來(lái)氏易經(jīng)象數(shù)集注（來(lái)氏易經(jīng)象數(shù)集注(徐芹庭著)在線閱讀-）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于來(lái)氏易經(jīng)象數(shù)集注的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 易經(jīng)入門V2.0（體系最完整，推薦書(shū)目最完備，易經(jīng)周易入門必收藏）
• 有誰(shuí)知道姓"來(lái)"的省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的名單
• 來(lái)知德的簡(jiǎn)介
• 來(lái)知德的歷史地位與影響怎么樣？感覺(jué)他是易學(xué)史上的一個(gè)里程碑，好像又沒(méi)什么地位名氣

易經(jīng)入門V2.0（體系最完整，推薦書(shū)目最完備，易經(jīng)周易入門必收藏）

近日登錄知乎，發(fā)現(xiàn)數(shù)年前匯總的周易易經(jīng)入門書(shū)籍推薦被列為“涉及封建迷信觀點(diǎn)或思想”，可想而知媒體要開(kāi)始打擊此方面的內(nèi)容了，對(duì)于初學(xué)者而言，想要接觸與入門中華傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)文化，將是一件越來(lái)越難的事情。

為中華文化傳承下去，特意在原文基礎(chǔ)上新增修改并匯總成圖，方便查閱?；谀壳拔幕拗疲赡苁亲詈笠淮尉庉嬃?，并且發(fā)布后隨時(shí)會(huì)被和諧。有緣者不妨收藏下來(lái)，如有可能轉(zhuǎn)發(fā)出去，造福后學(xué)者，傳承彌足珍貴的國(guó)學(xué)文化。

——韓山云客于辛丑年末
選書(shū)如選老師，因此選擇書(shū)籍是一件十分重要的事。在此，向給大家推薦相關(guān)書(shū)籍，讓你少走彎路，成為大師級(jí)高手！
重要叮囑

易學(xué)、佛經(jīng)是迷宮，進(jìn)門后一定要學(xué)會(huì)出得了門。正如紫欽天老師在《太極博弈原理》里面“信息對(duì)抗：命越算越薄，知命與宿命” 提到的， 其實(shí)現(xiàn)在才最真實(shí)的，人要克服的是未來(lái)信息對(duì)現(xiàn)在的影響 ！很多人能懂一點(diǎn)點(diǎn)了，以為天下無(wú)敵，但是如果未來(lái)的信息，沒(méi)有百分百準(zhǔn)確，都是誤導(dǎo)人的。最怕三分真，七分假。人依然會(huì)迷茫，猶豫，錯(cuò)失。

另外，易曰：知得也要知喪，當(dāng)你得到了一些東西的時(shí)候，你也會(huì)失去一些東西。誠(chéng)然，人生從某種意義上講，沒(méi)有絕對(duì)的好、壞、善、惡，而在于你的選擇。為什么還要特別提醒呢？因在現(xiàn)實(shí)中接觸不少易友，一學(xué)什么易或練什么功，就顧及不到其他方面，給家庭社會(huì)造成一些不好的影響。古曰：平常心是道！不要把自己標(biāo)榜成與別人不一樣，否則你會(huì)一事無(wú)成。要明白你只是一個(gè)凡人，不要以為自己學(xué)易了就有什么了不起。法、侶、財(cái)、地（簡(jiǎn)單講就是方法、同道、財(cái)力、環(huán)境）是學(xué)好功法，其實(shí)也是學(xué)好易經(jīng)的最好指導(dǎo)。千萬(wàn)不要指望學(xué)易來(lái)發(fā)大財(cái)，否則你將走上不歸路。以此為職業(yè)的人，是有宿因的。薄迦梵歌曰：要把成與敗、得于失等同看待?；嫉没际Р皇菍W(xué)易人應(yīng)有的心態(tài)。好好工作，養(yǎng)家糊口，業(yè)余修習(xí)，平凡一生這是吾師給本人的開(kāi)示和指導(dǎo)，希望易友也能從中得到啟發(fā)！

最后以一句話與大家共勉：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物！眾善奉行，諸惡莫作最為緊要！
1、 易學(xué) 基礎(chǔ) 類

（1）小白認(rèn)識(shí)類

如果是想僅僅了解，則推薦《易經(jīng)圖典》，是以圖文形式去介紹周易，非常淺顯明白，適合絕對(duì)0基礎(chǔ)的人，但是內(nèi)容太淺了，如果是想學(xué)以致用則不推薦。
（ 2 ）周易原文注解類

如果不讀周易原文，而想徹底搞懂周易基本是不可能的，萬(wàn)丈高樓平地起，基礎(chǔ)越牢，對(duì)后面的學(xué)習(xí)幫助越大。

建議采用中國(guó)易經(jīng)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、哲學(xué)教授劉大鈞著的《周易概論》，其他如上海古籍出版社、商務(wù)印書(shū)館等較大的出版社出版的《周易》都是比較可靠的。

南懷瑾老師倡導(dǎo)的兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心出版的原文《易經(jīng)》，可以幫助大家認(rèn)識(shí)和聽(tīng)懂一些難讀的字。

另外還有金景芳的《周易全解》、黃壽祺的《周易譯注》都值得一看。

原文注解類的書(shū)籍對(duì)于易學(xué)入門者而言，通常的感覺(jué)是比較枯燥的，理解上也是需要一定的基礎(chǔ)知識(shí)才能理解下去。
（ 3 ）周易精華思想融匯類

應(yīng)該說(shuō)，目前只有紫欽天老師的《太極博弈原理》一書(shū)能做到這點(diǎn)，全書(shū)中是沒(méi)有解釋卦象的，主要是側(cè)重易學(xué)的思想在生活中的運(yùn)用，屬于道的一種級(jí)別。但是如果對(duì)于一個(gè)研究周易幾十年的學(xué)者來(lái)說(shuō)，一看這書(shū)，應(yīng)該明白其實(shí)里面是是蘊(yùn)含了周易的推演過(guò)程，也就是即是你不懂周易，沒(méi)有看過(guò)周易相關(guān)的書(shū)籍，也能從中培養(yǎng)到周易的思想，對(duì)理解現(xiàn)在所有文化（玄學(xué)，易學(xué)）都會(huì)個(gè)統(tǒng)一的思路，增強(qiáng)第六感判斷力。可以說(shuō)，這本書(shū)的研究意義十分珍貴！建議入門，進(jìn)階，和自我升華階段研讀一番。

在術(shù)數(shù)的基礎(chǔ)入門方面，不妨看看紫欽天的《易學(xué)入門指迷》，對(duì)于易學(xué)術(shù)數(shù)有一個(gè)比較完整和基礎(chǔ)的概念和知識(shí)點(diǎn)。不過(guò)不足的地方是這書(shū)還不夠深入，比較適合入門階段的去學(xué)習(xí)。

另外還推薦南懷瑾的《易經(jīng)雜說(shuō)》、曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的智慧》。

以上因?yàn)椴皇羌冃g(shù)數(shù)的，對(duì)生活有一定的衍生與關(guān)聯(lián)，所以坊間對(duì)此類書(shū)籍會(huì)有一定爭(zhēng)議，但是古語(yǔ)有云“有道無(wú)術(shù)術(shù)尚可求，有術(shù)無(wú)道止于術(shù)”，應(yīng)術(shù)道兼修，望初學(xué)者謹(jǐn)記！
2、 易學(xué)術(shù)數(shù)類

不懂易理，術(shù)數(shù)水平要想真正提高，絕不可能。學(xué)習(xí)易理有助于你搞懂自己學(xué)習(xí)的目的。
（1）易理類

張延生是一個(gè)易學(xué)實(shí)力派人物，張延生的作品（易學(xué)入門、易學(xué)應(yīng)用、易象延、易與和諧、心易、氣易）是研究易理者的首選，可惜能真正看懂的并不多。

古文方面，可以看看邵雍《皇極經(jīng)世書(shū)》，是一部運(yùn)用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會(huì)歷史變遷的著作,以河洛、象數(shù)之學(xué)顯于世。但此書(shū)難度十分大，建議易學(xué)深造者才去接觸。

易理方面建議還是看一些上海古籍出版社和中華書(shū)局出版的古籍影印本，原汁原味。
（2）梅花類

梅花的古籍可以看《梅花易數(shù)》，現(xiàn)代的可以看大陸的紫欽天老師《太極博弈原理》后部分，優(yōu)點(diǎn)是較有邏輯，但深入性不強(qiáng)，適合初學(xué)；黃鑒老師的《易魂》，鄧海一老師的《俏梅花》系列，案例比較多，但是有的內(nèi)容有些天馬行空的感覺(jué)，邏輯性稍微弱。

另外臺(tái)灣的梁湘潤(rùn)、王士文，都推薦閱讀。
（3）六爻類

六爻的精華在古籍中很多，尤其是七大經(jīng)典《易隱》、《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《易林補(bǔ)遺》、《易冒》、《火珠林》、《斷易天機(jī)》。

推薦書(shū)目：陳圓《周易預(yù)測(cè)學(xué)入門》、邵偉華《周易預(yù)測(cè)學(xué)》或者《周易預(yù)測(cè)學(xué)講義》、李洪成《六爻預(yù)測(cè)技術(shù)入門》、朱辰彬的《中國(guó)搖錢古卜講義》。
日本人著的《高島斷易》是海外研究六爻和易理必讀的一本好書(shū)，無(wú)論是作者還是譯者水平都很高。

需要讀現(xiàn)代人的書(shū)提高水平的可以看李洪成、王虎應(yīng)、曲煒、李順祥、呂文藝等人的，都屬于暢銷品種。
（ 4 ） 四柱類

就是八字，以現(xiàn)代人為主，可以看陳圓《四柱預(yù)測(cè)學(xué)入門》、李洪成《四柱預(yù)測(cè)技術(shù)入門》，李居明的《四柱算命術(shù)》是四柱類無(wú)錯(cuò)字的好版本，目前只有繁體版的，習(xí)慣認(rèn)簡(jiǎn)體字的人讀得可能有點(diǎn)費(fèi)勁，李居明書(shū)最大的好處是可以培養(yǎng)興趣。
中級(jí)最好的就是朱祖夏《命理應(yīng)用精解》上下冊(cè)，這個(gè)是千百人所公認(rèn)的，超級(jí)熱銷，但是紙張不怎么好。

高級(jí)的象邵偉中的《四柱高級(jí)班理論》、李后啟《命理精析》、曲煒的《二十一論》、韋千里《千里命稿》等。

新派的可以看李涵辰的著作（新派不建議看）。
古籍有《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《窮通寶鑒》、《命理探原》，比較接近現(xiàn)代理論的書(shū)是《子平真詮》和《滴天髓》。
其他的暢銷作者有：李洪成、李順祥、曲煒、李順祥、呂文藝等等，可以提高水平。港臺(tái)名家的書(shū)建議多讀，如梁湘潤(rùn)、宋英成、光蓮、吳懷云等。
（ 5 ） 風(fēng)水類

在風(fēng)水之前要說(shuō)一句，因?yàn)轱L(fēng)水相對(duì)比較復(fù)雜，沒(méi)有基礎(chǔ)或者不想鉆研的人請(qǐng)看李居明與蘇民峰的書(shū)，要是連九宮飛星、七星打劫、開(kāi)城門這些基本概念都不懂會(huì)很麻煩的。李居明的《學(xué)風(fēng)水的第一本書(shū)》，可以先看看，但是看這個(gè)之前又要懂點(diǎn)卦，不然八宅法這種基本的東西都用不了。

典籍看劉伯溫等著的《地理全書(shū)》就可以了：《地理全書(shū)》幾乎囊括了明代以前所有的風(fēng)水典籍，比較全面。缺點(diǎn)就是字體小，印刷質(zhì)量稍欠。

還有一本《地理天機(jī)會(huì)元》也是集成了很多經(jīng)典的古籍。
另外建議看幾本書(shū)：《陽(yáng)宅實(shí)用風(fēng)水講義》。朱祖夏先生著，目前最好的一本玄空風(fēng)水陽(yáng)宅書(shū)籍。

《玄空飛星風(fēng)水》林國(guó)雄的書(shū)，淺顯易懂，還介紹了配合樓層斷風(fēng)水的方法。

《古易玄空學(xué)新探》胡京國(guó)先生著，風(fēng)水入門的好書(shū)。

胡京國(guó)還有一本《玄空精斷》是進(jìn)階書(shū)?！渡蚴闲諏W(xué)》風(fēng)水入門必讀，除了北斗七星打劫說(shuō)法不清楚外，其它皆應(yīng)仔細(xì)讀。

《玄空地理叢譚》鐘義明先生著。一套解說(shuō)玄空風(fēng)水知識(shí)及釋評(píng)眾家玄空派長(zhǎng)處的好書(shū)，并有玄空訣竅解說(shuō)、堪驗(yàn)實(shí)例。非常值得一看及收藏。
另外巒頭方面，鐘義明先生的《地理巒頭實(shí)務(wù)》是巒頭方面的好書(shū)，介紹詳細(xì)，圖文并茂?！度胚\(yùn)－玄空地理考驗(yàn)注解》也是鐘義明先生所寫(xiě)，專門解說(shuō)分析三元九運(yùn)的一套好書(shū)。
過(guò)路陰陽(yáng)就看馮化成《過(guò)路陰陽(yáng)》。

金鎖玉關(guān)就看鐘義明的《金鎖玉關(guān)》。

八宅法看《八宅明鏡》其他的暢銷作者。

古代的可以看《青囊經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《地理正宗》、《地理五訣》、《*微*》、《葬法倒杖》、《玉尺經(jīng)》、《催官篇》。

現(xiàn)代的大家可以選的有：朱祖夏、鐘義明、王亭之、呂文藝等等，學(xué)習(xí)風(fēng)水要注意派別。
（ 6 ） 手面相類

手面相想看得比較有意思就看李居明的《學(xué)睇相》。

提高水平要多看陳鼎龍、蕭湘居士、盛書(shū)笙的書(shū)；

除了現(xiàn)代的人之外，古籍是一個(gè)提高水平的重要方面，尤其像《麻衣神相》、《柳莊神相》、《神相全編》、《鬼谷相法》、《相理橫真》、《平原相法》、《人物志》、《觀人學(xué)》、《太清神鑒》、《人倫大統(tǒng)賦》、《月波洞中記》、《玉管照神局》、曾國(guó)藩的《冰鑒》等等，推薦一本《圖解相學(xué)秘籍全編》上下冊(cè)，薈萃各種相書(shū)古籍。有許多相學(xué)精品流落在民間，民間收藏的相學(xué)許多有很實(shí)用的價(jià)值，可以幫助你多一個(gè)角度思考問(wèn)題。
（ 7 ） 奇門遁甲

最好就是張志春、王鳳麟和么學(xué)聲，入門就是張志春《神奇之門》、《開(kāi)悟之門》以及后繼系列，最好看他的全套，入門者可以先看看這兩本書(shū)的基礎(chǔ)部分知識(shí)，如果確實(shí)可以看得下去也還有興趣，那可以繼續(xù)往下學(xué)。他的徒弟杜新會(huì)的書(shū)也一定要看；王鳳麟每年都要有好幾期培訓(xùn)班，資料比較多而復(fù)雜，他有幾本經(jīng)典可以看，其中有合訂本，也是非常超值，注意觀察。

另外推薦現(xiàn)代的王風(fēng)麟的《帝王之術(shù)——風(fēng)麟奇門風(fēng)水學(xué)》、臺(tái)灣易學(xué)明師秦瑞生的《時(shí)盤奇門預(yù)測(cè)學(xué)》、葉飄然的《奇門遁甲真髓》。

古文則有《奇門遁甲統(tǒng)宗大全》、《奇門遁甲秘笈大全》。這兩本是皇家所藏的遁甲秘本，錄于《故宮珍本叢刊》。這兩部書(shū)涵蓋了必修的奇門基礎(chǔ)知識(shí)，仔細(xì)研究必有收獲。

再重點(diǎn)提示的是奇門提高必備書(shū)籍，在現(xiàn)存的奇門典籍中，不管是轉(zhuǎn)盤奇門還是飛盤奇門，都是會(huì)極力推薦的一本古籍那就是《御定奇門寶鑒》，在現(xiàn)有的大部分奇門典籍中都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，那就太雜亂。雖然《御定奇門寶鑒》也有這樣的一個(gè)問(wèn)題，但雜得有重點(diǎn)，而且里面的內(nèi)容價(jià)值也是奇門善本無(wú)法比擬的，值得奇門愛(ài)好者收藏研讀。
（ 8 ） 六壬類

《袖里乾坤》，《六壬金針》以及其他很多六壬金口訣方面的書(shū)，如《畢法賦》、《課經(jīng)》《六壬大全》、《指掌賦》、《大六壬指南》等。

現(xiàn)代代表人物主要有徐偉剛、張志春、北海閑人等。
（ 9 ） 太乙神數(shù)

易經(jīng)最頂尖的三大絕學(xué)，號(hào)稱三式，包括太乙神數(shù)，奇門遁甲，與大六壬。太乙神數(shù)專注于預(yù)測(cè)國(guó)運(yùn)，由于比較敏感，所以據(jù)說(shuō)在唐朝末年已經(jīng)失傳，如有流傳可能僅存于宮廷或民間暗流。所以這部分本人也未涉獵，僅據(jù)聞《太乙通解》、《太乙神數(shù)》較好，以作提示。
（ 10 ） 鐵板神數(shù)

多看馬川的《正統(tǒng)鐵板神數(shù)》，另外推薦梁湘潤(rùn)的《鐵板神數(shù)入門》。
（ 11 ） 紫微斗數(shù)

這個(gè)入門書(shū)太多了。

1）三合派

王亭之《紫數(shù)斗數(shù)初級(jí)講義》，還有其他人的《紫微斗數(shù)一學(xué)就通》等，再往高級(jí)就是看慧心齋主、紫云、潘子漁系列的，一般公認(rèn)紫云代表最高水平。陳雪濤的書(shū)比較受歡迎，例如《紫微明鏡》《紫微啟示錄》等；而陳世興特別善于寫(xiě)婚姻，他的作品幾乎全是談婚姻的。

2）飛星派

徐增生的書(shū)籍不錯(cuò)如《紫微斗數(shù)命運(yùn)分析學(xué)》，還有經(jīng)典的方外人的《河洛紫微斗數(shù)》，《九千飛星》。

另外有側(cè)重于易理的欽天派紫微斗數(shù)蔡明宏的《紫微斗數(shù)悟我十八年》、謝昕潤(rùn)的《紫微國(guó)寶》都值得研讀。
（ 12 ） 姓名學(xué)

一般有五格取名法，但是按筆劃數(shù)的話就和易經(jīng)術(shù)數(shù)無(wú)關(guān)了，所以一般會(huì)結(jié)合八字取名的比較多。暢銷品種有李居明《姓名改運(yùn)學(xué)》，進(jìn)階的有馬瑞成的全系列、易隱燕、張泊作品；
（ 13 ） 解災(zāi)改運(yùn)與符咒

一般性的了解，而且也是相當(dāng)有趣味性的就是《移神換將》，此為薈萃與經(jīng)典，其他如《犁頭巫家》和《四兩撥千斤》也是相當(dāng)?shù)臅充N。至于符咒那就更加的神奇， 但是符咒只看書(shū)是沒(méi)有用的，一定要有師傅來(lái)傳 。臺(tái)灣最近出了不少關(guān)于符咒的光盤和教程，例如玄光居士和陳龍羽都是初中高都可以看著玩玩，網(wǎng)絡(luò)也是公開(kāi)媒體，我也不好說(shuō)太多，建議大家本著娛樂(lè)的精神去看待。

有誰(shuí)知道姓"來(lái)"的省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的名單

　　來(lái)會(huì)群 男，44歲。1982年畢業(yè)于武漢大學(xué)歷史系，現(xiàn)任河南大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事古代史、易學(xué)及數(shù)術(shù)文化史的教學(xué)和研究。已出版《中華第一經(jīng)——＜周易＞與中國(guó)文化》、《中國(guó)相學(xué)秘籍集成》等專、合著六部；在《歷史研究》、《自然科學(xué)史研究》等上發(fā)表了《秦漢時(shí)制研究》、《論二十八宿古距度在先秦時(shí)期的應(yīng)用及其意義》等重要論文50余篇。獲得“第十屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)”、河南省“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)各一次，獲省、市自科、社科優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)多次。已完成《黃河文化史》等省社科規(guī)劃項(xiàng)目二項(xiàng)、省教委項(xiàng)目《中國(guó)術(shù)數(shù)文化史》一項(xiàng)?，F(xiàn)承擔(dān)文化部批準(zhǔn)項(xiàng)目《甘四史新注》中《宋書(shū)》“符瑞志”、“五行志”的校勘注釋任務(wù)。任河南省科技史學(xué)會(huì)理事。
　　來(lái)新明 男，39歲。在80年代中期，參加了全國(guó)自學(xué)高考。在取得哲學(xué)單科合格證后，由于有哲學(xué)知識(shí)的引導(dǎo)，開(kāi)始了對(duì)《周易》的愛(ài)好和研究。閱讀了大量有關(guān)《周易》的古今論著，后來(lái)連續(xù)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了山大易研中心配發(fā)的周易函授和首屆高級(jí)周易函授教材。如《周易概論》、《周易古經(jīng)白話解》、《周易傳文白話解》、《納甲筮法》、《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》等論著。并與易友組成了四人研易小組。進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，共同提高。
　　來(lái)學(xué)友 男，49歲。自幼就愛(ài)好《周易》，早年曾受河南民間一位易學(xué)老師的影響，對(duì)《周易》及醫(yī)學(xué)、地理學(xué)等產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的興趣。在老師的指導(dǎo)下，曾認(rèn)真閱讀了有關(guān)《周易》及其他方面的論著多部，對(duì)《周易》等有了初步的認(rèn)識(shí)。阜陽(yáng)市成立周易研究會(huì)，吸收為會(huì)員，參加有關(guān)易學(xué)研討兩次會(huì)議。易道廣大，旁及天文、地理、中醫(yī)、律歷等?！吨芤住废髷?shù)理占，無(wú)所不言。學(xué)易應(yīng)由筮入門，進(jìn)而把握易學(xué)博大精深哲理之大道。這是其學(xué)習(xí)《周易》的重要心得體會(huì)。
　　一、姓氏源流
　　來(lái)（Lái 來(lái)）姓源出有三：
　　1、出自子姓，是湯王后后裔。據(jù)《路史》載：“系出子姓，殷商之子孫?！庇謸?jù)《唐書(shū)·宰相世系表》、《史記·殷本紀(jì)贊》等籍所載，來(lái)氏源出商王族支孫食采于郲（今山東黃縣東南，一說(shuō)在河南滎陽(yáng)東），其后遂以封地名郲為姓，后因避難去邑為來(lái)姓。
　　2、出自子性，為大禹的裔孫契之后代，以國(guó)名為氏。據(jù)《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》等載，大禹之后契為子姓，他的后代被分封到各國(guó)，就以國(guó)名為姓了，有殷氏、來(lái)氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏等。
　　3、出自萊姓，為商朝萊侯的后代，以祖上爵號(hào)為氏。商朝時(shí)，萊侯曾與太公爭(zhēng)營(yíng)丘（今山東省臨淄北），后萊侯之子浮柔跑奔至棠（一作唐，在今山東省魚(yú)臺(tái)東），遂有萊氏，后去草頭作來(lái)姓，稱為來(lái)氏。
　　二、遷徙分布
　?。ú糠郑﹣?lái)氏受姓源自公元前十六世紀(jì)，夏王桀殘暴無(wú)道，眾叛親離。商湯帶領(lǐng)一些諸侯，發(fā)兵攻打夏桀。夏桀逃到南巢（今安徽省壽縣東南），被商湯軍隊(duì)追趕后俘虜。商湯將夏桀囚禁于南巢的亭山。后夏桀亡，商湯大勝，把山東萊州分封于各諸侯。到了春秋魯襄公六年，萊國(guó)（今山東黃縣東）被齊侯所滅。從此即以國(guó)為氏，去草為“來(lái)”。這是來(lái)氏受姓的一說(shuō)，《來(lái)氏家譜》持此說(shuō)，后二十二世孫來(lái)鴻瑨撰《來(lái)萊辨》以駁正前說(shuō)，并稱“來(lái)氏子姓，系出于郲?！眮?lái)氏受姓，早于我國(guó)宋代的《百家姓》，它雖然被摒于《百家姓》之外，但是來(lái)氏后裔遍布世界，許多著名姓氏書(shū)都備載來(lái)氏淵源。 大量的史料表明，來(lái)氏系出于殷人玄鳥(niǎo)之裔，他以王侯將相世系蟬聯(lián)。同虞帝后裔的姚姓、黃帝后的姜姓、周王后裔的姬姓一樣，是我國(guó)的華夏族的“子姓”。來(lái)氏歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)、秦朝。齊國(guó)時(shí)有來(lái)章，楚國(guó)有來(lái)英。西漢時(shí)的來(lái)歙，因征隴蜀有功，封為征羌侯。三國(guó)時(shí)的來(lái)敏，官典學(xué)校尉。來(lái)軍為羌維參軍。隋朝的來(lái)護(hù)兒官至泉州刺史。唐朝來(lái)恒為中黃門侍郎，來(lái)濟(jì)為唐高宗永徽時(shí)中書(shū)侍郎兼弘文館學(xué)士。宋代有來(lái)之邵，字德高，哲宗朝為殿中侍御史。來(lái)子時(shí)，字以中，紹興初授袁州通判兼勸農(nóng)營(yíng)田事，他的孫子來(lái)廷紹，為蕭山來(lái)氏始祖。來(lái)氏南遷蕭山定居長(zhǎng)河 公元1138年，宋高宗正式定都臨安（今浙江省杭州）。北方人口大量南遷，為南方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了勞動(dòng)力，促使南宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展。嘉泰二年（1202年），蕭山始祖來(lái)廷紹，出任紹興府事。渡西陵時(shí)得了急病，未赴任而卒于蕭山祗園寺僧舍，葬在蕭山湘湖方家塢……（余略，另見(jiàn)下第2樓詳細(xì)介紹）。來(lái)姓望居江都郡（隋開(kāi)皇九年〔589年〕平陳，改吳州為揚(yáng)州；大業(yè)初改為江都郡）、平陽(yáng)郡（三國(guó)魏置，在今山西省臨汾縣西南）。
　　三、歷史名人
　　來(lái) 歙：字君叔，東漢初將領(lǐng)。南陽(yáng)新野（今屬河南?。┤恕＝ㄎ涠辏?6年），以勸漢中王劉嘉歸劉秀之功，拜太中大夫。數(shù)次出使隴西，說(shuō)服隗囂附漢，因功拜中郎將。八年春，率2000余人伐山開(kāi)道,從番須（今陜西省隴縣西北）、回中（今甘肅省華亭西南）至略陽(yáng)（今莊浪西南），斬守將金梁。復(fù)堅(jiān)守?cái)?shù)月，抵御隗囂大軍的攻擊，在隴西之戰(zhàn)中戰(zhàn)功卓著。十年秋，統(tǒng)率馮異等五將掃蕩隗囂余黨，攻破落門（今武山洛門），滅隗氏割據(jù)集團(tuán)。又率蓋延等將擊羌人于五溪（今隴西縣西），斬首數(shù)千，獲牛羊萬(wàn)余頭。開(kāi)倉(cāng)賑饑，安定隴右。十一年六月，與蓋延、馬成等率軍大敗公孫述部將王元、環(huán)安于河池（今徽縣西北）、下辨（今成縣西北），正擬乘勝入蜀，被環(huán)安遣人刺殺于軍中。
　　來(lái) 周：約明萬(wàn)歷、崇禎間人。擅畫(huà)山水，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，蕭疏閑逸，意境清遠(yuǎn)，墨色秀雅，畫(huà)風(fēng)遠(yuǎn)學(xué)宋、元，近學(xué)杜瓊，受“吳門派”影響。傳世作品有萬(wàn)歷十五年（1587年）作《山水圖》軸，金箋，墨筆，縱51.3厘米，橫31厘米，款署：“丁亥春月上浣，為公篪二兄畫(huà)。來(lái)周?！爆F(xiàn)藏常熟市博物館。
　　來(lái)護(hù)兒：字崇善，隋人大將軍。本為南陽(yáng)新野（今河南省新野南）人，為東漢中郎將來(lái)歙的十八世孫。曾祖來(lái)成為北魏新野縣侯，后降于梁，遷居廣陵，遂以此為家。祖父來(lái)嶷，歷任步兵校尉、秦郡太守、長(zhǎng)寧縣侯。父親來(lái)法敏，為陳朝海陵令。來(lái)護(hù)兒年幼而孤，這世母吳氏收養(yǎng)。吳氏對(duì)來(lái)護(hù)兒撫養(yǎng)教育，待其甚好。來(lái)護(hù)兒“幼而卓詭，好立奇節(jié)”，初讀《詩(shī)經(jīng)》中“擊鼓其鏜，踴躍用兵”，“羔裘豹飾,孔武有力”時(shí)。舍書(shū)而嘆道：“大丈夫在世當(dāng)如是，會(huì)為國(guó)滅賊以取功名，安能區(qū)區(qū)專事筆硯也！”同輩人驚其言而壯其志。長(zhǎng)大后，來(lái)護(hù)兒更是“雄略秀出志氣英進(jìn)。涉獵書(shū)史，不為章句學(xué)。”
　　來(lái)廷紹：字繼先，號(hào)平山，原籍河南鄢陵縣，為蕭山長(zhǎng)河來(lái)氏之祖。紹興二十年（1150年）六月”生于江西袁州。”那時(shí)，南宋王朝茍安于江南，當(dāng)權(quán)者終日沉湎于聲色，半壁江山淪于敵手，中原人民處在水深火熱之中。廷紹……“幼負(fù)奇才，忠憤激烈”，常念祖宗之恥未雪，時(shí)時(shí)不忘中原的河南故都，故自號(hào)思洛子，但壯志未酬而身先死。 來(lái)廷紹曾結(jié)識(shí)比自己年長(zhǎng)8歲的唯物主義思想家陳亮，經(jīng)常在一起議論國(guó)事，多次促陳詣闕上書(shū)，提出改革政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的方案，均未被采納，而“朝廷惡其切直”。自此以后，廷紹晦跡讀書(shū)，志益奮激。紹熙四年（1193年）和陳亮同中進(jìn)士，當(dāng)時(shí)的士大夫都說(shuō)：“來(lái)、陳俱登第，恢復(fù)有期矣！”但不幸的是陳亮未及上任而卒，使廷紹失去了親密戰(zhàn)友。欣慰的是，兩年后，廷紹又結(jié)識(shí)了大詞人辛棄疾。
　　來(lái)知德：明代蜀人（1525-1604），專研《易經(jīng)》，自中舉后即隱居萬(wàn)縣求溪山中，達(dá)30年，生活于“不廬不扇，忘食忘憂”的狀態(tài)中，著有《省覺(jué)錄》《省事錄》《理學(xué)辨疑》等，尤以《周易集注》十六卷更為著名，來(lái)知德著此書(shū)先后經(jīng)29年，成為易學(xué)研究中重要著作，甚至有“來(lái)氏易”之說(shuō)。
　　來(lái)集之：明末清初文學(xué)家、戲劇家。名容，號(hào)集之，字元成，浙江蕭山人。明崇禎十二年（1939年）南京國(guó)子監(jiān)貢生。崇禎十三年（1640年）進(jìn)士。曾任安慶府推官、兵科給事中、太常寺少卿等職。左良玉擄掠燒殺無(wú)辜時(shí)，正值任安慶府推官，曾前往勸阻。弘光朝、馬士英欲招為門下，固辭不就。入清后隱居不仕?？滴跗吣辏?668年），被推薦應(yīng)博學(xué)鴻儒科，仍隱居不出。隱居時(shí)潛心著述，因傍依倘湖，人稱倘湖先生。一生著述較多，有《讀易隅通》、《易圖親見(jiàn)》、《春秋志在》、《倘湖文案》、《倘湖詩(shī)全》、《南行偶筆》、《南行載筆》等。戲劇作品有雜劇《兩紗》和《秋風(fēng)三疊》等。
　　四、郡望堂號(hào)
　　1、郡望
　　江都郡：西周初期，今江蘇省揚(yáng)州一帶稱邗國(guó)，后屬吳、越、楚。秦統(tǒng)一中國(guó)后，改設(shè)廣陵縣。漢時(shí)先后屬荊國(guó)、吳國(guó)、江都國(guó)、廣陵國(guó)。兩晉南北朝時(shí)期，先后為廣陵郡、廣陵縣、南兗州、東廣州、吳州。隋開(kāi)皇九年（589年）始稱揚(yáng)州。大業(yè)元年（605年），改揚(yáng)州為江都郡。唐武德三年（620年）改稱邗州。武德九年（626年）復(fù)稱揚(yáng)州。后升為大都督府、淮南道節(jié)度使駐地。天寶元年（742年）又改揚(yáng)州為廣陵郡。乾元元年（758年），改稱揚(yáng)州。天復(fù)二年（902年）楊行密在揚(yáng)州建立**，史稱楊吳，改揚(yáng)州為江都府。南唐元元年（937年）改江都府為揚(yáng)州府。宋時(shí)，揚(yáng)州先后隸屬于淮南道、淮南路、淮南東路。高宗南渡駐蹕揚(yáng)州，作過(guò)一年多的“行在”（臨時(shí)首都）。元至正十七年（1357年）改稱淮海府，4年后更名維揚(yáng)府，5年后復(fù)名揚(yáng)州府，均為江都縣治。明、清沿襲至中華民國(guó)。1949年1月，始稱揚(yáng)州市（縣級(jí)），另置江都縣。1983年3月，揚(yáng)州市改為省轄市，轄泰州、儀征、興化、高郵、泰興、靖江、江都、泰縣、寶應(yīng)、邗江10個(gè)縣（市）和廣陵區(qū)、郊區(qū)2個(gè)區(qū)。1996年8月，行政區(qū)劃調(diào)整，泰州、姜堰、興化、泰興、靖江等5個(gè)縣級(jí)市從揚(yáng)州市劃出。
　　平陽(yáng)郡：三國(guó)時(shí)屬魏，境內(nèi)為司州平陽(yáng)郡，轄10縣；西晉時(shí)仍為平陽(yáng)郡，轄12縣。309 年初，匈奴人劉淵自蒲子城(隰縣)遷都平陽(yáng)，稱帝建漢，境內(nèi)屬之。東晉時(shí)先后屬并州、雍州和冀州；北魏時(shí)境內(nèi)為東雍州，轄7郡20縣；北魏神鹿元年（428年）始筑白馬城（即今山西省臨汾城），因魏刑白馬祭祀天地神靈筑城而名。孝昌二年改置唐州，治所在平陽(yáng)故城（劉村）；北魏建義元年（528年）改稱晉州，移治自馬城，與郡縣同治。
　　來(lái)家騏 男，河南省開(kāi)封市人，1935年7月出生，1955年畢業(yè)于第六軍醫(yī)學(xué)院?，F(xiàn)任石家莊市第五醫(yī)院科主任、主任醫(yī)師、教授，中華醫(yī)學(xué)會(huì)河北省傳染病學(xué)會(huì)副主任委員、常委，中華醫(yī)學(xué)會(huì)石家莊市分會(huì)理事，石家莊傳染病學(xué)會(huì)副主任委員，市醫(yī)藥衛(wèi)生專家組成員。從事傳染病治療工作已達(dá)40余年，具有全面的專業(yè)理論知識(shí)和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，能解決本專業(yè)的重大復(fù)雜疑難問(wèn)題，積極引進(jìn)國(guó)內(nèi)外先進(jìn)技術(shù)，精心培養(yǎng)青年醫(yī)師，為院、本市及省傳染病專業(yè)的學(xué)術(shù)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，是省內(nèi)、外有影響的學(xué)科帶頭人。近年來(lái)在重癥肝炎的臨床研究中，依據(jù)不同的臨床類型，開(kāi)展了活血化瘀、活躍微循環(huán)等綜合治療，明顯地提高了存活率，降低了病死率。在對(duì)慢性乙型肝炎的免疫和抗病毒治療中，在國(guó)內(nèi)較早開(kāi)展了過(guò)繼免疫療法如LAK細(xì)胞回輸CD3AK細(xì)胞回輸、特異T淋巴細(xì)胞回輸與抗病毒制劑的聯(lián)合應(yīng)用，提高了HBVM的陰轉(zhuǎn)率，延緩了向肝硬化、肝癌的發(fā)展，在科研工作中曾獲省、衛(wèi)生廳、市科技進(jìn)步獎(jiǎng)6項(xiàng)，在國(guó)家級(jí)刊物上，國(guó)際會(huì)議上等*表*文60余篇，曾10余次榮獲省、市科技“先進(jìn)工作者”、“科技拔尖人才”、“優(yōu)秀黨員”等稱號(hào)，并多次立功、受獎(jiǎng)。
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　　很少啊

來(lái)知德的簡(jiǎn)介

來(lái)知德(1525一1604)，梁山縣(今重慶市梁平縣)人，字矣鮮，號(hào)瞿塘。嘉靖三十一年(1551)舉于鄉(xiāng)，萬(wàn)歷三十年(1602)經(jīng)總督王象乾、巡撫郭子章推薦，特授翰林侍詔，以老疾辭，詔以所授官致仕，有司月給米三石終其身，終年八十歲。
其名、事在《明史》中有記載，是繼孔子后，用象數(shù)結(jié)合義理注釋《易經(jīng)》取得巨大成就的惟獨(dú)一人，故稱夫子。
其著作頗豐，著有《釜山虬溪詩(shī)稿》、游記有《華山》、《峨眉》等；理學(xué)有《周易集注》、《大學(xué)古本章句》等；自省有《謹(jǐn)言功夫條目》等；訓(xùn)誡子孫的有《家訓(xùn)》等，尤以《周易集注》用功尤厚 。

來(lái)知德的歷史地位與影響怎么樣？感覺(jué)他是易學(xué)史上的一個(gè)里程碑，好像又沒(méi)什么地位名氣

周易集注
來(lái)知德，易學(xué)著作今存《易經(jīng)集注》（本名《周易集注》）十六卷。
《易經(jīng)集注》側(cè)重取《系辭》“錯(cuò)綜其數(shù)”以論象。自序曰“像者,乃事理之仿佛近似可以想像者也,非真有實(shí)理也”,“有象則大小遠(yuǎn)近精粗、千蹊萬(wàn)徑之理咸寓乎其中，方可彌綸天地,無(wú)象則所言者,止一理而己,何以彌綸?故象猶鏡也,有鏡則萬(wàn)物畢照。若舍其鏡,是無(wú)鏡而索照矣。不知象,《易》不可注也”,“注既成,乃僭于伏羲、文王圓圖之前,新畫(huà)一圖,以見(jiàn)圣人作易之原。又畫(huà)八卦變*十*卦圖，又畫(huà)八卦所屬相錯(cuò)圖,又畫(huà)八卦六爻變自相錯(cuò)圖,又畫(huà)八卦次序自相綜圖，又畫(huà)八卦所屬自相綜圖，又畫(huà)八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖,又畫(huà)八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖。又發(fā)明八卦正位及上下經(jīng)篇義并各字義,又發(fā)明*十*卦啟蒙,又考定《系辭》上下傳,又補(bǔ)定《說(shuō)卦》傳以廣八卦之象,又改正集注分卷,又發(fā)明孔子十翼。其注先訓(xùn)釋象義、字義及錯(cuò)綜義,后加一圈方訓(xùn)釋本卦本爻真意”。此亦足見(jiàn)其著書(shū)之宗旨。
"四圣"是按世上萬(wàn)物之象來(lái)定的八卦，《易經(jīng)》本以物象出現(xiàn)，來(lái)夫子重點(diǎn)研究事物的本質(zhì)，以象數(shù)為宗，強(qiáng)調(diào)理、氣、象數(shù)相統(tǒng)一，專取《系辭》中錯(cuò)綜其數(shù)以論易象。以象數(shù)闡釋義理，以義理印證象數(shù)，縱橫推闡，按圖索驥，為學(xué)《易》者，洞開(kāi)了門戶；為《易》林找回了孔子《易》原璧，使失去了一千多年的象數(shù)，又回到了"四圣"原處，故震驚《易》林，《周易集注》被稱為絕學(xué)。
“八卦圖”
來(lái)氏所謂僭于前之圖為《梁山來(lái)知德圓圖》\，謂“此圣人作《易》之原也。理氣象數(shù)陰陽(yáng)老少往來(lái)進(jìn)退常變吉兇，皆尚乎其中”、“蓋伏羲之圖，《易》之對(duì)待；文王之圖，《易》之流行，德之圖,不立文字,以天地間理氣象數(shù),不過(guò)如此,此則兼對(duì)待流行主宰之理而圖之也,故圖于伏羲、文王之前”。實(shí)則此圖乃胡一桂《文王十二月卦氣圖》和韓邦奇“維天之命”、“圣人之心”二圖的進(jìn)一步演化圖。與韓邦奇二圖比較,只不過(guò)是把中間圓圈變小而己。此等無(wú)“魚(yú)眼”之圖皆來(lái)源于十二月卦圓圖。所列《伏羲*十*卦圓圖》即本朱熹之說(shuō)將《先天圖》內(nèi)方圖“拿出放外”只余圓圖者，所列《伏羲八卦方位之圖》及《文王八卦方位之圖》即是朱熹《周易本義》卷首之圖，所列《孔子太極生兩儀四象八卦圖》則是《周易本義》小橫圖之演變圖。所列《來(lái)知德八卦變*十*卦圖》則是本《京氏易傳》八宮世系所出卦變圖，而《來(lái)知德八卦所屬自相錯(cuò)圖》又是本《八卦變*十*卦》所得八宮世系之卦，謂之“自然相錯(cuò)”之圖，所列《來(lái)知德六爻變自相錯(cuò)圖》為八純卦初爻變至上爻變所得卦圖，謂“因乾坤相錯(cuò)，故六爻變亦相錯(cuò)”、“因兌艮相錯(cuò),故六爻變亦相錯(cuò)”、“因離坎相錯(cuò),故六爻變亦相錯(cuò)”、“因震巽相錯(cuò),故六爻變亦相錯(cuò)”。所列《來(lái)知德八卦次序自相綜圖》即為取“相綜”之義將《周易本義》大橫圖*十*卦重新組合之圖，如上體本乾下體本乾一至坤八之序所得八卦,與下體本乾上體本乾一至坤八之序所得八卦,配為“相綜”，“四正之卦”出四圖,“四隅之卦”出四圖。此圖“相綜”者五十四對(duì),“相錯(cuò)”者二對(duì)(《大過(guò)》錯(cuò)《頤》、《中孚》錯(cuò)《小過(guò)》。所謂“八卦次序自相綜”之圖名并不嚴(yán)密)。所列《來(lái)知德八卦所屬自相綜圖》則又是八純卦一個(gè)爻變至五個(gè)爻變所得五卦配“相綜”之圖,有所謂“文王序卦雜綜”四圖。
《來(lái)知德八卦四正綜四正臨尾二卦圖》則是以八純卦十六卦“相綜”之圖,有所謂“文王序卦雜綜”二圖。來(lái)氏所列諸多“錯(cuò)綜”圖,實(shí)不出孔頤達(dá)所說(shuō)“*十*卦二二相偶,非覆即變。覆者,表里視之遂成兩卦,屯蒙、需訟、師比之類是也；變者,反復(fù)唯成一卦,則變以對(duì)之,乾坤、坎離、大過(guò)頤、中孚小過(guò)之類是也”(見(jiàn)《周易正義·序卦》)范圍。來(lái)氏所謂之“綜”,即是《屯》與《蒙》類之“覆”,來(lái)氏所謂之“錯(cuò)”,即是《乾》與《坤》類之“變以對(duì)之”。準(zhǔn)此,來(lái)氏演變而出《伏羲文王錯(cuò)綜圖》等諸圖。此外,還有《來(lái)知德八卦正位圖》及其“易學(xué)*十*卦啟蒙”中準(zhǔn)朱熹《易學(xué)啟蒙》“考變占”篇三十二圖演變而來(lái)之*十*卦“六爻變”之卦變圖。
至清康熙甲寅(1674年)高雪君“重刻瞿唐來(lái)夫子易注”時(shí),于來(lái)知德諸圖之后增“來(lái)圖補(bǔ)遺”，列《太極圖》、《伏羲卦》、《伏羲八卦方位》、《陽(yáng)直圖消息盈虛》、《陰直圖消息盈虛》、《天上月輪圖》、《文王八卦方位》、《一年氣象》、《大混沌》、《天地形象》、《帝王圖大混沌》、《歷代文章大混沌》、《以周家論小混沌》、《一日混沌》、《歷代人才大混沌》、《天下混沌三教》等圖。(皆為就十二月卦圓圖衍出之圖)。曰：“《易注》成梓后,始訪得先生日錄諸稿中有太極諸圖,明白精透,晰理如列眉。不知當(dāng)日先生自敘中何以不及此?今為編入,一以見(jiàn)作者精研之深，一以見(jiàn)述者大成之集。裨益后進(jìn),不厭其多。”(見(jiàn)今巴蜀書(shū)社一九八八年影印之《易經(jīng)來(lái)注圖解》)高雪君所增補(bǔ)諸圖,以來(lái)知德“注既成,乃僭于伏羲文王圓圖之前,新畫(huà)一圖”之說(shuō)考之,皆似后人據(jù)《梁山來(lái)知德圓圖》衍出之圖。以其中之《伏羲卦》圖(見(jiàn)下圖)即可明了此圖原本自十二用卦圓圖衍出。
從《梁山來(lái)知德圓圖》之由來(lái)，有人謂似本章潢《圖書(shū)編》所列之“古太極圖”(有“眼”之“黑白魚(yú)”互繞之圖)演變而來(lái),其實(shí)則不然。章潢所謂之“古太極圖”即為趙撝謙列于《六書(shū)本義》卷首之《天地自然河圖》,亦即如高雪君于《易經(jīng)來(lái)注圖解》卷末“周易采圖”所列《心易發(fā)微伏羲太極之圖》(見(jiàn)下圖),將是圖中間挖空之后并不得《梁山來(lái)知德圓圖》(`黑白相繞方向相反)。高雪君所列之圖乃本楊甲《伏羲八卦圖》演變而來(lái),就其所列《先天畫(huà)卦圖》(見(jiàn)下圖)正推之即得《心易發(fā)微伏羲太極之圖，反推之則得楊甲《伏羲八卦圖》。以其所畫(huà)弧線曲度分毫不差分析之,則高雪君似已明白此圖乃本楊甲《伏羲八卦圖》推來(lái)。否則以趙撝嫌所列原圖之弧線曲度,絕對(duì)不能得到高雪君所列之圖形(此圖三環(huán)半徑之間成比例關(guān)系)。
來(lái)知德自謂“《易》自孔子沒(méi),而亡至今日矣”、“四圣之易,不在四圣,而在我矣”、“德因四圣人之《易》千載長(zhǎng)夜,乃將纂修性理大全去取于其間,更附以數(shù)年所悟之象數(shù),以成明時(shí)一代之書(shū)”、“一部易經(jīng),不在四圣,而在我矣”,可見(jiàn)其自詡亦過(guò)高。又其自謂依十二月卦圓圖衍得之圖為“此則兼對(duì)待流行主宰之理而圖之也，故圖干伏羲、文王之前”,亦是有些不甚自量。
來(lái)氏所謂“其注先訓(xùn)釋象義、字義及錯(cuò)綜義”,則有涉于反對(duì)卦變說(shuō)。所述卦變以“卦綜”釋卦名及《彖》辭凡二十九例。與俞琰《周易集說(shuō)》比較,除俞氏所釋十九例之外,來(lái)氏又多出《訟》反《需》、《同人》反《大有》、《大有》反《同入》、《賁》反《噬嗑》、《解》反《蹇》、《益》反《損》、《困》反《井》、《豐》反《旅》、《渙》反《節(jié)》、《履》反《小畜》七例。其實(shí)來(lái)氏之卦變說(shuō)乃本俞談而來(lái),只不過(guò)以反對(duì)卦為“綜卦”而已。其后清儒江永將來(lái)知德之卦變厘定為二十二卦，刪其不易曉處有七。至焦循于《易圖略》“論卦變”,則謂“凡傳稱外內(nèi)剛?cè)嵬鶃?lái)上下,皆指旁通,以為卦變,非也,以為反對(duì),亦非也”、“說(shuō)《易》者,沾沾于卦變反對(duì)者,何也?以《象》傳有往來(lái)上下進(jìn)退之文也。荀、虞以來(lái),大抵皆據(jù)以為說(shuō),傳文不可強(qiáng)通,故不能畫(huà)一耳”,把一切以反對(duì)之義釋《彖》傳卦變者都否定了。江永于《河洛精蘊(yùn)》曰:“屯、蒙倒轉(zhuǎn)似翻車,不止上下,安得謂之綜?其易卦變?yōu)樨跃C,自是來(lái)氏之謬”。來(lái)知德自謂“綜字之義,即織布帛之綜,或上或下,顛之倒之者也”，又謂“綜者,高低織綜之名”,然織布帛亦止高低,僅有上下之動(dòng),來(lái)氏以卦綜釋《彖》辭,卻不是上下進(jìn)退之動(dòng),僅是上下卦“翻車”而己,難怪江永要稱其謬了。來(lái)氏自謂其卦綜說(shuō)為自得,而俞琰義又謂其反對(duì)卦變說(shuō),是“自秦漢之后唐宋以來(lái),諸儒議論,絕無(wú)一語(yǔ)及此”,此皆自詡太甚。其實(shí),以反對(duì)卦變說(shuō)釋《彖》辭者,已先見(jiàn)于朱震《漢上易傳》。
當(dāng)時(shí)蜀中之人,一般以來(lái)知德“圓圖”和諸多“錯(cuò)綜”圖,為出于來(lái)氏之發(fā)明。究其本,則前人已有類似之圖和相關(guān)議論。特別是其以“卦綜”說(shuō)釋《彖》辭之舉,亦不是來(lái)氏開(kāi)其端,來(lái)氏只不過(guò)以“反對(duì)”為“卦綜’’而已。此即是說(shuō),來(lái)氏《周易集注》所論“象數(shù)”之精華部分,客觀上看大都不是其本人之發(fā)明。然而,來(lái)知德居于窮鄉(xiāng)僻壤閱二十九年方成此書(shū),亦當(dāng)有其自晤而得之成分。易道廣大,可謂“一致而百慮”、“同歸而殊途”。也正因其易學(xué)著作中以象數(shù)為本,多衍出易圖、多言及卦變,我們方將其書(shū)列為易圖學(xué)要著，從中可見(jiàn)明代中后期易圖學(xué)的發(fā)展和演變情況。
明來(lái)知德易學(xué)圖式。其圖白者為陽(yáng)儀，黑者為陰儀。黑白二路，表陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)。說(shuō)明氣機(jī)生生不息、循環(huán)不絕之理?！胺侵虚g一圈，乃太極之本體?！敝锌找詧A，用來(lái)象征太極，共陰陽(yáng)淵由自微而顯，則顯而著，均與自然消息而合。來(lái)氏作《美圓歌》：“我有一丸，黑白相合，雖是兩分，還是一個(gè)。大之莫載，小之莫破。無(wú)始無(wú)終，無(wú)右無(wú)左?！逼湓闯鲇诠盘珮O圖。清杭辛齋《易楔》：“此本瞿塘氏之圖，亦從古太極圖研索而出者也?！眻D中以居中的黑白二條線代表原古太極圖中的兩點(diǎn)。來(lái)氏認(rèn)為：“此圖為圣人作易之原。理氣象數(shù)，陰陽(yáng)老少，往來(lái)進(jìn)退，常變吉兇，皆寓于其中”。體現(xiàn)伏羲*十*卦陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，反映伏羲八卦、文王八卦方位，及一年氣象、一日氣象、天地形象、帝王文章、人材等混沌狀態(tài)．
明來(lái)知德以其太極圖解釋伏羲八卦方位的圖式。其圖中空，以圓象征太極，白線居于黑中，黑線居于白中，說(shuō)明陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。黑中分太陰、少陰，白中分太陽(yáng)、少陽(yáng)，說(shuō)明太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦之精義。來(lái)氏認(rèn)為：“伏羲只在一奇一偶上，生出*十*卦，又生出后圣許多爻象。如一陽(yáng)上加一陽(yáng)為太陽(yáng)，陽(yáng)自然老之象；加一陰為少陰，陰自然少之象；一陰上加一陽(yáng)為少陽(yáng)，陽(yáng)自然少之象；加一陰為太陰，陰自然老之象。太陽(yáng)上加一陽(yáng)為乾，加
來(lái)氏太極圖
一陰為兌；少陰上加一陽(yáng)為離，加一陰為震；少陽(yáng)上加一陽(yáng)為巽，加一陰為坎；太陰上加一陽(yáng)為艮，加一陰為坤。皆陰陽(yáng)自然生八之卦。”（《易經(jīng)來(lái)注圖解》）說(shuō)明伏羲八卦體現(xiàn)太極自然之妙。
來(lái)氏圖解
明來(lái)知德以其太極圖解釋文王八卦方位的圖式。以白路為坎卦，黑路為離卦，說(shuō)明陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰之理。認(rèn)為諸儒依據(jù)邵雍解釋文王八位，通說(shuō)穿鑿，解之反晦。“殊不知文王之卦，孔子已解明矣。‘帝出乎震’一節(jié)是也。”“蓋文王以伏羲之卦，恐人難曉，難以致用，故就一年春夏秋冬方位、卦所屬木火土金水相生之序，一陽(yáng)復(fù)，自復(fù)而臨，而泰，而大壯，而夬，陽(yáng)以漸而長(zhǎng)，至乾為純陽(yáng)；黑路，為一陰姤，自?shī)ザq，而否，而觀，而剝，陰以漸而長(zhǎng)，至坤為純陰。說(shuō)明其太極圖完全體現(xiàn)伏羲*十*卦而列之?！保ā兑捉?jīng)來(lái)注圖解》）說(shuō)明文王八卦體現(xiàn)四時(shí)、五行之理，而與其太極圖合。
明來(lái)知德以其太極圖解釋一年、一日之象的圖式。一年氣象圖將二十四節(jié)氣配以太極圖，說(shuō)明一年之氣象。來(lái)氏認(rèn)為“萬(wàn)古之人事，一年之氣象也。春作夏長(zhǎng)秋收冬藏，一年不過(guò)如此。自盤古至堯舜，風(fēng)俗人事，以漸而長(zhǎng)，蓋春作夏長(zhǎng)也。自堯舜以后，風(fēng)俗人事，以漸而消，蓋秋收冬藏也?！币蝗諝庀髨D將十二辰配以太極圖，說(shuō)明一日之氣象。來(lái)氏認(rèn)為：“萬(wàn)古之始終者，一日之氣象也，一日有晝有夜有明有暗，萬(wàn)古天地，即如晝夜?！?br/>明來(lái)知德以其太極圖解釋河圖的圖式?！兑捉?jīng)來(lái)注圖解》認(rèn)為：“河圖雖曰一六在下，二七在上，其實(shí)皆陽(yáng)上而陰下；雖曰三八在左，四九在右，其實(shí)皆陰左而陽(yáng)右；雖曰以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)，其實(shí)皆生數(shù)在內(nèi)，而成數(shù)在外；雖陰陽(yáng)皆自內(nèi)達(dá)外，其實(shí)陽(yáng)奇一、三、七、九，陰偶二、四、六、八，皆自微而漸盛。不可分裂將其幾點(diǎn)置某處。陰陽(yáng)左右雖旋轉(zhuǎn)而無(wú)定在。陰陽(yáng)合于中心，而上本天地之中氣，故不可拘執(zhí)河圖虛中五十無(wú)位之說(shuō)。”河圖陰陽(yáng)數(shù)排列符合太極之理。

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