shí)媚俗，造成藝術(shù)品格頗“小家子氣”，其藝術(shù)特點(diǎn)被歸納為一個(gè)“浪”字。他創(chuàng)立的荀派，主張唱和念時(shí)生活感和藝術(shù)性兩者結(jié)合，協(xié)調(diào)融洽，并與表情、身段的真實(shí)自然相一致，互為表里。茍派唱腔委婉動(dòng)聽(tīng)，俏麗多姿，聲情并茂，感人至深。他們善于使用上滑下滑的裝飾音，聽(tīng)來(lái)俏麗、輕盈、諧趣具有特殊的韻味；吐字清晰，聲情并貌。荀派的念白融韻白、京白為一體，韻調(diào)別致，具有特殊的表現(xiàn)力。茍派的程式動(dòng)作生活化特征顯著，強(qiáng)調(diào)審美的標(biāo)準(zhǔn)和表演的準(zhǔn)確性。

四、汲古堂集文言文

1. 簡(jiǎn)堂集序的譯文

先祖太仆，曾經(jīng)住在安亭，是昆山、嘉定的界線，但是去嘉定比較近。那時(shí)候從師受業(yè)的人，嘉定格外多。后來(lái)先祖的文辭，在昆山已經(jīng)失傳，嘉定就有唐叔達(dá)、婁小柔兩人推衍這個(gè)派系。馬巽甫先生是子柔弟子中較有才華的人，《簡(jiǎn)堂集》，正式他所著作的。先生和我父兄交往時(shí)，我曾經(jīng)屢次接受教導(dǎo)，還是沒(méi)有常常見(jiàn)過(guò)他的文章。去年，到嘉定，先生已經(jīng)死了很久。先生的兒子答應(yīng)他出版《簡(jiǎn)堂集》的幾卷，囑咐讓我作序；得后閱讀此文，才知道先生的文辭從哪里來(lái)的。探求本源，受到先祖?zhèn)魇诘妮^多。我朝的文章，從浦江（宋濂）、烏傷（王祎）開(kāi)創(chuàng)一代風(fēng)氣，往上和唐宋的大作家相當(dāng)。閱讀兩個(gè)人的文章，才明白寫(xiě)文章不可以馬虎不真實(shí)。而后代做學(xué)問(wèn)的人，趨向不同，為了名氣在天下到處奔走。到嘉靖中世上幾乎沒(méi)有人知道這兩個(gè)人的寫(xiě)的文章。先祖獨(dú)自開(kāi)始提倡唐宋古文。萬(wàn)歷的時(shí)候，號(hào)稱是文章家的人，與嘉靖時(shí)期各位人士雖然有不同的志趣，寫(xiě)文章都進(jìn)入幽僻狹小的道路，砍去叢生的草木（排除困難）？最終不能寫(xiě)出文章的正統(tǒng)大道。然而人心通常是喜歡新鮮，都盼望著趨向文章的正統(tǒng)大道。只有馬巽甫先生不變地維持他老師的學(xué)問(wèn)，難道不是我們所說(shuō)的“不被一般人的看法迷惑，并且確實(shí)相信自己判斷”的人嗎？先生的文章，大多詳細(xì)完整內(nèi)容豐富又有精心思考，其中的變化出沒(méi)，不是拘學(xué)淺陋者可以料想。近的相較先祖，遠(yuǎn)的看王祎、宋濂，他的文章就像九河在龍門(mén)、積石，萬(wàn)里遠(yuǎn)卻只有一條源流啦。

可是我又有感想呀。古代索取他人的文章，只論他的文章好壞；如果他的文章足夠流傳后世，即使是百姓也可以。而且會(huì)寫(xiě)文章的人，也要看這個(gè)人是不是可以為他寫(xiě)文章，不輕易為他人作文章。社會(huì)上有索取別人文章的人，只看對(duì)方是否地位尊貴，而不看其文章如何，平常無(wú)名的人，常常購(gòu)買(mǎi)有名公卿的文章，雕刻金石，記載到屏障以它為光榮。有名公卿不用會(huì)寫(xiě)文章，或者會(huì)寫(xiě)但是沒(méi)空，就找人代作用來(lái)應(yīng)付。一是有人會(huì)寫(xiě)作，而輕率答應(yīng)別人求文；一是簽名的不是自己的，而隨便地作文章，于是天下的文章一天天的增多，但是經(jīng)過(guò)稱揚(yáng)述說(shuō)大都是偉人杰士賢媛列女了。我看《簡(jiǎn)堂集》替名公卿寫(xiě)文章大概十個(gè)就有六七個(gè)，我既譏笑世上人的粗俗，又悲嘆先生不遇時(shí)代，即使是韓愈、蘇軾、曾鞏的文集替人所寫(xiě)的文章傳到現(xiàn)在，也很少看見(jiàn)了。而且先生的文才和學(xué)問(wèn)，況且文章都是自己所寫(xiě)，不會(huì)前煩惱后顧慮，一定可以寫(xiě)出自己心中的奇妙想法，當(dāng)然不止只有這些。委屈天下的才子代人作文章，即使他的風(fēng)格還在，難道會(huì)像皇帝登上座位，向南面對(duì)文武百官一樣嗎？我經(jīng)常感嘆太仆先祖，因?yàn)檫@樣的文章在老年的時(shí)候才中進(jìn)士，又處于低處的位置，沒(méi)有取得纂修國(guó)家史書(shū)的職位，記載元老大臣的事跡，因?yàn)闆](méi)有使他的才能發(fā)揮為恨事。但是先生卻是書(shū)生老去！后人讀先生的文章，欣賞之后，應(yīng)當(dāng)不盡地為他大聲長(zhǎng)嘆。

我學(xué)識(shí)短淺，不應(yīng)當(dāng)為先生的文章作序，由于已經(jīng)答應(yīng)他的請(qǐng)托不得已，又因?yàn)橄壬奈姆ǖ玫轿壹宜鶄鞒?；所以我不推辭而為他作序。

2. 文言文 《九山散礁?jìng)鳌纷g文

九山散樵者，不著姓氏，家九山中，出入不避城市。樵嘗仕內(nèi)，已倦游謝去，曰：“使余處蘭臺(tái)石室中，與諸君獵異搜奇，則余不能；若一丘一壑，余方從事，孰余爭(zhēng)者？”因浪跡俗間，徜徉自肆，遇山水佳處，盤(pán)礴箕踞，四顧無(wú)人，則劃然長(zhǎng)嘯，聲振林谷。時(shí)或命小車(chē)，御野服，執(zhí)麈尾，挾冊(cè)，從一二蒼頭，出游近郊，入佛廬精舍，徘徊忘去。對(duì)山翁野老，隱流禪侶，班荊偶坐，談塵外事，商略四時(shí)樹(shù)藝樵采服食之故。性嗜茶，著《茶類(lèi)》七條，所至攜茶灶，拾墮薪，汲泉煮茗，與文友相過(guò)從，以詩(shī)筆自?shī)省Ｅd劇則放歌《伐木》、《伐檀》詩(shī)二章；倦則偃息樵窩中?？椭?，造榻與語(yǔ)，輒謝曰：“余方游華胥，接羲皇，未暇理君語(yǔ)?！笨腿チ羰捜徊灰詾橐猓浞艖炎赃m若此。常自命“散樵”，曰：“吾將蘧旅天地，曹耦云物；以書(shū)史為山藪，述作為樵斧，包古今以類(lèi)封殖，藉吟詠以代嘯謳，居志于名教理義中，以為歸宿，若是者，余將白首從事焉而無(wú)悔者乎?！?/p>

客有譏其誕者，曰：“將使余夤緣途徑，躍進(jìn)以佯取世資，剸劇理棼，以游刃時(shí)世，二者余既不能。然則使余攀巒躡阻，狎猿猱，群虎豹，措身荊棘之場(chǎng)，肆意戕伐，累苴給以厚封殖，而后為之直樵乎？已矣！客非知樵者。”退憩適園，著《散樵傳》。

晚明陸紹珩在編輯〈〈醉古堂劍掃〉〉一書(shū)時(shí)，慧眼識(shí)珠，從〈〈九山散樵傳〉〉中抽筋拔骨，摘抄了一小部分輯入〈〈醉古堂劍掃〉〉卷之四，云：“九山散樵，[浪]跡俗間，徜徉自肆，遇佳山水處，盤(pán)礴箕踞，四顧無(wú)人，則劃然長(zhǎng)嘯，聲振林木。有客造榻與語(yǔ)，對(duì)曰：‘余方游華胥，接羲皇，未暇理君語(yǔ)。’客之去留，蕭然不以為意?！睆慕?jīng)過(guò)陸紹珩取舍后的這段文字，我們可以看出，九山散樵是一位阮籍式的豪放人物。這就突出了人物的豪放靈性和情致。但亦非原文中的九山散樵了。九山散樵在原文中，是陸樹(shù)聲的自號(hào)。現(xiàn)詼痢蹲砉盤(pán)媒Iā氛庖惶蹺淖鄭？鼓鼙娉鍪譴庸儷⊥碩？婀櫚穆絞魃？穡炕蛭礁謀嗨？俗髕吩市碚庋？觥5？怯捎諑繳茜癲蛔⒊齟Γ？喚瞿ㄉ妨寺絞魃？鬧？魅ǎ？哺？筧肆糲亂賞牛？賦剎喚庵？鍘：罄礎(chǔ)礎(chǔ)醋砉盤(pán)媒Iā怠狄皇楸磺宄？俗魑保？酌？？礎(chǔ)蔥〈壩募恰怠擔(dān)？鵜？脊？錄倘寮？=？？岳炊家讕菡庵職姹窘？蟹？】？校？？昕？〉摹緞〈壩募恰肺摶煥？獾拇嬖謐哦哉舛撾淖值奈蠖?、误解现象?？

吉林文史出版社1999年版《小窗幽記》：“九山散樵跡，俗間徜徉自肆。遇佳山水處，盤(pán)礴箕踞。四顧無(wú)人，則劃然長(zhǎng)嘯，聲振林木。有客造榻，與語(yǔ)對(duì)曰：‘余方游華胥，接羲皇，未暇理君語(yǔ)。’客之去留，蕭然不以為意?！薄佰E”字前奪一“浪”字?！佰E”字后之逗號(hào)，應(yīng)屬上而屬下了。“榻”字后面的逗號(hào)應(yīng)屬下而屬上了，當(dāng)點(diǎn)在‘語(yǔ)’字之后。這是誤讀。第一句“九山散樵跡，俗間徜徉自肆”譯作“深山中散布著砍柴人的足跡，與平常一樣漫無(wú)目的散步”，這是誤解。

中州古籍出版社2005年版《小窗幽記》作：“九山散樵跡，俗間徜徉自肆，遇佳山水處，盤(pán)礴箕踞，四顧無(wú)人，則劃然長(zhǎng)嘯，聲振林木。有客造榻與語(yǔ)，對(duì)曰：余方游華胥、接羲皇，未暇理君語(yǔ)。客之去留，蕭然不以為意?！焙图镜腻e(cuò)誤一樣，“跡”字前奪一“浪”字?！佰E”字后面的逗號(hào)當(dāng)點(diǎn)在“樵”字之后?！榜恪弊趾竺娴母酎c(diǎn)應(yīng)點(diǎn)逗號(hào)?！坝喾接稳A胥，接羲皇，未暇理君語(yǔ)”三句當(dāng)用引號(hào)引上。此條開(kāi)頭譯為“天下的名山中都留下了采樵的足跡，在人世間徜徉徘徊”，注（1）只注“九山”，而不注“散樵”，把“九山散樵”讀破，也是不知出處的誤解。

江蘇古籍出版社2002年版《小窗幽記》、暨南大學(xué)出版社2003年版《小窗幽記》、華夏出版社2006年版《小窗幽記》卷四此條也都存在類(lèi)似上述的誤讀、誤解現(xiàn)象。

岳麓書(shū)社2003年版《醉古堂劍掃》卷四此條第一句則讀為：“九山散樵跡俗間，徜徉自肆”。“九山散樵跡俗間”，“樵”字后面當(dāng)斷不斷，又奪一“浪”字。亦誤也。

這些訛誤說(shuō)明，譯注古籍只有用力考證出處，才能避免誤讀和誤解，才能翻譯和注釋出原著的本義。學(xué)者不可輕視。

3. 求

先太仆府君（作者的曾祖父歸有光），故居安亭，為昆山、嘉定之界，而去嘉定為近。

當(dāng)時(shí)執(zhí)經(jīng)問(wèn)字者，嘉定尤多。其后府君之文章，昆山遂無(wú)傳；嘉定則有唐叔達(dá)、婁小柔兩先生衍其派。

子柔之高第子曰馬巽甫先生，《簡(jiǎn)堂集》者，其所著也。先生交余父兄間，余嘗一再奉教，猶不數(shù)數(shù)（ㄕㄨㄛˋ ㄕㄨㄛˋ；屢次、頻繁）見(jiàn)其文。

去年，至嘉定，先生歿久矣。先生之子應(yīng)之出是集凡若干卷，屬予序；得受而讀之，知先生之文所自來(lái)也。

蓋從流溯源，得之府君為多。吾朝章，自浦江（宋濂，浦江人）、烏傷（王祎，烏傷人）開(kāi)一代風(fēng)氣，上與唐宋諸大家匹。

讀兩公文，原知文之不可茍為也。而后之學(xué)者，趨尚不同，顧以盛名奔走天下。

至嘉靖中世幾無(wú)復(fù)知有兩公者矣。府君獨(dú)起而振之（歸有光提倡唐宋古文）。

萬(wàn)歷之季，所號(hào)為文章家者，與嘉靖諸公雖異趨，要皆入幽蹊仄徑（幽僻狹小的道路；指文章走入偏道），披榛（ㄆ？ ㄓㄣ；榛，叢生的草木。披榛指砍去叢生的草木。

形容排除困難。）翦？（ㄈㄨˊ；雜草），終不能致于康莊（文章的正統(tǒng)大道）。

然人情喜新，咸望而歸之。獨(dú)先生守其師之學(xué)不變，豈非所謂“不惑于流俗，而篤于自信”者耶？先生之文，大約詳整博雅而有精思，至其變化出沒(méi)，非拘墟者（拘學(xué)淺陋者）所能測(cè)。

近較府君，遠(yuǎn)視王、宋 （王祎、宋濂），其猶九河之于龍門(mén)、積石（山名），萬(wàn)里一源者矣。 抑余又有感焉。

古之求人之文者，惟其文（只論其人文章好壞，而不看他的地位）；茍其文足以傳后，雖布衣可也。而能文者，亦視其人之可傳與否，而不輕為（不輕易作文章）。

世俗之求人之文者，不惟其人惟其貴（只看對(duì)方是否地位尊貴，而不看其文章如何），尋常無(wú)聞之人，往往購(gòu)名公卿之文，鐫（ㄐㄩㄢ；雕鑿、雕刻）金石（鐘鼎碑碣石刻），登屏障以為榮。而名公卿不必能文，或能而不暇，則倩人（找人代作）以應(yīng)。

一以執(zhí)筆之有人也，而輕應(yīng)之（輕率答應(yīng)別人求文）；一以署名之非己也，而謾（ㄇㄢˊ；隨便）為之，于是天下之文日益多，而一經(jīng)稱述（文章吹捧）大抵皆偉人杰士賢媛列女矣。余觀《簡(jiǎn)堂集》代名公卿作者十居六七，余既笑世俗之人之鄙，又嘆先生之不遇世也。

雖退之（韓愈）、子瞻（蘇軾）、子固（曾鞏）集（文集）中代人之作至今傳，然終不多見(jiàn)。且夫先生之才與其學(xué)，茍文皆為己作，不煩前顧后，必能自吐其胸中之奇，當(dāng)有不止于此者。

屈天下英雄而捉刀床頭（指代人作文章），雖其風(fēng)概自在，豈如袞冕（ㄍㄨㄣˇ ㄇ？ㄢˇ；袞服和冠冕。古代天子祭宗廟時(shí)戴用。）

升座，南面而臨百官也哉？余嘗嘆太仆府君，以如此之文而老得一第（歸有光晚年時(shí)才考中進(jìn)士），又處下位，不獲修國(guó)家譜牒（ㄆㄨˇ ㄉ？ㄝˊ；記述氏族世系的書(shū)；指修國(guó)史），記元老大臣事跡，不得盡其才以為恨。況先生遂以書(shū)生老也！后之觀先生之文者，欣賞之余，當(dāng)亦不勝其太息矣。

余淺學(xué)，不當(dāng)序先生之文，因應(yīng)之請(qǐng)之不置，又以先生之文得吾家之傳也；故不辭而為序。其他的自己翻吧呵呵 By:Skyy。

4. 高中文言文蘭亭集序翻譯

永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣（另解：山南水北謂之陰，可以認(rèn)為在會(huì)嵇山的南邊）的蘭亭集會(huì)，舉行禊飲之事。此地德高望重者無(wú)不到會(huì)，老少濟(jì)濟(jì)一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環(huán)抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在左右，引溪水為曲水流觴，列坐其側(cè)，即使沒(méi)有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩(shī)，也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類(lèi)，縱目游賞，胸襟大開(kāi)，極盡耳目視聽(tīng)的歡娛，真可以說(shuō)是人生的一大樂(lè)事。

人們彼此親近交往，俯仰之間便度過(guò)了一生。有的人喜歡反躬內(nèi)省，滿足于一室之內(nèi)的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內(nèi)或外的取舍千差萬(wàn)別，好靜好動(dòng)的性格各不相同，但當(dāng)他們遇到可喜的事情，得意于一時(shí)，感到欣然自足時(shí)，竟然都會(huì)忘記衰老即將要到來(lái)之事。等到對(duì)已獲取的東西發(fā)生厭倦，情事變遷，又不免會(huì)引發(fā)無(wú)限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳?ài)E，人們對(duì)此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長(zhǎng)短取決于造化，而終究要?dú)w結(jié)于窮盡呢！古人說(shuō)：“死生是件大事?！边@怎么能不讓人痛心啊！

每當(dāng)看到前人所發(fā)的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過(guò)心里卻弄不明白這是怎么回事。我當(dāng)然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長(zhǎng)壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會(huì)者的姓名，錄下他們所作的詩(shī)篇。盡管時(shí)代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動(dòng)因，無(wú)疑會(huì)是相通的。后人閱讀這些詩(shī)篇，恐怕也會(huì)由此引發(fā)同樣的感慨吧。

5. 歐陽(yáng)文公忠集文言文翻譯

中的

做官做到將相，富貴之后返回故鄉(xiāng)，這從人情上說(shuō)是光榮的，從古到今都是如此啊。

大概士人在仕途不通的時(shí)候，困居鄉(xiāng)里，那些平庸之輩甚至小孩，都能夠輕視欺侮他。就像蘇季子不被他的嫂嫂禮遇，朱買(mǎi)臣被他的妻子嫌棄一樣?？墒且坏┳纤钠ヱR拉的高大車(chē)子，旗幟在前面導(dǎo)引，而騎兵在后面簇?fù)?，街道兩旁的人們，一齊并肩接踵，一邊瞻望一邊稱羨，而那些庸夫愚婦，恐懼奔跑，汗水淋漓，羞愧地跪在地上，面對(duì)車(chē)輪馬足揚(yáng)起的灰塵，十分后悔，暗自認(rèn)罪。這么個(gè)小小的士人，在當(dāng)世得志，那意氣的壯盛，以前的人們就將他比作穿著錦繡衣裳的榮耀。

只有大丞相魏國(guó)公卻不是如此，魏國(guó)公，是相州人士。先祖世代有美德，都是當(dāng)時(shí)有名的大官。魏國(guó)公年輕時(shí)就已考取高等的科第，當(dāng)了大官。全國(guó)的士人們，聽(tīng)聞他傳下的風(fēng)貌，仰望他余下的光彩，大概也有好多年了。所謂出將入相，富貴榮耀，都是魏國(guó)公平素就應(yīng)有的。而不像那些困厄的士人，靠著僥幸得志于一時(shí)一事，出乎庸夫愚婦的意料之外，為了使他們害怕而夸耀自己。如此說(shuō)來(lái)，高大的旗幟，不足以顯示魏國(guó)公的光榮，玉圭官服，也不足以顯示魏國(guó)公的富貴。只有用恩德施于百姓，使功勛延及國(guó)家，讓這些都鐫刻在金石之上，贊美的詩(shī)歌傳播在四面八方，使榮耀傳于后世而無(wú)窮無(wú)盡，這才是魏國(guó)公的大志所在，而士人們也把這些寄希望于他。難道只是為了夸耀一時(shí)，榮耀一鄉(xiāng)嗎？

魏國(guó)公在至和年間，曾經(jīng)以武康節(jié)度使的身份來(lái)治理過(guò)相州，便在官府的后園建造了一座“晝錦堂”。后來(lái)又在石碑上刻詩(shī)，贈(zèng)送給相州百姓。詩(shī)中認(rèn)為，那種以計(jì)較恩仇為快事，以沽名釣譽(yù)而自豪的行為是可恥的。不把前人所夸耀的東西當(dāng)作光榮，卻以此為鑒戒。從中可見(jiàn)魏國(guó)公是怎樣來(lái)看待富貴的，而他的志向難道能輕易地衡量嗎？因此能夠出將入相，辛勤勞苦地為皇家辦事，而不論平安艱險(xiǎn)氣節(jié)始終如一。至于面臨重大事件，決定重大問(wèn)題，都能衣帶齊整，執(zhí)笏端正，不動(dòng)聲色，把天下國(guó)家置放得如泰山般的安穩(wěn)，真可稱得上是國(guó)家的重臣啊。他的豐功偉績(jī)，因此而被銘刻在鼎彝之上，流傳于弦歌之中，這是國(guó)家的光榮，而不是一鄉(xiāng)一里的光榮啊。

我雖然沒(méi)有獲得登上晝錦堂的機(jī)會(huì)，卻榮幸地曾經(jīng)私下誦讀了他的詩(shī)歌，為他的大志實(shí)現(xiàn)而高興，并且樂(lè)于向天下宣傳敘述，于是寫(xiě)了這篇文章。

尚書(shū)吏部侍郎、參知政事歐陽(yáng)修記.

6. 【《梅花草堂集》的譯文】

蘭花的香氣，是清雅而悠遠(yuǎn)的，似有似無(wú)，忽遠(yuǎn)忽近，時(shí)斷時(shí)續(xù)，飄渺縈回，不是逼近可以聞嗅品賞的；蘭花，是有色彩的，但她的色彩素淡清純、含蓄溫潤(rùn)，決不是姹紫嫣紅、艷麗眩目的，使人能夠得到無(wú)窮的視覺(jué)愉悅和心靈的感受，卻又難以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)；蘭花的形態(tài)意趣，即使是善于繪畫(huà)的人，也只能憑自己的體味來(lái)描繪，不能完全表現(xiàn).蘭花恐怕就是周文王、孔夫子、屈原大夫的同類(lèi)，不可以褻玩，但又是“不可以一日無(wú)此君”的.蘭花的情韻，實(shí)在是難以窮盡的.譯文：有個(gè)讀書(shū)人因囊螢讀書(shū)而聞名于家鄉(xiāng)，一位同鄉(xiāng)仰慕他的品行，便在早晨去拜訪他.他的家里人向同鄉(xiāng)道歉，說(shuō)他出門(mén)了.同鄉(xiāng)說(shuō)：“哪有囊螢夜讀而早晨卻外出的人呢？”家里人說(shuō)：“不為別的，是為捕捉螢火蟲(chóng)出去了，申時(shí)將回來(lái).”現(xiàn)在天下所敬仰推崇的人，定是那些“囊螢”讀書(shū)的人.假使讀書(shū)人白天閉門(mén)讀書(shū)，誰(shuí)又會(huì)去拜訪他呢？本段選自張大復(fù)《梅花草堂集》.。

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