如何對待中國古典景觀設(shè)計（如何對待中國古典景觀設(shè)計的發(fā)展）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于如何對待中國古典景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、中國古典元素有哪些,怎么運(yùn)用到景觀設(shè)計中?

• 2、談?wù)勀銓Γ褐袊诺浣ㄖO(shè)計對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響“的理解

• 3、中國傳統(tǒng)園林的設(shè)計方法及思想對現(xiàn)代景觀設(shè)計有什么借鑒意義

• 4、如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國古典園林風(fēng)格

一、中國古典元素有哪些,怎么運(yùn)用到景觀設(shè)計中?

好多啊，看怎么分類了。

平面元素在景觀中見得最多的是云紋，水紋什么的。好多中國的景觀廣場上都有。還有一些動物的，像仙鶴，老虎什么的。

立體的元素像日晷，上海浦東就立了一個仲馬做的巨大的不銹鋼日晷。還有古代木建筑的節(jié)點(diǎn)也可以用來做景觀。好好搜一下，變下型，放大一下，什么的就可以用到景觀中了。

有些景觀，或公共藝術(shù)的書里都有介紹的。

【介紹】

古典舞是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長時期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳下來的被認(rèn)為是具有一定典范意義的和古典風(fēng)格特點(diǎn)的舞蹈。一般來說，古典舞都具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某淌?、?guī)范性的動作和比較高超的技巧。世界上許多國家和民族都有各具獨(dú)特風(fēng)格的古典舞蹈。

【古典舞的由來】

原始舞蹈本是芭蕾舞，后經(jīng)“加工”出現(xiàn)了現(xiàn)代舞，芭蕾舞與現(xiàn)代舞唯一的區(qū)別就是：芭蕾舞以拉長、向上感覺為主，而現(xiàn)代舞恰恰相反，它以夸張地球吸引力、重心向下為主；而后又經(jīng)“加工”轉(zhuǎn)變出古典舞，古典舞的感覺與芭蕾舞的感覺相似，都是以拉長向上為主，唯一不同的就是：芭蕾舞有些生硬，而古典舞倡導(dǎo)柔軟。

【古典舞的藝術(shù)特色】

我國漢族的古典舞，流傳下來的舞蹈動作，大多保存在戲曲舞蹈中；一些舞蹈姿態(tài)和造型，保存在我國極為豐富的石窟壁畫、雕塑、畫像石、畫像磚、陶俑，以及各種出土文物上的繪畫、紋飾舞蹈形象的造型中；我國豐富的文史資料也有大量的對過去舞蹈形象的具體描述。我國舞蹈家從20世紀(jì)50年代開始進(jìn)行的對中國古典舞的研究、整理、復(fù)現(xiàn)和發(fā)展的工作，取得了很大的成績，建立了一套中國古典舞教材，創(chuàng)作出一大批具有中國古典舞蹈風(fēng)格的舞蹈和舞劇作品，形成了細(xì)膩圓潤、剛?cè)嵯酀?jì)、情景交融、技藝結(jié)合，以及精、氣、神和手、眼、身、法、步完美諧合與高度統(tǒng)一的美學(xué)特色。

【印度古典舞】

印度的古典舞，由婆羅多、卡塔克、卡達(dá)卡利、曼尼普利、奧迪西和庫契普迪六大傳統(tǒng)舞系組成。其主要藝術(shù)特征是舞蹈動作節(jié)奏、韻律鮮明，造型性強(qiáng)，具有豐富內(nèi)涵的多姿多彩的舞蹈啞語手式和細(xì)膩的面部表情。

【歐洲古典舞】

歐洲的古典舞蹈，一般都泛指為芭蕾舞。芭蕾，系法語Ballet的音譯。歐洲各國的古典舞劇統(tǒng)稱為芭蕾，是一種以歐洲古典舞蹈為主要表現(xiàn)手段，綜合音樂、戲劇、舞臺美術(shù)等藝術(shù)形式的舞蹈品種。由于其表演技術(shù)上一個重要特征是女演員要穿特制的足尖舞鞋并用足尖立地跳舞，所以俗稱“足尖舞”。相傳，芭蕾最早起源于意大利，而形成于法國，十八世紀(jì)傳入俄國。在十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初才成為一種獨(dú)立的完整的藝術(shù)形式，創(chuàng)造了足尖舞蹈技巧，發(fā)展了各種騰空跳躍和旋轉(zhuǎn)技巧，并產(chǎn)生了一套完整的訓(xùn)練方法，逐漸形成了具有不同風(fēng)格特點(diǎn)的意大利學(xué)派、法蘭西學(xué)派和俄羅斯學(xué)派等。20世紀(jì)20年代以后出現(xiàn)了現(xiàn)代芭蕾學(xué)派，并陸續(xù)派生出許多芭蕾學(xué)派，風(fēng)行歐美。

【爪哇古典舞】

Java，classical dance of

流行于印度尼西亞中爪哇和西爪哇的古典舞。對印尼舞蹈文化有重大影響。西爪哇古典舞產(chǎn)生于萬隆地區(qū)，以巽他族為中心，自成流派。中爪哇古典舞有日惹和梭羅兩派。10世紀(jì)前后，爪哇古典舞大多單純模仿動物的形態(tài)，有萬物有靈的傾向，流傳至今的有模仿大象的《烏格爾·卡迦·珴林》和模仿鷲鷹的《安路達(dá)》等。至12世紀(jì)，出現(xiàn)取材于神話傳說的舞蹈，如印度史詩《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》中的故事。其舞蹈動作和造型大多源于哇揚(yáng)戲（印尼皮影），有一定程式：兩腿半蹲，不能前俯后仰，頭部不動，眼睛保持一定角度下視，只有表現(xiàn)戰(zhàn)爭時眼睛才可隨手勢運(yùn)動。有多種手勢，每種手勢都有一定的含意。1918年以前，爪哇古典舞只許在宮廷演出。此后禁令廢止，才得以在民間流傳，形式內(nèi)容都進(jìn)一步豐富。

【我國的古典舞】

芭蕾藝術(shù)傳入我國，約在20世紀(jì)20年代。不過，那時還僅局限在少數(shù)人范圍內(nèi)。50年代以后，我國舞蹈工作者才有條件正規(guī)地系統(tǒng)地向世界各國的優(yōu)秀的芭蕾藝術(shù)學(xué)習(xí)，成立了專業(yè)的芭蕾舞劇團(tuán)體，把世界優(yōu)秀的芭蕾舞劇目介紹給我國的觀眾，并以芭蕾藝術(shù)的形式創(chuàng)作了一批反映我國人民生活和斗爭為題材的舞劇作品。

【有關(guān)中國古典舞的起源、身韻及其審美、課程的特點(diǎn)】

中國古典舞作為我國舞蹈藝術(shù)中的一個類別，是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過較長時期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來的具有一定典范意義的和古典風(fēng)格特色的舞蹈。古典舞創(chuàng)立于五十年代，曾一度被一些人稱作“戲曲舞蹈”。它本身就是介于戲曲與舞蹈之間的混合物，也就是說還未完全從戲曲中蛻變出來，稱它為戲曲，它已去掉了戲曲中最重要的唱與念；說它是舞蹈，它還大量保持著戲曲的原態(tài)。戲曲中的歌也好，舞也好，是為了演故事服務(wù)的。即便是不唱不白的武戲也還是戲，其舞對角色行當(dāng)?shù)膹膶傩砸彩鞘瞩r明的。

古典舞從其源來說，是古代舞蹈的一次復(fù)蘇，是戲曲舞蹈的復(fù)蘇，是幾千年中國舞蹈傳統(tǒng)的復(fù)興。十分明顯，它的審美原則不是什么新發(fā)明，而是幾千年中華文化的流傳和延續(xù)，是用一根長線從古串到今的，這些原則非但在戲曲中可見，在唐宋樂舞中，在漢魏“舞戲”中，甚至在商周禮樂中，都能見其蛛絲馬跡它的文化特征；就其流來講，它是在原生地上生成的一個嶄新的藝術(shù)品類，這是一個可以和芭蕾舞、現(xiàn)代舞相媲美的新的舞蹈種類，這個衍舞種是地道的中國貨。

中國古典舞現(xiàn)在仍未渡過它的童年，其自身還在成長發(fā)育中。但是身韻的創(chuàng)建，使它的審美內(nèi)核已趨穩(wěn)定，其理論基礎(chǔ)也已比較扎實(shí)，運(yùn)動系統(tǒng)已經(jīng)形成，我們完全有理由說它已擺脫戲曲的原形，向真正舞蹈的范疇邁進(jìn)。

產(chǎn)生于八十年代初的中國古典舞《身韻》課，經(jīng)過十多年的實(shí)踐，已逐漸為中外舞蹈界和學(xué)術(shù)界所認(rèn)識。1993年，它被國家教育委員會列為優(yōu)秀教學(xué)成果而獲得獎勵。北京舞蹈學(xué)院李正一和唐滿城兩位古典舞老教授，毅然整理、創(chuàng)建了古典舞“身韻”課，它使中國古典舞重振雄風(fēng)，使古典舞事業(yè)曙光再現(xiàn)。李正一教授在詮釋“古典舞”時這樣講道：“名為古典舞，它并不是古代舞蹈的翻版，它是建立在深厚的傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)基礎(chǔ)上，適應(yīng)現(xiàn)代人欣賞習(xí)慣的新古典舞。它是以民族為主體，以戲曲、武術(shù)等民族美學(xué)原則為基礎(chǔ)，吸收借鑒芭蕾等外來藝術(shù)的有益部分，使其成為獨(dú)立的、具有民族性、時代性的舞種和體系?！?

【古典舞身韻及其審美】

“身韻”即“身法”與“韻律”的總稱?！吧矸ā睂儆谕獠康募挤ǚ懂?，“韻律”則屬于藝術(shù)的內(nèi)涵神采，它們二者的有機(jī)結(jié)合和滲透，才能真正體現(xiàn)中國古典舞的風(fēng)貌及審美的精髓。換句話說“身韻”即“形神兼?zhèn)?，身心并用，?nèi)外統(tǒng)一”這是中國古典舞不可缺少的標(biāo)志，是中國古典舞的藝術(shù)靈魂所在。身韻，雖然風(fēng)格源是明顯的，但它已不能再冠以“戲曲舞蹈”之名，它的從戲至舞的蛻變已基本完成。它已擺脫原戲曲舞蹈對角色行當(dāng)?shù)那ё內(nèi)f化，然而不管怎樣變，又是萬變不離其宗，這個“一”和這個“變”都是一種藝術(shù)難得的性格，也是一門藝術(shù)的美學(xué)的要義。

一個成熟的民族舞演員在舞臺上展現(xiàn)的動作之所以具有審美價值和藝術(shù)魅力，是因?yàn)轶w現(xiàn)了“形、神、勁、律”的高度融合，這正是中國古典舞身韻的重要表現(xiàn)手段?！靶巍⑸?、勁、律”作為身韻基本動作要素，高度概括了身韻的全部內(nèi)涵。形，即外在動作，包含姿態(tài)及其動作連接的運(yùn)動線路。神，即神韻、心意，是起主導(dǎo)支配作用的部分。勁，就是力，包含著輕重、緩急、強(qiáng)弱、長短、剛?cè)岬汝P(guān)系的藝術(shù)處理。律，也就是動作本身的運(yùn)動規(guī)律。這四大動作要素的關(guān)系，是經(jīng)過勁與律達(dá)到形神兼?zhèn)洌瑑?nèi)外統(tǒng)一。其規(guī)律是“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”。這都是精辟的概括與提煉。而這些文字又與元素性動作高度統(tǒng)一、諧調(diào)，構(gòu)成了具有中國特色的舞蹈美學(xué)理論。

1、形

形是指形體外部的動作。它表現(xiàn)為形形色色的體態(tài)，千變?nèi)f化的動作及動作間的連接。凡是一切看得見的形態(tài)與過程都可以稱之為“形”。形是形象藝術(shù)最基本的特征，是古典舞舞魅之依附，是古典舞之美的傳達(dá)媒介。

眾所周知，通過對傳統(tǒng)藝術(shù)在審美特征和各種典型舞姿的剖析，得出了在“形”上必須 首先解決體態(tài)上“擰、傾、圓、曲”的曲線美和“剛健挺拔、含蓄柔韌”的氣質(zhì)美。中國舞在人體形態(tài)上強(qiáng)調(diào)“擰、傾、圓、曲”，仰、俯、翻、卷”的曲線美和“剛健挺拔、含蓄柔韌”的內(nèi)在氣質(zhì)。從出土的墓俑和敦煌壁畫中不難看出這一點(diǎn)是由古至今一脈相承而不斷發(fā)展演變的。如秦漢舞俑的“塌腰蹶臀”、唐代的“三道灣”、戲曲舞蹈中的“子午相”“陰陽面”“擰麻花”，中國民間舞“膠州秧歌”的“輾、擰、轉(zhuǎn)、韌”，“海洋秧歌”的“攔、探、擰、波浪”和“花鼓燈”的“斜塔”，武術(shù)中的“龍形猿步”、“八卦”等無一不貫穿著、人體的“擰、傾、圓、曲”之美。掌握體態(tài)及造型的曲線美還需要具有相應(yīng)的素質(zhì)能力。因而它也是一種技法，人體的“擰、傾、圓、曲”是整體的形象。從局部來看“頭、頸、胸、腰、胯”，“肩、肘、腕、臂、掌”，“膝、踝腳、步”都有其特定的要求。

2、神

這是泛指內(nèi)涵、神采、韻律、氣質(zhì)。任何藝術(shù)若無神韻，就可以說無靈魂。在中國文藝評論中，神韻是一個異常重要的概念。無論談詩、論畫、品評音樂、書法都離不開神韻二字。在古典舞中人體的運(yùn)動方面，神韻是可以認(rèn)識的，是可以感覺的。而且正是把握住了“神”，“形”才有生命力。

在心這一概念中，身韻強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的氣蘊(yùn)、呼吸和意念。強(qiáng)調(diào)神韻，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心情感。在形與神的關(guān)系中，把神放在了首位，“以神領(lǐng)形，以形傳神”正是這此意念情感造化了身韻的“韻”。可以說，沒了韻就沒了中國古典舞。沒了內(nèi)心情感的激發(fā)和帶動，也就失去了中國古典舞最重要的光彩。

“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”。所謂 “心、意、氣”，正是“神韻”之具體化。人們常說眼睛是心靈的窗戶”、眼睛是傳神的工具”、而眼神的“聚、放、凝、收、合”并不是指眼球自身的運(yùn)動，而恰恰是受內(nèi)涵的支配和心理的節(jié)奏所表達(dá)的結(jié)果，這正是說明神韻是支配一切的。“形未動，神先領(lǐng)，形已止，神不止。”這一口訣形象的、準(zhǔn)確的解釋了形和神的聯(lián)系及關(guān)系。

人們長期為中國古典舞的內(nèi)在韻律感到神秘，雖然一個“圓”字是早被人們公認(rèn)的，但它究竟是怎樣的運(yùn)動規(guī)律，身體及手臂的運(yùn)行軌跡是怎樣的了這是從事古典舞的人們長期困惑的問題。身韻創(chuàng)建者提出了“三圓運(yùn)動”的理論。他們認(rèn)為中國古典舞身體運(yùn)動過程是沿著三個圓形在運(yùn)動。這就是立圓、橫圓、8字圓。令人吃驚的是這個擾人已久的問題竟是這樣輕而易舉地被破譯了。而且又是如此準(zhǔn)確而簡明。它立刻讓人想到拉班的“球體運(yùn)動”理論。它們有很近似的思路，又各自解釋了各自的規(guī)律。原來真理是很單純的?？茖W(xué)都是經(jīng)歷了“由淺入深”到“深入淺出”的過程。單純的真理是艱苦探尋的結(jié)果，是長期積累，偶然得之。

3、勁

“勁”即賦予外部動作的內(nèi)在節(jié)奏和有層次、有對比的力度處理。比如運(yùn)動時“線中的點(diǎn)”即“動中之靜”)或“點(diǎn)中之線”(即“靜中之動”)，都是靠“勁“運(yùn)用得當(dāng)才得以表現(xiàn)的。中國古典舞的運(yùn)行節(jié)奏往往和有規(guī)則的2/4，3/4，4/4式的音樂節(jié)奏不大相同。它有更多的情況是在舒而不緩、緊而不亂，動中有靜、靜中有動的自由而又有規(guī)律的“彈性”節(jié)奏中進(jìn)行的?！吧眄崱奔匆囵B(yǎng)舞蹈者在動作時，力度的運(yùn)用不是平均的，而是有著輕重、緩急、長短、頓挫、符點(diǎn)、切分、延伸等等的對比和區(qū)別。這些節(jié)奏的符號是用人體動作表達(dá)出來的，這就是真正掌握并懂得了運(yùn)用“勁”?！皠拧辈粌H貫穿于動作的過程中，在結(jié)束動作時的勁更是十分重要的。無論戲曲、芭蕾舞、武術(shù)套路都是十分重視動作結(jié)束前的瞬間節(jié)奏處理，中國古典舞更不例外，它有如下幾種典型的亮相勁頭：“寸勁”一一體態(tài)、角度、方位均已準(zhǔn)備好，運(yùn)用一寸之間的勁頭來“畫龍點(diǎn)睛”。“反襯勁”——給予即將結(jié)束的體態(tài)造型的一個強(qiáng)度很大的反作用力，從而強(qiáng)化和烘托最后造型?！吧駝拧薄磺芯淹瓿?，而用眼神及肢體作延伸之感，使之“形已止而神不止”。除此之外，還有“剛中有柔”、“韌中有脆”、“急中有緩”等勁的區(qū)別。

4、律

“律’這個字它包涵動作中自身的律動性和運(yùn)動中依循的規(guī)律這兩層含義。一般說動作接動作必須要“順”，這“順”是律中之“正律”，動作通過“順”似乎有行云流水，一氣呵成之感?！胺绰伞币彩枪诺湮杪蓜又惺种匾囊蛩兀纭半p晃手”，當(dāng)臂向左晃時，身要有向右拉之勢，才能顯示動作的圓潤與韻味?！安豁槃t順”的“反律”，可以產(chǎn)生奇峰疊起、出其不意的效果。一個動作和動勢的走向分明是往左，突然急轉(zhuǎn)直下往右，或者由向前突變向后等等均是。這種“反律”是古典舞特有的，可以產(chǎn)生人體動作千變?nèi)f化、撲朔迷離、瞬息萬變的動感。從每一具體動作來看，古典舞還有“一切從反面做起”之說，即“逢沖必靠、欲左先后、逢開必合、欲前先后”的運(yùn)動規(guī)律，正是這些特殊的規(guī)律產(chǎn)生了古典舞的特殊審美性。無論是一氣呵成、順?biāo)浦鄣捻槃荩€是相反相成的逆向運(yùn)勢，或是“從反面做起”，都是體現(xiàn)了中國古典舞的圓、游、變、幻之美，這正是中國“舞律”之精奧之處。

【古典舞身韻課程的特點(diǎn)】

身韻的出現(xiàn)做為一項重要的中國古典舞教學(xué)成果，使中國古典舞的訓(xùn)練走向自身形式的規(guī)范化、舞種化。它不僅是完整的訓(xùn)練體系，而且是訓(xùn)練與創(chuàng)作、表演相互統(tǒng)一的中國古典舞審美特征的體系。就目前的教學(xué)而言，對古典舞神韻的作用與價值的認(rèn)識，應(yīng)該說在觀念上仍然處在模糊的狀態(tài)，在教學(xué)中還沒能擺正它的位置，更沒有在教學(xué)的每一個過程、每一個細(xì)節(jié)中將“身韻”的教學(xué)滲透到基訓(xùn)課的“骨髓”中，真正的將其作為古典舞的“核”來加以正確對待。

【中國古典舞發(fā)展概況】

中國古典舞，這一舞種的定名，是歐陽予倩先生在1950年首次提出的，后得到舞蹈界人士認(rèn)同并廣為流傳，最后被確定。當(dāng)代中國古典舞與中國古代舞蹈有著血緣關(guān)系，但它并不是中國古代舞蹈的同義詞。當(dāng)代中國古典舞是在新中國成立后，由北京舞蹈學(xué)院唐滿城、李正一等舞蹈工作者在中國戲曲舞蹈和中國武術(shù)的基礎(chǔ)上并結(jié)合外國芭蕾舞逐步總結(jié)、歸納而創(chuàng)立的。中國古典舞的概念有其歷史性，更具有風(fēng)格性的意味，它同時也是一個發(fā)展著的概念。

中國古典舞有著極為悠久的歷史。它的淵源可以追溯到中國古代宮廷舞蹈或更為遙遠(yuǎn)時代的民間舞蹈。至周代開始，到漢、兩晉乃至唐代五代宮廷設(shè)立專門的樂舞機(jī)構(gòu)，集中和培養(yǎng)專業(yè)樂舞人員，并對流行于民間自娛性舞蹈和宗教舞蹈乃至外邦舞蹈進(jìn)行了整理、研究、加工和發(fā)展，形成了宮廷舞蹈。其中如周代的《六代舞》（包括《云門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大菠》、《大武》六個樂舞），唐代的《九部樂》、《十部樂》、《坐部伎》、《樂部伎》、《大曲》等，異彩紛呈，各領(lǐng)風(fēng)騷。中國宮廷舞蹈，是歷代統(tǒng)治者愉悅享樂、歌功頌德的一種重要工具，以女樂為主。由于宮廷舞蹈以統(tǒng)治者的審美情趣而創(chuàng)作，其一部分作品不可避免地存在著風(fēng)格上的綺糜、內(nèi)容上的消極；但大部分還是多由藝人們在中國民間舞蹈基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，所以不乏中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精美之處。宋元之后，由于戰(zhàn)亂頻繁，文化受到破壞，舞蹈的發(fā)展也受到影響，漢唐時代的許多著名舞蹈競相失傳了。在傳統(tǒng)舞蹈基礎(chǔ)上形成的宋代舞蹈，以戲曲的形成和發(fā)展逐步代替了歌舞藝術(shù)。元代，宮廷樂舞與民間歌舞，乃至“白戲”、“滑稽戲”、“角抵戲”等相結(jié)合，逐漸形成了戲曲藝術(shù)形式。戲曲藝術(shù)要求唱、念、做、打相結(jié)合，具有舞蹈、音樂、美術(shù)、雜技、文學(xué)、說白等多種因素，是一種綜合性的藝術(shù)形式。戲曲中的舞蹈，含有中國傳統(tǒng)舞蹈的精華，它根據(jù)人物情節(jié)需要，吸收了某些生活動作，并加以改造，加強(qiáng)和豐富了舞蹈的表現(xiàn)力。元、明、清三代以后，社會矛盾相對復(fù)雜，復(fù)雜的社會生活提供了許多素材，使舞蹈進(jìn)一步得到發(fā)展。

新中國成立以后，五十年代初期，舞蹈工作者為發(fā)展、創(chuàng)新民族舞蹈藝術(shù)，從蘊(yùn)藏豐富的中國戲曲表演中提取舞蹈素材，借鑒中華武術(shù)進(jìn)行了研究、整理、提煉，并參考芭蕾訓(xùn)練方法等，建立起一套中國古典舞教材。同時，編排演出了《寶蓮燈》、《小刀會》、《春江花月夜》等一系列具有中國古典舞風(fēng)格的舞劇和舞蹈。伴隨八十年代的開放政策，中國古典舞也不斷地發(fā)生了變化，開始從外形到內(nèi)蘊(yùn)地向新空間拓展。一方面，舞蹈家們突破了僅僅局限于研究戲曲舞蹈的范疇，涉足到古代的石窟壁畫以及各種出土文物中的舞蹈形象的資料之中，從而整理和創(chuàng)作出許多別具一格的古典舞和古典舞劇，如《絲路花雨》、《編鐘樂舞》、《仿唐樂舞》、《銅雀伎》等等，這些復(fù)古樂舞突出了雍容大度、精確嚴(yán)謹(jǐn)、清晰明麗的風(fēng)格特點(diǎn)。另一方面是舞蹈教育家唐滿城、李正一的中國古典舞身韻理論的革新、創(chuàng)造和實(shí)踐。唐滿城教授說：“‘身韻’從擺脫戲曲的行當(dāng)、套路出發(fā)，從中國的大文化傳統(tǒng)，包括書法、武術(shù)來探索它的‘形、神、勁、律、氣、意’的審美規(guī)律，提煉它的元素，總結(jié)古典舞運(yùn)動的路線、法則和陽剛、陰柔、節(jié)奏的內(nèi)涵，從而使之不再有戲劇化、比擬化、行當(dāng)化的痕跡，走向了舞蹈的主體意識和動作符號化的抽象功能?！雹馑麄儼岩酝诺湮璧钢械膭幼饕?guī)律，提煉總結(jié)為若干以腰部為中心、進(jìn)行圓運(yùn)動的基本動作，極大地拓展了中國古典舞的運(yùn)動空間。由此實(shí)踐并產(chǎn)生了以《黃河》、《江河水》、《木蘭歸》、《梁?！返葹榇淼囊淮笈鷥?yōu)秀舞蹈作品。在《黃河》中，使脫胎于戲曲舞蹈的中國古典舞，突破了戲曲常規(guī)的局限，不再是戲曲行當(dāng)?shù)姆妫且源蠓鹊纳眢w運(yùn)動，把古典舞翻新成可以揮灑自如的表現(xiàn)思想和激情的人體語言，“從而使中國古典舞不僅從外形上而且從內(nèi)在神韻上都找到了中國傳統(tǒng)文代精神相一致的東西，從而使中國古典舞形成細(xì)膩圓潤、剛?cè)嵯酀?jì)、情景交融、技藝結(jié)合，以及精、氣、神和手、眼、身、法、步完美結(jié)合與高度統(tǒng)一的美學(xué)特色。”《黃河》的成功標(biāo)志著中國古典舞的發(fā)展到了一個嶄新的階身。

回答者：Z_A_B_E_Y - 魔法學(xué)徒 一級 10-5 15:01

龍，麒麟最傳統(tǒng)

回答者：王紀(jì)朝 - 見習(xí)魔法師 二級 10-5 15:11

景觀設(shè)計受古典元素影響不外乎就是設(shè)計思想理念的影響和具體形象的影響，前者主要是風(fēng)水理論，后者就包括各種具體元素了

實(shí)際上，在中國古代就有景觀設(shè)計，而且水平還很高，只是當(dāng)時的名字叫做風(fēng)水。去除其中的迷信部分，風(fēng)水的本意就是一種環(huán)境的設(shè)計和營造。中國古人在從宮殿到陵寢，從園林到民居的設(shè)計中自覺不自覺地都運(yùn)用了風(fēng)水的理論。

到今天，中國人在環(huán)境設(shè)計中也會自然不自然的考慮風(fēng)水的因素，不論是設(shè)計者自己主動的還是甲方的要求~~~

諸如開門方位，水景設(shè)置，景觀序列的銜接與過白等等

至于具體的元素，就多了去了

——各種做工、形體、紋飾、圖案、

——景觀設(shè)計中的植被設(shè)計也受傳統(tǒng)文化的影響。梅蘭竹菊這些中國古人中意的植物在今天依然得到大多數(shù)人包括景觀設(shè)計師的青睞~~~`

二、談?wù)勀銓Γ褐袊诺浣ㄖO(shè)計對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影響“的理解

析中國古典園林對現(xiàn)代建筑設(shè)計之影響

中國古典園林美學(xué)源于道家學(xué)說；強(qiáng)調(diào) “師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”。其組景和造景的手法之高超，在世界古典園林中已達(dá)到了登峰造極的地步。然而，我國建筑界有幾位建筑師能夠從傳統(tǒng)的園林中汲取更多的營養(yǎng)呢？ 　

美國后現(xiàn)代的發(fā)言人詹克斯（Char舊s Jencks）說”中國園林的空間處理一如后現(xiàn)代派（其實(shí)反過來說才對?。幻黠@的、片斷的、永遠(yuǎn)在變化的。同時，線條卻利用成規(guī)，顯得很肯定。他以中國園林之月亮門（拱門）為例門的兩面空間布置沒有肯定的意念，但是，其線條本身卻是很肯定的，而目，是成規(guī)的做法。透過月亮門的洞，空間變化無窮（圖1—1、1—2）。如此看來“后現(xiàn)代派”曾經(jīng)從我們民族的園林中汲取了營養(yǎng)。

所以，我們不能盲目仿效和鼓吹國外的建筑思潮，應(yīng)相信自己民族文化的 深厚內(nèi)涵。眾所周知，園林“室內(nèi)”與 “室外”的定義比較隨意，要“雅”不要“華，要“字 多于“畫”；“雖由人作，宛自天開”。我們不應(yīng)只研究它的歷史、它的結(jié)構(gòu)，而要研究它為什么這樣吸引我們；“深度”、“層次”應(yīng)怎么去做才有“對比”．“陰陽”是怎么樣的一回事；什么時候用石頭；哪里要用木頭

房子與植物的關(guān)系；水面 怎么樣利用；室內(nèi)布置怎樣才是 雅”。例如，中國古典園林配置植物時，往往以觀形為主，取色．賞花．聞香．聽音為輔。使得古園中林木屈曲突兀．盤結(jié)交錯、連理交柯者比比皆是。同時；也注重季相與花期的變化；花木的選擇具有明顯的擬人化傾向，即如，梅之獨(dú)傲霜雪。竹之虛心有節(jié)、蘭之幽谷清香’。孤植以觀形、觀葉．賞花為主；群植講究搭配造景O

此外，各類花木的運(yùn)用已形成了基本的法隊如“堤灣宜柳、桃李成健栽梅繞屋、移付當(dāng)窗 等等’這些設(shè)計手法已被現(xiàn)代建筑設(shè)計所應(yīng)用（回2－1．2－2）。

中國江南園林是真正體現(xiàn)中國社會．經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到最高峰時期所產(chǎn)生的一種綜合藝術(shù)與生活的形體設(shè)計。它集環(huán)境效益和社會效益為一體，包含環(huán)境設(shè)計．建筑、水池．橋梁、園藝、生態(tài)、雕塑．繪畫和書法等種種知識，是把中華民族精神與大自然結(jié)合起來的綜合設(shè)計，深受儒、道、佛、禪的影響。園林是文人、畫家和藝區(qū)經(jīng)營之所得，包含著深厚的哲理13。也就是說，是在理論的指導(dǎo)下完成的，所以具有長久不衰的歷史。

例如在杭州有一個小型住宅園林，屋宇處于西南（金），池塘處干北面（水），樹木植于東面（木），入口面南（火），而小型半島處干地的中部（土）。向南的人口，不但象征熱情款待；而且避免開門時遇著寒冷的北風(fēng)；向東的樹，可以在一日之內(nèi)得到最多的陽光；而且允許早上的陽光進(jìn)人屋內(nèi)。在下午；這些樹又可以使居所得到遮蔭，免受烈日直接照射。房舍屬金；因?yàn)樵谏?、周兩代，青銅器代表財富。在土墻的時代，潮濕是一大災(zāi)害，因此，房舍向西就可以讓西斜的陽光保持房舍的于爽。同時，落日也提醒你在一天辛苦工作之后要好好休息，對生活滿足；對人類充滿愛心，就像白紙一般純潔。

冰冷的北風(fēng)屬于水。水亦是生命之源；使環(huán)境清爽，甚至育出食物（蓮子．水田芥．及魚類）。水也能防御，例如作護(hù)城河。建園林之后l自然想享受一下；最好的位置就是中央，但中央已被他水占有，于是設(shè)計師就造出一個半島，讓你站在園林中央。當(dāng)然，這半島是屬土的。

再如，中國園林設(shè)計的一個基本原則，就是讓你決不能站在任何一個位置，可以盡窺園林全貌。園林的設(shè)計，通過誘導(dǎo)的方法，使你逐步發(fā)現(xiàn)分布各處的興趣點(diǎn)。探尋”的路線包括一系列空間，通過“隔 和 引，逐一展現(xiàn)在你面前。20世紀(jì)視覺心理學(xué)家稱這種方法為“視覺幻象”。要將別人注意力吸引到一幅圖畫上，最簡單的方法就是把亡裝待起來。將一塊石頭放入墻洞之后，不但會將觀賞者的視線吸引到石頭上面，更會造成一種深度。如果，石頭背面還有一面墻，那么；深度就會更明顯。后墻就如裝盛的紙，而石頭就像回畫本身。假如要進(jìn)一步增加深度，就可以在后墻的后面種一些樹，并且讓樹枝從墻頂伸展出來 如果再在石頭前后植上松樹，就會在同一空間里造成更深更廣的幻象。

這些處理手法，早已被現(xiàn)代建筑設(shè)計吸收應(yīng)用，并取得了良好的效果。如美國華裔建筑大師貝幸銘于 1982年設(shè)計的香山飯店，考慮到香山幽靜．典雅的自然環(huán)境；也考慮到這里眾多的歷史文物，因此廟意設(shè)計成能夠和這些多元環(huán)境和文化因素融合起來的特別形式。并且；既不生搬硬套使用西方的現(xiàn)代主義風(fēng)格，也不重復(fù)制造中國的仿古形式，而是把東西方建筑的精華結(jié)合起來。把西方現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)和部分因素，和中國傳統(tǒng)建筑的部分因素，特別是中國古典園林因素和空間布局因素結(jié)合起來，形成了具有它自己特點(diǎn)的形式’。其中，影壁挖國洞后置石頭的處理方法，雖打破了傳統(tǒng)定式，但其中卻貫穿著中國園林之精神。在建筑色彩處理上，采用中國傳統(tǒng)的白色（抹灰墻面）、灰磚線腳j以灰、白兩色為基本色調(diào)，是中國唐代建筑和江南民居、園林建筑的基本色調(diào)重視園林和綠化在建筑中的作用；借景入室的手法比比皆是，重復(fù)使用具有中國園林傳統(tǒng)符號特征的形式 方和圓，以此突出民族性。為我們探索民族風(fēng)格，提供了借鑒。

1990年，貝幸銘設(shè)計的日本美秀美術(shù)館；其入D處的圓洞門，也具有中國園林月亮門之韻味（圖3－1、3－2）。2001年落成的；由貝建中和貝禮中兄弟聯(lián)手設(shè)計的中國銀行總行大廈里，人們看到富于創(chuàng)意的中國園林、寬敞的空間和明晰的線條。尤其是中庭內(nèi)的園林，通過略微簡化的形式，山水草木所表現(xiàn)的大自然的和諧，充分體現(xiàn)了富有中國傳統(tǒng)的人與自然之間的緊密關(guān)系。傳統(tǒng)的中國園林是大自然的藝術(shù)再現(xiàn)；在中國銀行總部大廈的設(shè)計中；貝氏建筑事務(wù)所旨在實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代民用建筑之間的融會；而中庭花園則起到了紐帶的作用。除了水池和山石之外，花園的其他地方都是兩邊對稱的；給人以踏實(shí)可靠又風(fēng)趣活潑的感覺。顧客境蜒穿過中庭時，可以在每個拐彎處，從新的視角看到不同的景色?；▓@的中心是七組巖石，經(jīng)過建筑師精心安置，使每塊巖石彼此互相平衡，以期將巖石的雕塑效果發(fā)揮到最理想狀態(tài)巖石的擺放并不對稱，這樣，人們的目光會不由自主地落在中央那塊最主要的巖石上，而這塊巖石本身就是石林的象征。每塊重5-10噸的巖石，巧妙地置放在四條后張式大梁中的一條上。工程師在選用50m的大梁時；十分審慎，因?yàn)榇罅旱恼路骄褪?000座位、無立柱的禮堂，而大廈內(nèi)部只有這個地方有足夠的空間。 堅實(shí)牢固的巖石與巖石四周的柔水，形成鮮明的對比。水深4.5m的池塘清澈見底；天窗的倒影在水中不斷變化，給花園增添了立體感。水中游動的金魚，既是幸運(yùn)的象征，又增添了不少情趣和動感?；▓@中有一座15ffi高的毛竹構(gòu)成的天然屏障。竹子產(chǎn)自杭州。巨竹矗立于花園中；日光穿過柔軟的竹葉散射下來；成對的月窗給花園增添了層次和間隔，人們可以從四周的走道一窺中國園林之精華”（圖4—1－4—3）。

中國是世界上園林藝術(shù)起源最早的國家之一，中國的自然山水園林理論以及創(chuàng)作實(shí)踐，不僅對亞洲國家，而且對歐洲一些國家的園林藝術(shù)創(chuàng)作，都起到了積極的影響。中國被稱為世界園林之母，其之所以如此，是因?yàn)橹袊胸S富的園林植物種類；中國園林藝術(shù)具有悠久的歷史、深厚的文化內(nèi)涵以及自然樸實(shí)的美學(xué)特征。當(dāng)前，它不僅對現(xiàn)代景觀設(shè)計具有指導(dǎo)意義，而且對現(xiàn)代建筑創(chuàng)作也產(chǎn)生了很大的影晌。

三、中國傳統(tǒng)園林的設(shè)計方法及思想對現(xiàn)代景觀設(shè)計有什么借鑒意義

天人合一是景觀設(shè)計的最高境界。步入新的生態(tài)文明時代，探究中國古典園林美的“綠色啟示”，探究中國古典園林美的發(fā)展歷程和中國古典園林藝術(shù)的建構(gòu)、意境、規(guī)律以及審美文化心理，絕不能離開“天人合一”這一具有中國特色的哲學(xué)的、生態(tài)的、美學(xué)的思想淵源。

中國古典園林，無論從造園手法還是文化特征上看，能夠帶給我們的啟示是很豐富的。我們在學(xué)習(xí)、借鑒時，要結(jié)合現(xiàn)代景觀的各種因素，站在現(xiàn)代景觀發(fā)展的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個可持續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境和生活空間，創(chuàng)造出富有時代特色和民族特色的中國現(xiàn)代景觀藝術(shù)。只有從當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境出發(fā)，本著“天人合一”的哲學(xué)思想，充分運(yùn)用植物景觀生態(tài)設(shè)計的理論與原則，才能長到適應(yīng)于當(dāng)?shù)刈罴训闹参锞坝^生態(tài)設(shè)計模式及方法。

四、如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國古典園林風(fēng)格

【摘 要】由于只看到中國古典園林的時代局限，使得前幾年中國大地上興起建設(shè)西方園林熱潮。本文分析了古典園林的優(yōu)越，具有獨(dú)特性和體系化等優(yōu)秀方面，值得思考和探索。 【關(guān)鍵詞】古典園林；西方園林；局限性；優(yōu)越性 近幾十年，現(xiàn)代園林建設(shè)中，中國大地盛行西方的園林風(fēng)格，如道路綠化，街頭小品，大型廣場等都有了很強(qiáng)的西方園林色彩，傳統(tǒng)園林風(fēng)格受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這種風(fēng)格和款式在本世紀(jì)初達(dá)到了高峰，中國古典園林的傳統(tǒng)藝術(shù)難覓其蹤。使我們不得不深思其原因？如何改變其現(xiàn)狀，繼承古典園林的優(yōu)越？ 在中國大地產(chǎn)生了效仿西方園林的眾多實(shí)例，不是沒有原因的，中國古典園林的確存在自身的局限性。北方的皇家園林即使像避暑山莊、頤和園那樣大型園林也只是供少數(shù)人居住和游玩的；南方的私家園林，更是都由高高的圍墻封閉，供家人和朋友游玩居住。古典園林大多是私人園子的范疇，一般的人是不能隨意進(jìn)出的。寺觀園林屬于公共園林，一般是文人雅士聚會題詠之處，但有其宗教的特殊性，也很難成為公共聚會的開放空間。這便決定了中國古典園林的封閉性和私密性。而現(xiàn)代社會的園林的服務(wù)人群是普通的人民大眾，這便要求現(xiàn)代的園林具有開敞性和大眾性。古典園林與大眾需求產(chǎn)生了矛盾，而這一需求恰能被開放的幾何形劃分的西方園林所滿足，從而造成近現(xiàn)代營造西方園林的狂潮。西方園林中的大型 的開放性的理念，確實(shí)值得學(xué)習(xí)借鑒。但不是拿來既用、搬來搬去，丟失了理念，只剩下一堆幾何的形式，才是真得可怕。 在現(xiàn)代化建設(shè)中，園林由封閉內(nèi)向性向開敞大眾性轉(zhuǎn)變，由為少數(shù)人服務(wù)向?yàn)槿嗣翊蟊姺?wù)。粗糙設(shè)計者不能搬來古典園林就用了，就搬來寬敞規(guī)則的西方園林。筆者也肯定很多優(yōu)秀的設(shè)計者必然離不開對西方園林的學(xué)習(xí)借鑒，吸取了開放的思想理念，并繼承了古典園林的優(yōu)越，設(shè)計了許多優(yōu)秀的為大眾服務(wù)的公共園林。 說起開放性的公共園林，大多數(shù)人就把目光投向幾何規(guī)則的西方園林。其實(shí)，我國在兩晉時，就出現(xiàn)了公共園林性質(zhì)的新亭、蘭亭。隨后興建的公共園林有“曲江”、“杏園”，宋代的保存至今的“西湖十景”、“蒼坡村”，明代和清代的“什剎?！薄ⅰ皫r頭村”、“陶然亭”，還有著名的濟(jì)南大明湖、南京玄武湖、昆明翠湖、揚(yáng)州瘦西湖等。我國開放的城市公共園林發(fā)展歷史悠久，有許多優(yōu)秀的作品，值得學(xué)習(xí)。繼承這些園林的優(yōu)越精髓，摒棄古典園林的時代局限性，借鑒國內(nèi)外園林的設(shè)計手法，發(fā)揚(yáng)中國古典園林的風(fēng)格。 除了公共園林這種形式，中國古典園林有更多形式。所以，可作為一個園林體系，與其他國家園林體系相比較，它具有鮮明的個性，正是古典園林的優(yōu)越精髓之處。 1 中國的園林以本與自然，高于自然為創(chuàng)作的主旨 這個特點(diǎn)在人工山水園的筑山、理水、植物配置方面表現(xiàn)得尤為突出?！爸嚼硭弊龅剿^“一拳則太華千尋” 、“一勺則江湖 萬里”，園林植物配置以樹木為主調(diào)，并賦予不同性格和品德，在園林造景中顯示其象征寓意。中國風(fēng)景式園林不同于英國風(fēng)景式園林，前者注重主觀寫意，是對自然的精練、典型，能高于自然。而后者僅僅是對風(fēng)景園林的寫實(shí)。筆者認(rèn)為中國古典園林改造地形的手法，是值得繼承的典型優(yōu)越。園林建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。事實(shí)上由于人們無限制地開墾、開采、修建工程，現(xiàn)在的城市及郊區(qū)已經(jīng)很少保存著原有的自然地形了。所以還應(yīng)注意向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)，運(yùn)用自然創(chuàng)作手法處理地形，實(shí)地改造中采用因地制宜。在環(huán)太湖十八彎景的設(shè)計中，設(shè)計者對每一個山坡都進(jìn)行了土質(zhì)和地形的分析，拿出相應(yīng)的設(shè)計方案就非常的成功。 2 人工美與自然美的融糅。 古典園林把人工美與自然美有機(jī)結(jié)合，達(dá)到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界，反映了中國傳統(tǒng)的“天人合以”的哲學(xué)思想。而西方古典園林的兩大主流法國凡爾賽式園林與英國風(fēng)景式園林，分別把人工美和自然美對立起來，要么規(guī)則、整形，要么寫實(shí)自然。但是中國古典園林中的創(chuàng)作手法，可把人工與自然貫穿結(jié)合，像一條紐帶，絲毫沒有生硬。中國古典園林處處密集建筑，卻處處呈現(xiàn)出自然生機(jī)，就是運(yùn)用了多種創(chuàng)作手法，如用山石包鑲房屋一角，運(yùn)用小天井、花木、漏窗等等人工構(gòu)筑，盡顯自然。這些藝術(shù)的思路， 應(yīng)該代代相傳下去，對其進(jìn)行完善，從而做到“雖有人作，宛自天開”而獨(dú)辟蹊徑。 3 中國古典園林有豐富的意境內(nèi)涵。 對于西方園林的內(nèi)涵蒼白這一點(diǎn)，在中國古典園林中卻表現(xiàn)得淋漓盡致，更是值得繼承發(fā)展。 中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)就在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是表現(xiàn)形外之意，象外之象，也就是所謂意境。意境，實(shí)質(zhì)上是造園師或園主所向往的，從中寄托著情感、觀念和哲理的一種理想審美境界。它通過園主對自然景物的典型概括和提煉，賦予景象以某種精神情感的寄托，然后加以引導(dǎo)和深化，使觀賞者在游覽觀賞這些具體的景象時，觸景生情，產(chǎn)生共鳴，對眼前景象進(jìn)行不斷的聯(lián)想，感悟到景象所蘊(yùn)藏的情感、觀念，甚至直覺體驗(yàn)到某種人生哲理，從而獲得精神上的一種超脫與自由，享受到審美的愉悅。 現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，經(jīng)濟(jì)至上，最缺少的就是這種聯(lián)想與感悟。雖然我們不可能象古人一般整日賞花飲酒，題詩作曲，閑情雅致，但我們也有豐富的情感，有所向往的夢想。所以，在鋼筋混凝土的建筑群中建設(shè)田園般詩情畫意的園林景觀，包含著深厚的內(nèi)涵，既可以放松身心，提高修養(yǎng)和審美，并享受到情感寄托的愉悅。這絕對是我們希望看到和享受到的。 中國堪稱“園林之母”，造園的優(yōu)越性除了本人所提到的，還有很多。中國傳統(tǒng)園林的風(fēng)格是不能消失的，我們要保留自己的文化印 記，要代代繼承古典園林的優(yōu)越。因此，我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)《中國古典園林史》，了解中國古典園林，分清古典園林的時代局限性和傳統(tǒng)優(yōu)越，做到摒棄古典園林局限，繼承古典園林優(yōu)越。在中國大地上再次呈現(xiàn)，具有中國古典優(yōu)越的現(xiàn)代園林作品，讓傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法得到完善和發(fā)展，形成一套優(yōu)秀的園林體系。 作者簡介： 施永興，高級工程師，平陽縣萬全鎮(zhèn)人民政府 黃瓊瓊，助理工程師，溫州生態(tài)園建設(shè)發(fā)展有限公司

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