窯文化景觀設計

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于窯文化景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、淮南十景在什么地方

• 2、香港故宮的開館，可以揭開中國的哪些文化底蘊？

• 3、永春岵山：中國歷史文化名鎮(zhèn)

• 4、59個全國最美鄉(xiāng)村建設案例

一、淮南十景在什么地方

淮南旅游的好去處--介紹下淮南十景

一、八公勝境（八公山景區(qū)）

山不在高，有仙則名。八公山名源于漢淮南王劉安和“八公”得道成仙的故事。方圓120余平方公里，有大小四十余座山峰。 八公山是一座歷史文化名山，歷史十分悠久，文化積淀厚重。這里，1600多年前曾發(fā)生過世界戰(zhàn)爭史上最為輝煌的以少勝多的軍事奇觀——“淝水之戰(zhàn)”，留下了“風聲鶴唳”、“草木皆兵”、“投鞭斷流”、“圍棋賭墅”的傳奇故事； 這里，2100多年前，“天下奇才”劉安在這里招賢納士，著書立說，編著了“天下奇書”《淮南子》，第一次完整地確立了二十四節(jié)氣，發(fā)明了千古美食豆腐；這里，人文景觀獨具魅力，嫦娥奔月、女媧補天、后羿射日、伯樂相馬等100多條成語典故和神話故事均從此誕生；這里，人杰地靈，英才輩出，春申君黃歇、戰(zhàn)國名將廉頗、楚國名相孫叔敖、宋太祖趙匡胤、大詩人李白、蘇東坡、清朝“兩代帝師”孫家鼐等曾在這片土地上留下足跡和動人的詩篇。 八公山是一座生命緣起之山，地質(zhì)遺跡豐富。這里，蜚聲中外的“淮南古生物群”化石，是迄今為止地球上發(fā)現(xiàn)最早的古生動物化石，被國際地質(zhì)學界譽為“藍色星球”上的生命搖籃和地質(zhì)科研的圣地。 八公山是一座生態(tài)文明之山，山川秀美，自然資源獨具魅力。這里有保存完好的天然次生林，植被茂密，遮天蔽日，“石生樹”、“藤纏樹”、“連理枝”等自然奇觀比比皆是；這里，有江北地區(qū)罕見的石林地貌景觀，堪稱一絕；這里，洗云泉、玉露泉終年不竭，并留下了動人的故事；這里，先后開發(fā)、建設了漢淮南王宮、升仙臺，白塔寺，保護性開發(fā)了石林、忘情谷、中華世紀海峽情石雕碑園及水景等景點，完善了供水、供電、道路等旅游基礎設施，先后被評定為八公山國家地質(zhì)公園、八公山國家森林公園、八公山國家AAAA級旅游區(qū)。

二、古壽州窯遺址

古壽州窯遺址主要分布在淮南市大通區(qū)上窯鎮(zhèn)內(nèi)，包括管嘴汶、高窯、醫(yī)院住院部、松樹林、車小灣五個保護區(qū)。中心窯址面積約3萬平方米，總面積約16萬平方公里。1981年公布為省重點文物保護單位，2001年公布為全國重點文物保護單位。壽州窯，創(chuàng)燒于南朝陳，停燒于唐末，前后燒造約400余年。器型主要有壺罐、碗、枕、注子、盂、玩具及建筑材料等。壽州窯是唐代七大瓷窯之一。壽州窯以中原文化為主，兼含南北方文化，并具有地方特色。

三、淮南第一峽--峽山口

滔滔淮水東流，遇八公山阻擋，在此折回倒流，將硤石劈為兩半，奪路而下，這就是淮河第一峽一一硤山口。古稱硤石口，是大禹治水時開鑿的山峽。又是古代據(jù)險屯兵之地“淮上津要”，是淝水之戰(zhàn)古戰(zhàn)場之一。站立淮水之濱，仰觀石壁，卻似斧削。宋咸淳年間壽陽夏松題《筑城記》尚可辨認。硤石山島上，立一涼亭，是清代復建的“慰農(nóng)亭”，俗稱“禹王亭”，亭西一株古皂角樹，是硤石景點的象征。

四、春申君陵園春申君陵園位于淮南市謝家集區(qū)李郢孜鎮(zhèn)境內(nèi)，占地總面積7000平方米。2000年動工興建“春申君陵園”，同時正式對外開放。春申君(—公元前238年)，戰(zhàn)國時楚國人，姓黃，名歇，在楚考烈王時期(公元前262年—238年)，為楚國令尹(相國)，封號春申君，賜地淮北十二縣，后改賜江東(今江蘇、上海一帶)。黃歇與齊孟嘗君、趙平原君、魏信陵君并稱戰(zhàn)國“四君子”。公元前238年，楚考烈王去世，黃歇被李園謀害，葬于謝家集區(qū)李郢孜鎮(zhèn)境內(nèi)。

五、新四軍紀念林園區(qū)

淮南新四軍紀念林是2002年10月，在紀念新四軍成立65周年之際，由淮南市新四軍歷史研究會倡議，并和中共淮南市委黨史研究室共同組織興建。

紀念林位于上窯森林公園花果山上，占地65畝，緊靠206國道，南臨窯河，北倚北洞山，交通方便，四面環(huán)山，景色優(yōu)美，氣勢壯觀。

紀念林以樹和碑相結合。樹以銀杏和蒼松翠柏結合，以銀杏為主，象征著先輩們的革命精神萬古長青。該林共植銀杏樹千余棵，是我市目前最大的銀杏林。頌揚新四軍精神的紀念碑矗立在山崗的至高處，下面書寫著“新四軍精神永放光芒”幾個大字；背面是《新四軍簡介》，記述著新四軍浴血奮戰(zhàn)，抗日救國的光輝歷程。 毛澤東、劉少奇、周恩來等黨和國家領導人的題詞，著名戰(zhàn)役，警世名言和捐資建林紀念碑等碑刻，置于主路臺階“東進長廊”、“北上大道”兩側，供人們觀賞、思索、遐想。

新四軍紀念林周圍已建淮化苑、人才林、學子林、夕陽林、人大林、記者林、國稅林、地稅林、財政林等十多個紀念林，形成了紀念林園區(qū)，號稱“千畝園林”。

六、淮南龍湖公園

淮南市龍湖公園位于田家庵西北部，水面開闊,設施齊全,景點較多,園中有園,是目前全市開放最早、設施完備的公園。該園始建于1957年，于1980年10月1日正式對外開放。占地面積65.4公頃，分東、西、南三區(qū)；東區(qū)為休息區(qū)。西區(qū)為觀賞區(qū)，南區(qū)為娛樂區(qū)。水面30.5公頃，湖上建有望橋、九曲橋、拱橋、三孔橋、湖心島.公園景點有“龍湖三絕”和 “龍湖八景”，園內(nèi)還分布著30多個大、中、小型游樂項目。

龍湖公園水面分南、北兩湖，面積30.5公頃。南、北各建一游船碼頭。南湖為劃船區(qū)，現(xiàn)有各類小游艇、龍舟、龍舫活動區(qū)。湖中有四島，中島南有九曲橋連結南島，北有虹橋連結湖堤，島中建有湖心亭，亭之四周綠樹蔥郁，鳥語花香，有湖心春曉的意境。南島徑曲而樹蔭，加之臨湖筑有風荷水榭，形成夏景。景區(qū)依湖自然形成三大部分。東部為游樂區(qū)，以兒童樂園、觀魚池為主，建有電馬、電子游藝機、哈哈鏡、八角亭等游樂設施。西部以盆景園為中心，周圍有動物園、花房、溜冰場、餐廳和百花園。南部在原有電飛機、龍雕的基礎上，又新建了古典式南大門、樂池、碰碰船、交通城、射擊場、小火車、空中纜車、迎賓山等游樂服務設施。尤以多功能、體量大，以現(xiàn)代建材構筑的迎賓山和與龍湖相照應的龍雕、龍航最引人注目，增添了游客的樂趣。湖光閃爍，景色宜人的龍湖公園，是外地游客和全市人民休閑、娛樂的好去處

七、窯山疊翠(上窯森林公園)

上窯公園是一處集生態(tài)旅游、人文景觀、宗教活動、度假休閑、科普教育為一體的多功能景區(qū)。上窯森林公園內(nèi)有見諸史志記載的上窯八景，聞名遐邇，是古今游人樂于盤桓之地，流連忘返之所。

一、奇峰障日。洞山奇峰疊秀，怪石嶙峋，峭壁懸崖，仿佛是疊云貫長空。由于山巒峻峭，洞山寺一年四季近午方能見日，幽澗深谷別有洞天。所以游人踏入洞山寺后，無不有飄飄欲仙之感。清代拔貢朱第（1812－1891）在重修洞山廟啟一文中曾譽為八景之首。

二、銀杏參云。原廟東南有棵形若巨傘，樹干雄偉挺拔，枝繁葉茂，樹高三丈有余，干粗兩人合圍的銀杏樹。據(jù)初步考證，該樹有六百余年歷史，十分壯觀。由于群眾奉神迷信俗未改，該樹被人們譽為神樹。迷信傳說，該樹可治男女不育之癥，故遠近患此病者，多來此祈神求藥，結果導致此樹樹皮被剝刮殆盡，使枝葉枯萎。文革中以破四舊被上窯公社用四包炸藥分別放置四個方位，將此樹毀于一聲巨響之中。

三、峭壁摩天，此峭壁高數(shù)丈，長約數(shù)百米，巍然矗立，常年隱云埋霧，蔽日成蔭，故而有峭壁摩天之說。

四、仙桃隱霧。在高入云端的峭壁上當年野生幾株桃樹，枝葉伸出峭壁數(shù)尺。每當桃紅之季，碩果若掛云霧之中，實為鮮艷可愛。故有掛仙桃而隱霧之佳句。

五、仙人留跡。即仙人洞，據(jù)清嘉慶懷遠縣志記載：洞山方志所謂之神山也，高于鴻山（今朱家大山），并山之陽有石洞，洞口徑丈余，云云；可通風陽禪窟寺之伏虎洞。旁有寺，其志云：古有仙人居焉，因此名曰：“仙人洞”。洞旁有小洞。深不可測，游人拋石，但聞隱隱有聲移時始絕。傳說中，其洞之深處，有一道清流小溪，潺潺橫洞而流，但游人卻不便越過，又因洞深可懼，當年有洞山寺僧人鳩資砌死，以絕其深處。而今人所見之仙人洞。

六、王母遺蹤。即王母灘，又名麥仁灘，在洞山寺大雄寶殿東側，有一塊巨大較平坦的巨石上于峭壁相并。相傳很久以前，有一年瘟疫流行，王母娘娘為拯救下界萬民，消除瘟疫流行，玉帝特令太上老君炮制消除瘟疫之靈丹。因丹形如麥仁，故而有麥仁灘之名。因當時拯救下界萬民十分火急，未等丹丸晾干，被王母急忙帶下界來，當時便將靈丹攤曬在這寬敞平坦的巖石上晾曬。后被張果老神驢偷吃，被王母發(fā)現(xiàn)趕走，故而巖石上留有王母三寸足跡和張果老神驢蹄印，從此王母灘得名。

七、橋落長虹。即仙人橋，又名飛虹橋，此橋是拱形橋，橋上刻有“仙人橋”三個大字。此橋是架在懸崖峭壁，故清代拔貢朱第寫此橋有橋落長虹，橫懸崖而徑度之佳句。傳說此橋為渡橋成仙之橋，凡學仙者，須渡過此橋方能成仙，否則只好在下界修仙，而不能成正果。

八、巖開斗石。在峭壁摩天與王母灘之間，而陷一石斗，雄偉而壯麗，是山石自然景觀，在高聳的峭壁下部，有形若天宮瑤池的斗石。斗石之上有一拱形石室，石室內(nèi)有一尊石佛座像，群眾稱之為石婆婆，因信俗之故，此石婆婆頗受群眾信奉。如父母對孩子（1－3歲）之男孩過于溺愛或在孩子多病時，其父母必買一把假鎖（采用布縫制的鎖形香荷包）在洞山寺廟會期間，并由寺僧將鎖上所攜之紅線先套在石佛頸上，取下來遞于孩子父親帶回家再戴在孩子頸上。此舉表示神仙已將孩子鎖著，這樣能保護孩子平安長壽，名曰：“上鎖”，待孩子長到12歲時，仍在廟會期間由父親將孩子帶到石佛前焚香磕頭，再由寺僧將鎖上的紅線一頭套在石佛頸上，一頭套在孩子頸上，由寺僧用剪刀將紅線剪斷，名曰：開鎖，自此算是心愿了卻。

八、茅仙古洞（茅仙洞風景區(qū)）

茅仙洞風景區(qū)位于鳳臺縣城南3公里處，三面環(huán)水，淮河繞道而過，素以淮上勝境著稱。山中林壑優(yōu)美，佳樹蔥籠，山下淮水如練，牽來繞去，山石倒長，南仰北傾，斜指南天。自古為佛道兩教傳習勝地，更是瀏覽佳境。其景點有茅仙洞、古壽唐關，淮河第一峽、古香由寺、靈龜聽禪、淝水之戰(zhàn)古戰(zhàn)場等諸多文物古跡、自然風光和人文景觀交相輝映。

漢成帝年間，茅盈云游朝仙，路經(jīng)此地，見景色絕佳又有深洞修煉，便留下隱身修道。不久，他的兩個在京都做官的哥哥也辭官來到這里學道。兄弟3人一邊學道，一邊辟路伐木，建造宮觀，茅仙洞之名由此而得。從此成了歷代宗教圣地，或為道觀或為庵寺。

民國24年（1935年），道教門徒蘇理純、蘇宗善廣為化緣，集資重修殿堂，改名清天觀。今日茅仙洞，清天觀座在山坡上一片300多平方米的平臺上，正門的拱門頂上刻著清代書法家汪以道手書的“清天觀”3個大字。進入拱門，一條青石板路直通天井。天井院北面的懸崖上古柏參天，院南是一排道房。西面有大殿，是一座雕梁畫棟建筑，大殿后還有一進三清寶殿。茅仙洞上方，依山勢筑有三仙閣，里面供奉三茅神像。閣下方兩例各有六角涼亭一座。

干百年來，茅仙洞香火不斷，游人如梭。

九、洞山游園洞山游園是舜耕山脈的重要組成部分。舜耕山因上古賢君大舜在此耕耘而得名。山脈橫亙在市區(qū)，東西走向。峰谷蜿蜒逶迤，景區(qū)秀麗，動植物資源豐富，是市民觀光、休閑、健身的重要場所。洞山游園現(xiàn)分為洞山山頂游園和洞山北路游園。

洞山山頂游園已鋪設高檔花崗巖便道150米，新修了占地約60平方米的觀景平臺一處，新添置了休閑設施石凳、石椅等；重新修繕了舜耕亭，使之煥然一新，并勾畫了舜耕山起源神話組圖，豐富了舜耕山的歷史和文化內(nèi)涵；洞山山頂還進行了大面積綠化和亮化，種植了銀杏等一批名貴樹種，補植了約600平方米草坪，山頂安裝了高檔太陽能燈。洞山北坡游園是浙江美院根據(jù)《淮南子》歷史記載而設計修建的。該游園占地約為2000平方米，全部為高檔花崗巖鋪設而成，并科學地反映了一年24節(jié)氣的坐標方位圖像——日升。游園四周種植了一大批名貴樹種，種植了近千平方米草坪。

隨著城市“東進南擴”戰(zhàn)略的實施，舜耕山將成為新城區(qū)中一道靚麗的風景線，洞山游園已成為淮南市民的后花園。

十、華東白洋淀（焦崗湖生態(tài)旅游度假區(qū)）

焦崗湖生態(tài)旅游度假區(qū)位于淮南市西南部，北距毛集鎮(zhèn)1公里，102省道沿境而過，交通便利。焦崗湖以“水”聞名，東與風景秀麗的八公山，南與歷史文化名城壽縣，構成獨特的山、水、城旅游金三角。該景區(qū)環(huán)境優(yōu)美、氣候宜人，既有蘆葦蕩（鳥的天堂）、荷花淀、仙侶湖、漁業(yè)觀光園、水上人家等水上景觀，又有湖畔垂釣、蘆蕩探幽、蕩舟采菱、湖中戲鳥、漁家尋樂、浪遏飛舟等休閑項目，兼有焦湖紅心鴨蛋、醇香酒糟魚、活魚干吃、水晶貢圓、五香狗肉等特色產(chǎn)品，還有“仙侶下凡”、“黑龍遭難”、“神猴探寶”、“趙匡胤困南唐”等美麗傳說，堪稱“養(yǎng)在深閨八未識”的生態(tài)旅游處女地。2004年7月，毛集實驗區(qū)獲得首批“全國農(nóng)業(yè)旅游示范點”稱號，2005年2月，焦崗湖旅游區(qū)被評定為“安徽省農(nóng)家樂旅游示范點”。

二、香港故宮的開館，可以揭開中國的哪些文化底蘊？

2022年6月22日，香港故宮舉行了開館儀式，并決定于2022年7月2日對公眾正式開放。歷經(jīng)600年的故宮博物館，不僅是中華五千年文明的重要匯聚地，而且也是明朝與清朝皇家典型建筑群的集中表現(xiàn)，香港故宮的正式開放不僅將故宮博物院內(nèi)900多件珍貴的文物一一展出，而且也能夠讓觀眾們體會到博物館內(nèi)文物的內(nèi)涵，以及香港與內(nèi)地的傳統(tǒng)文化事業(yè)融合發(fā)展的趨勢。

在香港博物館內(nèi)，我們不僅可以看到北宋著名書畫家米蒂的行書作品《研山銘卷》，可以看到宋徽宗的《雪江歸棹圖卷》，南宋時期的著名畫家趙伯駒的著名畫作《江山秋色圖》，北宋定窯的名作孩兒枕等等，一共900多件來自故宮博物院的文物將在香港的故宮文化館一一展出，而在這900多件文物中，更是有166件屬于國寶級別的文物，在香港的展出讓觀眾們能夠看到中國傳統(tǒng)文化的魅力。

此外，香港故宮的建筑設計也別具匠心，不僅將中國傳統(tǒng)建筑與文化元素和現(xiàn)代的建筑手法以及香港城市的景觀融合在了一起，而且很建筑設計的細節(jié)以及布局參考了北京紫禁城的很多元素。在外形上來看香港故宮的外表相當于上窄上寬下窄的青銅方頂，而這樣的上寬下聚的特點很好的將中國文化中的平衡感巧妙的展現(xiàn)了出來。這樣時尚與經(jīng)典的融合，不僅讓建筑表面發(fā)生自然氧化的時間有所推移，而且也能夠給觀眾們帶來一種視覺感受。并且與北京的故宮完美的進行了呼應，也將外面的風景融合在了故宮當中，讓大家能夠體會到大自然的鬼斧神工和匠人們的別具心裁。

香港故宮的開放必定會成為絕佳的打卡地，而香港故宮的建設也處處能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合，經(jīng)典和時尚的碰撞也為市民的生活提供了一個非常完美的文化充電處。如果有機會的話，一定不要錯過去香港故宮進行打卡。

三、永春岵山：中國歷史文化名鎮(zhèn)

      入選第七批中國歷史文化名鎮(zhèn)的岵山，位于福建省永春縣城南部，作為閩南地區(qū)保存較為完整的千年古鎮(zhèn)，是維系閩南鄉(xiāng)愁，延續(xù)閩南歷史，弘揚閩南文化的重要載體。保護好承載著地方記憶和歷史的古鎮(zhèn)古村，讓承載著鄉(xiāng)愁文化細胞得以繼續(xù)留存和傳承，并重新煥發(fā)生機，對于閩南文化的保護傳承、研究開發(fā)，對于閩南文化生態(tài)保護區(qū)的構建具有重要的價值和意義。

        傳統(tǒng)古村落是中國傳統(tǒng)建筑精髓的重要組成部分，其深厚的文化積淀、豐富的歷史信息、意境深遠的文化景觀，真實地反映了農(nóng)耕文明時代鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的印記和富有人情味的社會生活。岵山鎮(zhèn)內(nèi)聚集著四個中國傳統(tǒng)村落，即：茂霞村、塘溪村、鋪上村和鋪下村，一鎮(zhèn)有4個中國傳統(tǒng)村落，是福建省唯一的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。2014年，茂霞村被福建省政府確定為“10個重點扶持的歷史文化名村”之一；2015年，茂霞村被福建省旅游局、省財政廳評為省鄉(xiāng)村旅游特色村，作為第二批“閩臺鄉(xiāng)村旅游實驗基地”，并入選“福建十大醉美村落”；北溪村被國家農(nóng)業(yè)部評選為“中國最有魅力休閑鄉(xiāng)村”，北溪文苑被評為省四星級鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營單位、AAA級景區(qū)。

        4個傳統(tǒng)村落聚集在鎮(zhèn)區(qū)7平方公里的盆地中，其間還有1800多株100年以上、最老為500年樹齡的古荔枝樹，呈現(xiàn)出“村在園中，鎮(zhèn)在林間”的獨特風貌。雖然在現(xiàn)代化進程中遭受了一些破壞，但千百年遺存下來的古厝、古樹、古寺、稻田、溪水相互交錯、相護依存的空間結構依然大規(guī)模保留，再加上肩扛手挑、傳統(tǒng)人工方式插秧、播種、收割、打谷的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式，整體構成了一道完整的傳統(tǒng)閩南鄉(xiāng)村田園文化生態(tài)系統(tǒng)。這里是閩南文化活態(tài)傳承的瑰寶，是閩南傳統(tǒng)古村落保護的聚集地。

        閩南傳統(tǒng)建筑的活化石：千年的歷史繁衍更迭，岵山鎮(zhèn)域內(nèi)至今仍保存的350多座明代至近代建設年代不等的閩南傳統(tǒng)民居。其中還包括一幢堪稱“閩南傳統(tǒng)建造工藝絕唱”的省級文物保護單位的福興堂民居。這些民居在主體上保留了中國傳統(tǒng)建筑木石框架，又根據(jù)當?shù)靥赜薪ú募皻夂驐l件作了改進，形成了“紅磚、灰瓦、白石基、燕尾脊”、“三落五開間兩護厝”的獨特建筑風格。

        這里的傳統(tǒng)民居大多采用整根原木為構件，以粘土燒制的紅磚、灰瓦為外部構件，大塊白條石為地基，具有良好的防潮、排水、堅固耐磨等性能，與當?shù)爻睗?、多雨的氣候相適應，是人與自然和諧在建筑上的完美詮釋。

        岵山傳統(tǒng)民居保留了歷代以來“背山臨田、環(huán)水植樹”的選址建筑格局，建筑內(nèi)部的天井、排水、風水塘、屋脊朝向的設計與建造者的生肖、屬性及山脈地勢走向息息相關，是研究閩南建筑地理位置格局的重要史料。

        建筑工藝大多雕梁畫棟，鎏金彩塑，典雅華美。雕刻類型有木雕、磚雕、石雕等，形式包括圓雕、寫意雕、浮雕等，題材涵蓋了花鳥魚蟲、瑞獸祥物、戰(zhàn)爭場面、人物典故、神話傳說等，技藝精湛，豐富多彩?？偟膩碚f，岵山傳統(tǒng)民居的建造理念、布局形態(tài)、結構裝飾，都是閩南傳統(tǒng)建筑的典范，堪稱閩南建筑技藝的活化石。

        岵山的“古”不僅歷史悠久，更“古”在其文化傳統(tǒng)。許多文化伴侶至今還活龍活現(xiàn)，如宋代遺留下的黑瓦窯，如今每個月還會再燒上一兩窯，每窯出產(chǎn)七八千片傳統(tǒng)黑瓦，專供當?shù)毓咆染S修而用；古寨里，隨處可見生產(chǎn)用具鼓風機、土礱與生活日用品陶甕、石磨整齊擺放著，縷縷炊煙中升騰著一股生活氣息；田間，戴著斗笠卷著褲腿的老農(nóng)趕著水牛在耕地，與水田連成一道天人合一的祥和畫面；古厝里，花窗、飛檐、匾額、楹聯(lián)、秤砣與帶有時代氣息的智能水壺、智能電器、時代刊報融為一體；古街邊，老人們手拿著琵琶、笛子、二胡，悠哉的吹拉彈唱著“中國古典音樂活化石”南音；灶臺上，當?shù)靥厣朗场裆猃攬允刂来鷤鞒械墓に嚵鞒毯团浞?，散發(fā)著熟悉的古早味；歲時節(jié)令，人們依然保留著“請火”、“舞龍燈”、“跳銅人”等傳統(tǒng)活動禮俗。這里的人和村落，恪守著過往的規(guī)則和傳統(tǒng)——古厝之前，半畝池塘，荷滿鴨歡，古荔環(huán)宅，漸次成林，稻壟依山，累累成梯。古老的物件并非以孤零零、死寂寂的文物方式存在，而是與當下人們的大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、智能化相伴相守，堪稱閩南文化活態(tài)傳承的博物館。

        閩臺民俗文化尋根地：家喻戶曉的清水祖師故鄉(xiāng)就在岵山鎮(zhèn)。公元1037年，清水祖師陳榮祖出生于岵山鎮(zhèn)鋪上村，在南山仙硿巖學習修行。成道之后，到處施藥濟藥、講經(jīng)傳道、祈雨普救，65歲在安溪清水巖坐逝為佛，法號普足，是閩南五大民間信仰俗神之首，在福建、臺灣及東南亞一些地區(qū)擁有數(shù)以百計的分爐和眾多的信仰者。作為清水祖師故里，岵山保存有祖師兒時讀書放牛的“石書房”，祖師“日暮誦經(jīng)牛自歸”的傳奇故事和完整豐富的清水祖師信仰文化。每年祖師誕辰，都會有來閩、臺、粵、東南亞等地的祖師信徒，不遠千里，來到岵山尋根，文化交流日盛。

        這里還是小姑南山陳氏一脈的祖地。岵山人80%為陳姓。這里的陳氏是公元956年從河南光州固始縣遷移入閩的陳氏校尉公（陳弘元）一派，在宋初其子孫優(yōu)道公擇小姑南山之麓（岵山鎮(zhèn)）定居，并于公元1400年興建了陳氏宗祠。從這個宗祠繁衍出去的子孫后代至今已有24世，總人數(shù)近50萬，江西、浙江、臺灣、東南亞、美國、加拿大等地均有分布，足跡遍布世界各地。每年冬至，陳氏宗祠都會舉辦隆重的“冬祭祭祖”儀式，祭祖供品講究，流程遵守“請祖母”、“謝土地”、“謝魁星”、“敬香”、“祭酒”、“讀祭文”、“祭拜祈?！钡炔襟E，流程完整有序。當天，會有來自各地的陳氏代表上千人到此尋根祭祖，暢談經(jīng)濟文化，場面恢宏。

        他們信奉保生大帝、廣澤尊王、三坪祖師、法祖公4大俗神，以及鄭成功、戚繼光兩大民族英雄，這些信仰不僅是岵山千百年的民間文化傳承，更是閩南文化的重要組成部分，是聯(lián)系閩臺和東南亞的重要文化樞紐，對加強閩臺乃至世界閩南華人之間的文化、情感交流有著積極的意義。

        岵山鎮(zhèn)黨委政府結合自身實際，按照“保護優(yōu)先，修繕為主，適度開發(fā)”原則，積極探索科學合理的可持續(xù)發(fā)展模式，做好歷史文化古鎮(zhèn)古村的保護，以鄉(xiāng)村振興為主線，以田園風光和古街、古厝、古民居等為載體，激活傳統(tǒng)村落活力，將文化提升、風貌整治、設施完善、環(huán)境改善、旅游發(fā)展融合并舉，弘揚和傳承歷史文化，讓鄉(xiāng)愁記憶活靈活現(xiàn)，在保護歷史風貌的同時兼顧生活環(huán)境的改善和整體功能的提升。

四、59個全國最美鄉(xiāng)村建設案例

鄉(xiāng)村建設

也是當下最受歡迎的熱點之一

鄉(xiāng)村連接著 歷史 和未來

是人們對生態(tài)宜居的向往與追求

我整理了近期56個美麗鄉(xiāng)村建設的案例

和大家一起分享

美麗鄉(xiāng)建項目盤點

坐落在山坡之上，場地北高南低，高差約為30米。村落周邊古樹參天，群山懷抱。青石板路蜿蜒伸展，加上周圍樹木森森，煙雨濛濛之際，炊煙裊裊之勢，呈現(xiàn)出世外桃源般的寧靜和閑置景象。

田園東方二期，無錫

小伍份村文化禮堂，浙江

文化禮堂作為鄉(xiāng)村文化建設的核心載體，承載著村落文化標簽和精神符號。但在實際建設中往往因時間關系，缺乏對村落文化特征的充分挖掘。同時建設的復雜性也使得設計不僅僅是單純的建筑或景觀的營造，更像是對村落文化的挖掘和特征的重塑。

設計的對象選定為村西口一棟普通卻又有些特別的房子。普通是因為它就是江浙地區(qū)近現(xiàn)代鄉(xiāng)村最基本常見的單元建筑類型，而特別則是因為它處于小聚落的“村口”，它區(qū)分了村落和田野的邊界，并從場所特性上應具備作為“村口”空間所獨有的指示性和公共性。應村委的要求，決定把這個基本淪為倉庫的小房子改成可多功能使用的活動室。

因借“渺滄海之一粟”的意境，于梨樹、梨花、清風、光影中成就天地之純粹。小屋散于果園阡陌縱橫中，于梨枝之巔，覽花果之盛，互不相望，各具風景。淡季作為果農(nóng)勞作休憩之用，花季則幻作野奢農(nóng)舍，最大程度滿足游人與農(nóng)民的不同需求。單元之間可以互相組合形成游人所需要的聚落，使人們領略“花海一粟”的魅力。

蕉嶺棚屋落座在粵北地區(qū)的田野之間。作為一間鄉(xiāng)村客廳，它完全開放，提供村民閑聚、暫留的可能，又具備一定的對外展示功能。在設計起始之前，原場地東側已有一組相對完好的老祠堂。我們將其與門前的池塘保留，作為軸心，其余的破敗房屋需拆除重建。讓新建筑在南、西、北三側建立圍合，西南角入，西北角出，新老建筑間的過渡區(qū)域形成內(nèi)院。

位于成都大邑東部天府田園度假區(qū)，在國家鄉(xiāng)村振興，打破二元結構，城鄉(xiāng)向鄉(xiāng)村存根溯源這一大背景下，打造以田園酒店（民宿）為核心，以科普親子，主題樂園，康養(yǎng)文化體驗為活動內(nèi)容的川西林盤田園綜合體。農(nóng)科基地展示中心作為整個項目的農(nóng)業(yè)技術的研發(fā)與展示中心，也是一種傳統(tǒng)川西民居田園生活的一種標志。

SUP素樸建筑工作室/ 清華大學建筑學院

項目基址位于尚村前街的高家老屋。因年久失修，老屋主體已坍塌， 僅留有部分外墻與老屋室內(nèi)及天井的臺基地面。本項目是將高家老宅廢棄坍塌院落激活并加以利用，變廢為寶，用6把竹傘撐起的拱頂覆蓋的空間，為村民和游客提供休憩聊天， 娛樂 聚會的公共空間，兼?zhèn)浯迕窦瘯顒印⒋迩f 歷史 文化展廳的功能。

位于前洋村入口，緊鄰國道，是前洋與外界溝通的門戶，也是村里人走出鄉(xiāng)村的第一站。這里規(guī)劃的農(nóng)夫集市是一座集宣傳展示、電商平臺、農(nóng)業(yè)教育、土特產(chǎn)線上線下交易、鄉(xiāng)村物產(chǎn)田園體驗與一體的現(xiàn)代化農(nóng)村公共服務建筑。

業(yè)主華騰牧業(yè)希望用這棟建筑來展示豬肉的加工過程和豬肉產(chǎn)品展示，并以此作為整個牧場發(fā)展觀光業(yè)的起點。以靠建筑用了復合鄉(xiāng)下施工的紅磚、混凝土、水洗石、自然光、水、工人的意外的“自由發(fā)揮”共同設計了這個豬場。設計完成后，這棟建筑成為一棟介于產(chǎn)品銷售大廳、美術館或者展覽館之間的建筑。

本項目是利用江邊的一座廢棄碼頭，建造一個全公益性市民書屋。毛石和混凝土砌筑的碼頭長寬約40米*14米，設計中32*14米的書屋主體鋼結構框架被6根鋼筋混凝土柱子支撐在碼頭上，架空建筑形體的底層為原有碼頭空間，中層是書屋的閱覽空間；頂層是觀江平臺。

通過對村落整體調(diào)研、綜合考量，建議將緊臨干道、棄建已久的一處宅地征用做新村委會，室內(nèi)以共享、開放為原則，打破村委會常規(guī)以封閉式房間為主的布局，除了必要的會議區(qū)、財務間封閉外，只加設了兩間封閉備用房間，其它區(qū)域都設為開放式，結合設置了很多便利的休息坐區(qū)、閱讀區(qū)、交流區(qū)空間。

大坊荷蘭創(chuàng)意村是由NEXT architects所負責的一個中國鄉(xiāng)村振興項目，旨在通過中荷文化的融合碰撞，在都市化潮流盛行的當下，打造一個獨特的中國藝術村。其中，NEXT architects主要負責了總園區(qū)的設計規(guī)劃，以及相應建筑單體及其室內(nèi)空間的設計。同時，這個項目也在一定程度上緊隨了中國鄉(xiāng)村振興的號召與潮流。

本項目是山西省沁源縣韓洪溝老村整體復興計劃一部分，基地是一個三合院，位于韓洪溝老村中部，地勢較高。院落中有一個處空置的三孔窯洞，現(xiàn)狀保持較好，但廂房、倒座、圍墻和院門已經(jīng)坍塌，只剩下基礎的石塊。場地中最為重要的元素是院外的大槐樹。它已經(jīng)有數(shù)百年的樹齡，但仍然枝繁葉茂，如同神靈般守護著村莊。聽村里老人介紹，大槐樹下一直是村民集會的地方，以前是韓洪溝老村重要的公共空間，也是村莊的精神之地。

先鋒廈地水田書店位于福建屏南廈地古村村落北側，被一片水田環(huán)繞。建筑的前身是一座荒廢已久的當?shù)孛窬樱诮ㄖ煹絹頃r僅保留著三面完整的夯土老墻和殘破的院墻?；趯龅?歷史 以及村落整體景觀的尊重，新建部分基本隱匿于老墻之內(nèi)，從外面看似乎什么也沒有發(fā)生。殘存的老墻被視為容器，包裹了混凝土和鋼結構建造的新建筑，形成當代與傳統(tǒng)的對話。

以上就是小編對于窯文化景觀設計問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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