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認(rèn)知發(fā)展理論（認(rèn)知發(fā)展理論是誰(shuí)提出的）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-14 04:35:46 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 72

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于認(rèn)知發(fā)展理論的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論
2、認(rèn)知發(fā)展理論的觀點(diǎn)是什么？
3、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論？
4、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論

認(rèn)知發(fā)展理論（認(rèn)知發(fā)展理論是誰(shuí)提出的）

一、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論

教育和發(fā)展心理學(xué)巨匠——讓·皮亞杰（Jean Piaget，1896—1980），瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人。他認(rèn)為，人類的知識(shí)不管多么高深、復(fù)雜，都可以追溯到人的童年時(shí)期。在他的職業(yè)生涯中，皮亞杰架構(gòu)出一個(gè)模型，用以描述人類是如何通過搜集和整理信息來理解外部世界的，該理論很好的解釋個(gè)體從嬰兒到成人的思維發(fā)展過程。他在兒童思維方式上富有洞察力的描述，改變了我們對(duì)認(rèn)知發(fā)展的理解。

一、影響發(fā)展的因素

認(rèn)知發(fā)展不是簡(jiǎn)單的往已有的知識(shí)存儲(chǔ)里增加新的事實(shí)和想法的過程。皮亞杰認(rèn)為，人類的思維過程從出生到成熟都在發(fā)生著根本性的變化，存在四個(gè)因素---生理成熟、活動(dòng)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、平衡，正是他們的相互作用影響了思維的變化。

影響我們理解世界的一個(gè)最重要因素就是成熟，成熟主要是指?jìng)€(gè)體表現(xiàn)出來的生理變化，這些變化是由遺傳決定的。除了確保兒童獲得充足的營(yíng)養(yǎng)和關(guān)心他們的健康，家長(zhǎng)和教師對(duì)成熟的認(rèn)知發(fā)展幾乎沒有任何影響。

活動(dòng)，是另一個(gè)影響因素。隨著生理上的成熟，兒童的能力也在不斷的增強(qiáng)，并通過與環(huán)境互動(dòng)得以學(xué)習(xí)。

在發(fā)展過程中，也在不斷的欲周圍的人進(jìn)行互動(dòng)，社會(huì)傳遞或者向別人學(xué)習(xí)均會(huì)影響認(rèn)知的發(fā)展。

二、思維的基本傾向

根據(jù)早期生物學(xué)的研究，皮亞杰指出所有物種通過遺傳都獲得了兩種基本的傾向或“恒定功能”。第一個(gè)傾向是組織---通過組合-排列-再組合-再排列將行為和思想納入一個(gè)連貫性的系統(tǒng)。第二個(gè)傾向是適應(yīng)---根據(jù)環(huán)境變化做出調(diào)整。

組織：每個(gè)人生來就有一種把思維過程內(nèi)化成心理結(jié)構(gòu)的傾向，這些結(jié)構(gòu)就是我們理解世界并與世界互動(dòng)的系統(tǒng)。原本簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)經(jīng)過不斷的組合和調(diào)整，會(huì)變得越來越復(fù)雜和有效。皮亞杰將這些結(jié)構(gòu)稱為“圖式”（知覺或經(jīng)驗(yàn)的心理系統(tǒng)或類別），他認(rèn)為圖式是思維的基石。圖式可能很小，很專門化，例如，用吸管吸東西的圖式或辨認(rèn)玫瑰的圖式；圖式也可以很大和一般化，例如，喝的圖示或園藝的圖式。隨著思維過程越來越有條理和新的圖式不斷建立，個(gè)體的行為也變得更加復(fù)雜，更能適應(yīng)環(huán)境。

適應(yīng)：人類除了具有整合心理結(jié)構(gòu)的傾向外，還天生具有適應(yīng)周圍環(huán)境的傾向，這種適應(yīng)包括兩個(gè)基本過程：同化和順應(yīng)。同化，是在人們利用已有圖式理解周圍世界中發(fā)生的事件時(shí)產(chǎn)生的，是指人們?cè)噲D通過將新的知識(shí)納入原有的知識(shí)體系來理解事物的過程。然而，將新知識(shí)納入原有圖式的過程，往往同時(shí)也是歪曲新知識(shí)的過程。順應(yīng)，是在人們?yōu)檫m應(yīng)新情景必須改變?cè)袌D式時(shí)產(chǎn)生的，如果新信息與任何已有的圖式都不匹配，就必須產(chǎn)生出更加合適的圖式。與調(diào)整信息來適應(yīng)思維不同，現(xiàn)在我們是通過調(diào)整思維來適應(yīng)信息。

一般而言，我們是通過同化和順應(yīng)這兩個(gè)過程來適應(yīng)日益復(fù)雜的環(huán)境的。同化過程包含了部分順應(yīng)。當(dāng)然，也有既不出現(xiàn)同化也不出現(xiàn)順應(yīng)的情況，如果遇到的信息太過陌生，人們就會(huì)選擇忽略他們。在特定時(shí)間里，人們會(huì)對(duì)信息做一種過濾，使得到的信息適合他們自己當(dāng)時(shí)的思維方式。

平衡：根據(jù)皮亞杰的理論，組織、同化和順應(yīng)都可以看作是一種復(fù)雜的平衡行為。他認(rèn)為，思維的變化實(shí)際上是通過平衡這一過程得以實(shí)現(xiàn)的。人們不斷的檢驗(yàn)自己的思維過程是否恰當(dāng)，以獲得平衡。

三、認(rèn)知發(fā)展的四個(gè)階段

皮亞杰認(rèn)為，所有的人都是按照相同的順序經(jīng)歷了相同的四個(gè)發(fā)展階段。知道一個(gè)學(xué)生的年齡絕不意味著你了解了他的思維方式。

1.感知運(yùn)動(dòng)階段

認(rèn)知發(fā)展的最初階段被稱為感知運(yùn)動(dòng)階段，這是因?yàn)檫@一時(shí)期的兒童是通過看、聽、移動(dòng)、觸摸、品嘗等方式來思考的。在這一階段，兒童逐漸發(fā)展出“客體永久性”（能夠意識(shí)到物體的存在是獨(dú)立的、永久性的）概念，這一概念的獲得表明個(gè)體開始具有建構(gòu)心理表征的能力。

感知運(yùn)動(dòng)階段獲得的第二個(gè)主要的進(jìn)步就是出現(xiàn)了有邏輯的目的性動(dòng)作，學(xué)會(huì)反向動(dòng)作，是感知運(yùn)動(dòng)階段一個(gè)基本的進(jìn)步。

2.前運(yùn)算階段

所謂運(yùn)算，是指在心理上而非身體上能夠完成和逆轉(zhuǎn)的動(dòng)作。前運(yùn)算階段，兒童還未能精通這種心理運(yùn)算，但已經(jīng)在逐漸掌握。皮亞杰認(rèn)為，和動(dòng)作分離的最初的思維方式就是將動(dòng)作圖式符號(hào)化，這種形成和使用符號(hào)的能力，是前運(yùn)算階段的主要進(jìn)步。符號(hào)功能---利用符號(hào)（語(yǔ)言、圖片、標(biāo)記、手勢(shì)）對(duì)動(dòng)作或物體進(jìn)行心理表征的能力。前運(yùn)算階段的兒童很難將思維從對(duì)物體外在表現(xiàn)的直接知覺中擺脫出來，很難做到去中心化（同時(shí)關(guān)注事物的多個(gè)方面）。皮亞杰認(rèn)為，前運(yùn)算階段的兒童有一種自我中心(假定其他人和自己體驗(yàn)世界的方式是一樣的)的傾向，他們總是傾向于從自己的想法出發(fā)去看待別人眼中的世界與經(jīng)驗(yàn)。皮亞杰指出，自我中心并不意味著自私，只是兒童常常認(rèn)為別人的感覺、反應(yīng)和看法應(yīng)該是和自己一樣的。研究表明，幼兒不是在所有情境下都是完全自我中心的。

3.具體運(yùn)算階段

皮亞杰用具體運(yùn)算（與具體物體或情境相聯(lián)系的心理加工）來描述這個(gè)階段的“動(dòng)手”思維。這個(gè)階段的基本特征就是對(duì)物理世界邏輯穩(wěn)定性的認(rèn)知，意識(shí)到變化或者轉(zhuǎn)化了的元素仍保有他們?cè)械奶卣?，并且這些改變是可逆的。同一性---人或物不隨時(shí)間發(fā)生變化的規(guī)律；補(bǔ)償性---一個(gè)維度上的變化可能被另一個(gè)維度上的變化低消掉的規(guī)律；可逆性---邏輯運(yùn)算的一種特征，思考一系列的步驟，然后在心理上逆轉(zhuǎn)這些步驟，回到起點(diǎn)的能力，也被稱作逆向思維；分類---將物體歸類。在心理上逆轉(zhuǎn)一個(gè)過程的能力，能夠幫助處于具體運(yùn)算階段的學(xué)生認(rèn)識(shí)到我們可以從多個(gè)角度對(duì)物體進(jìn)行分類。對(duì)次序關(guān)系的理解有助于學(xué)生建立起邏輯序列。掌握了守恒、分類、排序等運(yùn)算能力后，具體運(yùn)算階段的學(xué)生終于建立起一個(gè)完整的、非常有邏輯的思維系統(tǒng)，然而，這種思維系統(tǒng)仍然是與物理現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起的，這一階段的兒童已經(jīng)能夠?qū)诰唧w情境的邏輯進(jìn)行組織、分類和操作。但是，這一階段的兒童仍然不能對(duì)假設(shè)性、抽象性的問題進(jìn)行推理。

4.形式運(yùn)算階段

當(dāng)多個(gè)變量交互作用時(shí)會(huì)出現(xiàn)什么情況，這就需要一個(gè)能夠控制這些變量，并在眾多可能性中其作用的心理系統(tǒng)，這就是皮亞杰所說的形式運(yùn)算（涉及抽象思維和多個(gè)變量間協(xié)調(diào)的心理任務(wù)）。在形式運(yùn)算水平上，思維的焦點(diǎn)可以從是什么轉(zhuǎn)到可能是什么。假設(shè)---演繹推理：形式運(yùn)算階段中的一個(gè)問題解決策略。個(gè)體首先確定可能對(duì)問題有影響的因素，然后進(jìn)行演繹推理，并系統(tǒng)的評(píng)價(jià)特定的解決方法）形式運(yùn)算也包括歸納（通過特殊個(gè)案歸納出一般規(guī)律）推理。有條理的、科學(xué)的形式運(yùn)算思維，需要學(xué)生找出特定情景系統(tǒng)生成的多種可能性。這個(gè)階段的另一個(gè)特征就是青少年自我中心（認(rèn)為他人與自己有共同的想法、感受和關(guān)注的問題）。

擁有假設(shè)性思維、選擇性思考、確認(rèn)所有可能的組合、分析自己思維的能力，會(huì)對(duì)青少年產(chǎn)生很多有趣的影響。

5.只有30%---40%的高中學(xué)生能夠完成皮亞杰的形式運(yùn)算任務(wù)。初中生或高中生難以假設(shè)性的思考問題是很正常的，有時(shí)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)一些捷徑，如死記硬背公式或解題的步驟，以解決那些超過他們能力范圍的問題。但是這種方法只是對(duì)考試有幫助，對(duì)真正的理解并沒有好處。只有當(dāng)學(xué)生能超越對(duì)知識(shí)的簡(jiǎn)單記憶和淺層應(yīng)用時(shí)，真正的理解才可能發(fā)生。

教師可以提供一種既挑戰(zhàn)兒童思維又能暴露其邏輯思維缺陷的情境，促進(jìn)學(xué)生形式思維能力的發(fā)展。一些發(fā)展心理學(xué)家提出新皮亞杰理論，他們保留了皮亞杰關(guān)于兒童知識(shí)建構(gòu)以及兒童思維發(fā)展趨勢(shì)的深刻見解，但加入了信息加工研究中的有關(guān)注意、記憶和策略等如何促進(jìn)發(fā)展的新發(fā)現(xiàn)。皮亞杰理論有其局限性，首先，階段模型的一個(gè)問題就是兒童思維缺乏一致性；它忽視了文化和社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童的重要影響；第三，對(duì)幼兒認(rèn)知能力的低估。

以下是認(rèn)知發(fā)展階段理論的另一版描述方式：

感知運(yùn)動(dòng)階段（sensorimotor stage,0-2歲）

此時(shí)兒童尚未掌握語(yǔ)言，主要是通過感覺運(yùn)動(dòng)圖式和外界相互作用(同化和順應(yīng))，并與之取得平衡。認(rèn)知活動(dòng)主要是通過探索感知覺與運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系來獲得動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)。這一階段的標(biāo)志是兒童逐漸獲得了客體永恒性，即當(dāng)某一客體從兒童視野逐漸消失時(shí)，兒童知道該客體并非不存在。比如，媽媽上班了，寶寶不會(huì)不安，因?yàn)樗离m然現(xiàn)在看不到媽媽，但媽媽并非不存在了，媽媽只是暫時(shí)離開，還會(huì)回來的。

這時(shí)期的兒童主要是靠感覺和動(dòng)作來認(rèn)識(shí)周圍世界。他們還不能對(duì)主體與客體作出分化，因而“顯示出一種根本的自身中心化”（皮亞杰，1981年）。用皮亞杰的話來說，兒童在這個(gè)時(shí)期還沒有達(dá)到運(yùn)演的水平，他們所具有的只是一種圖型的知識(shí)（figurative knowledge），即僅僅是對(duì)刺激的認(rèn)識(shí)。嬰兒看到一個(gè)刺激，如一個(gè)奶瓶，就開始作出吮吸的反應(yīng)。圖型的知識(shí)依賴于對(duì)刺激形狀的再認(rèn)，而不是通過推理產(chǎn)生的。

前運(yùn)算階段（preoperational stage,2-7歲）

此時(shí)兒童的感知運(yùn)動(dòng)圖式開始內(nèi)化，成為表象。隨著語(yǔ)言的出現(xiàn)和發(fā)展，兒童可以用表象符號(hào)代替事物，用表象和語(yǔ)言描述事物。但此時(shí)兒童的“自我中心主義”突出，即考慮一切事情都只從自己的角度出發(fā)，以自己為中心，總是從一個(gè)角度來觀察事物，不考慮別人的意見。針對(duì)這個(gè)，皮亞杰曾進(jìn)行了著名的三山實(shí)驗(yàn)。

皮亞杰三山實(shí)驗(yàn)

在桌子上放置三座山的模型，在高低、大小、位置上，三座山之間有明顯的差異。實(shí)驗(yàn)時(shí)，先讓一個(gè)三歲的孩子坐在一邊，然后將一個(gè)布娃娃放在對(duì)面。此時(shí)實(shí)驗(yàn)者問孩子兩個(gè)問題。第一個(gè)問題是：“你看到的三座山是什么樣子？”第二個(gè)問題是：娃娃看見的三座山是什么樣子？”

結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不管問題是什么，孩子的答案都是一樣的。孩子只會(huì)從自身所處的角度看三座山的關(guān)系（如兩座小山在大山的背后），不會(huì)設(shè)身處地從對(duì)面娃娃的立場(chǎng)來看問題。這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明了兒童采取一種自我中心的我向思維，處于前運(yùn)算階段。孩子在生活中從自己的感受、體驗(yàn)出發(fā)，是正常的，所以，在孩子哭鬧不止時(shí)，在你認(rèn)為的無理取鬧時(shí)，不要指望孩子理解你、體諒你，他們真的是做不到。

他們還不能從事物的變化中掌握事物概念的守恒性和可逆性。比如，你問這個(gè)階段的孩子：“你有妹妹嗎？”孩子會(huì)回答：“有啊，叫果果?！蹦阍賳枺骸澳枪薪憬銌?？”孩子就反應(yīng)不過來了。也就是這個(gè)時(shí)期的孩子思維具有不可逆性。

這時(shí)期，兒童****發(fā)展了運(yùn)用符號(hào)來表征客觀物體的能力，言語(yǔ)概念以驚人的速度發(fā)展；不能理解守恒原理，思維具有集中化(僅注意情境中某一方面)、不可逆性和只注重狀態(tài)的特點(diǎn)；“泛靈論”；自我中心趨向。

具體運(yùn)算階段（concrete operational stage,7-12歲）

出現(xiàn)具體運(yùn)算的圖式，能進(jìn)行初步的邏輯思維?！斑\(yùn)算”這個(gè)概念是皮亞杰從邏輯學(xué)引進(jìn)來的。他認(rèn)為運(yùn)算是內(nèi)化的可逆性運(yùn)作。這個(gè)階段兒童思維的特征是運(yùn)算具有可逆性，并獲得守恒概念(如物質(zhì)、重量、長(zhǎng)度、面積、體積等)、分類概念、序列概念和關(guān)系概念，標(biāo)志著思維水平的一次飛躍。但這個(gè)時(shí)期的運(yùn)算思維要依靠具體事物的幫助才能順利解決問題。

兒童開始出現(xiàn)“守恒”，開始能獨(dú)立組織各種方法進(jìn)行正確的邏輯運(yùn)算(如分類等)，但還離不開具體事物或形象的幫助。這一時(shí)期的運(yùn)算，主要屬于群集運(yùn)算階段(即分類和序列)。

皮亞杰舉過一個(gè)例子：愛迪絲的頭發(fā)比蘇珊淡些，愛迪絲的頭發(fā)比莉莎黑些，問兒童："三個(gè)中誰(shuí)的頭發(fā)最黑"。這個(gè)問題如果以語(yǔ)言的形式出現(xiàn)，則具體運(yùn)算階段兒童難以正確回答。但如果拿來三個(gè)頭發(fā)黑白程度不同的布娃娃，分別命名為愛迪絲、蘇珊和莉莎，按題目的順序兩兩拿出來給兒童看，兒童看過之后，提問者將布娃娃收起來，再讓兒童說誰(shuí)的頭發(fā)最黑，他們會(huì)毫無困難地指出蘇珊的頭發(fā)最黑。

在具體運(yùn)演階段，兒童的思維已具有可逆性和守恒性，但這種思維運(yùn)演還離不開具體事物的支持。

形式運(yùn)算階段（formal operational stage,12歲至成人）

此時(shí)的兒童思維與成人接近。形式運(yùn)算，即“使形式與內(nèi)容分離”。簡(jiǎn)單來說，這時(shí)兒童能用抽象符號(hào)進(jìn)行邏輯思維及命題運(yùn)算，形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的整個(gè)體系，它屬于兒童思維的高級(jí)形式。

這一階段兒童的思維已經(jīng)超越了對(duì)具體的可感知事物的依賴，使形式從內(nèi)容中解脫出來，進(jìn)入形式運(yùn)算階段。這種能力一直持續(xù)到成年時(shí)期。本階段中個(gè)體推理能力得到提高，能從多種維度對(duì)抽象的性質(zhì)進(jìn)行思維。他們的思維是以命題形式進(jìn)行的，并能發(fā)現(xiàn)命題之間的關(guān)系;能夠進(jìn)行假設(shè)性思維，采用邏輯推理、歸納或演繹的方式來解決問題;能夠****根據(jù)假設(shè)對(duì)各種命題進(jìn)行邏輯推理，開始接近成人的思維水平。

兒童在12 歲左右，開始不再依靠具體事物來運(yùn)演，而能對(duì)抽象的和表征性的材料進(jìn)行邏輯運(yùn)演。皮亞杰認(rèn)為最高級(jí)的思維形式便是形式運(yùn)算。形式運(yùn)算的主要特征是它們有能力處理假設(shè)，而不只是單純地處理客體。而且，兒童在這時(shí)已有能力將形式與內(nèi)容分開，用運(yùn)演符號(hào)來替代其它東西。

綜上可知，感知運(yùn)動(dòng)階段出現(xiàn)思維的萌芽；前運(yùn)算階段出現(xiàn)表象思維和直覺思維；具體運(yùn)算階段出現(xiàn)初步的邏輯思維；到形式運(yùn)算階段，才出現(xiàn)比較復(fù)雜的邏輯思維。

皮亞杰在概括他的認(rèn)知發(fā)展階段的理論時(shí)強(qiáng)調(diào)，各階段出現(xiàn)的一般年齡雖因各人智慧程度或社會(huì)環(huán)境不同可能會(huì)有差異，但各個(gè)階段出現(xiàn)的先后順序不會(huì)變。而且，各個(gè)階段作為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，它們之間不能彼此互換（皮亞杰，1980年）。

了解孩子的發(fā)展階段，根據(jù)孩子的階段特點(diǎn)，才能更好地促使孩子發(fā)展，如若不然，便是揠苗助長(zhǎng)，或者白白浪費(fèi)孩子的發(fā)展機(jī)會(huì)，都是遺憾終生的。

二、認(rèn)知發(fā)展理論的觀點(diǎn)是什么？

1、認(rèn)知的起源：內(nèi)外因的相互作用，又強(qiáng)調(diào)在這種相互作用中心理不斷產(chǎn)生量和質(zhì)的變化。

2、認(rèn)知的結(jié)構(gòu)：圖式、同化、順應(yīng)和平衡。

3、認(rèn)知發(fā)展的階段：：(1)感知運(yùn)動(dòng)階段（出生至二歲），個(gè)體靠感覺與動(dòng)作認(rèn)識(shí)世界；（2）前運(yùn)算階段（二至七歲），個(gè)體開始運(yùn)用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)從事思考，具有表象思維能力，但缺乏可逆性；（3）具體運(yùn)算階段（七至十一二歲），出現(xiàn)了邏輯思維和零散的可逆運(yùn)算，但一般只能對(duì)具體事物或形象進(jìn)行運(yùn)算；（4）形式運(yùn)算階段（十一二至十四五歲），能在頭腦中把形式和內(nèi)容分開，使思維超出所感知的具體事物或形象，進(jìn)行抽象的邏輯思維和命題運(yùn)算。

4、影響認(rèn)知的因素：成熟、物理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、自我調(diào)節(jié)的平衡過程。

三、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論？

皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段論

皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知的本質(zhì)就是適應(yīng)，即兒童在已有圖式的基礎(chǔ)上，通過同化順應(yīng)和平衡，不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

（1）認(rèn)知發(fā)展觀:發(fā)展是一種建構(gòu)的過程，是個(gè)體在與環(huán)境不斷相互作用中實(shí)現(xiàn)的，用圖式-同化-順應(yīng)-平衡來解釋這一過程。

圖式：兒童對(duì)環(huán)境進(jìn)行適應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；

同化：主體用已有圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)把刺激整合到已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，是圖式發(fā)生量變的過程；

順應(yīng)：改變已有圖式或形成新的圖式來適應(yīng)新刺激的認(rèn)知過程，是圖式的質(zhì)變過程。

平衡：就是同化和順應(yīng)的均衡。

（2）認(rèn)知發(fā)展階段論

①感知運(yùn)動(dòng)階段（0～2歲）：通過探索感知和運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系來獲得動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)，需要和表象尚未完全形成，已有客體永恒性和目標(biāo)定向行為。

②前運(yùn)算階段（2～7歲）：具有具體形象性，思維不可逆性，尚未獲得物體守恒的概念，語(yǔ)言迅猛發(fā)展，動(dòng)作圖示符號(hào)化，自我中心主義。

③具體運(yùn)算階段（7～11歲）：能夠進(jìn)行邏輯運(yùn)算，但仍需要具體事物的支持，具有守恒性和可逆性，去自我中心主義，進(jìn)行群集運(yùn)算。

④形式運(yùn)算階段（11～16歲）：思維不再依賴于具體可感知的事物，可通過假設(shè)推理來解答問題，假設(shè)演繹推理，青春期自我中心，兒童發(fā)展思維已接近成人水平。

四、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論

共讀時(shí)鄭老師和郝校長(zhǎng)想要了解皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展模式，總結(jié)了一下皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，不知是否清晰，一起討論

皮亞杰是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義（也稱建構(gòu)主義）的心理學(xué)家，他提出了心理發(fā)展的結(jié)構(gòu)問題。他認(rèn)為心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展涉及圖式、同化、順應(yīng)和平衡，不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程。皮亞杰把圖式作為一個(gè)核心概念。

圖式指兒童對(duì)環(huán)境進(jìn)行適應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。就是動(dòng)作的組織或結(jié)構(gòu)，這些動(dòng)作在相同或類似環(huán)境中，由于不斷重復(fù)而得到遷移或概括。圖式最初來自先天遺傳，以后在適應(yīng)環(huán)境的過程中，圖式不斷的得到改變，不斷的豐富起來，也就是說低級(jí)的動(dòng)作圖式經(jīng)過同化、順應(yīng)、平衡而逐步構(gòu)成新的圖式。

同化指?jìng)€(gè)體利用已有的圖式把新的刺激納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的過程。

順應(yīng)是兒童改變已有的圖式或形成新圖式來適應(yīng)新刺激的認(rèn)知過程，通過順應(yīng)，個(gè)體認(rèn)知能力達(dá)到新水平。

同化和順應(yīng)既是相互對(duì)立的，又是彼此聯(lián)系的。皮亞杰認(rèn)為：同化只是數(shù)量上的變化，不能引起圖式的改變或創(chuàng)新，即同化是圖式發(fā)生量變的過程；順應(yīng)則是質(zhì)量上的變化，促進(jìn)創(chuàng)立新圖式或調(diào)整原有圖式，即順應(yīng)是圖式發(fā)生質(zhì)變的過程。平衡即是發(fā)展中的因素，又是心理結(jié)構(gòu)。平衡是指同化作用和順應(yīng)作用兩種機(jī)能的平衡。

個(gè)體心理發(fā)展是個(gè)體通過同化和順應(yīng)日益復(fù)雜的環(huán)境而達(dá)到平衡的過程，并在平衡與不平衡的交替中，不斷建構(gòu)和完善其認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知發(fā)展。

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