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沙僧文化傳播抖音代運(yùn)營(yíng)

發(fā)布時(shí)間：2023-04-25 07:11:15 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 144

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《西游記》中的沙僧是塑造了一個(gè)什么樣的人物，打算告訴讀者什么呢？
沙僧為什么會(huì)被貶下凡，法力高強(qiáng)的他，在取經(jīng)路上為何不賣力？

沙僧文化傳播抖音代運(yùn)營(yíng)

《西游記》中的沙僧是塑造了一個(gè)什么樣的人物，打算告訴讀者什么呢？

　　西游記里唐僧師徒中的次要人物沙僧也是一個(gè)具有個(gè)性的藝術(shù)典型。本文立足于取經(jīng)隊(duì)伍整體，在各主要形象的對(duì)照與聯(lián)系中，通過內(nèi)部矛盾的演化過程把握沙僧性格的主要特征及其變化發(fā)展，并從作者敘寫人物的藝術(shù)空白入手，試揭示人物形象所蘊(yùn)含的社會(huì)批判意義，唐僧師徒四人中數(shù)沙僧最不起眼，論資排輩，他居于老末。作者吳承恩構(gòu)思主要人物形象體系，將他安設(shè)在取經(jīng)隊(duì)伍的次要位置上，用墨量少而色淡。不過，只要我們掙脫慣性思維的桎梏、立足于整體角度去深掘其形象內(nèi)涵，即可發(fā)現(xiàn)，沙僧形象決非可有可無，他不僅是一個(gè)血肉飽滿、具有個(gè)性的典型人物，而且還是《西游記》（注：明?吳承恩著：《西游記》，人民文學(xué)出版社1980年版。）主要人物畫中不可缺少的有機(jī)部分
　　西游記》的主要人物是赴天竺取經(jīng)的唐僧及其三個(gè)徒兒，這四眾之中，孫悟空、豬八戒兩個(gè)熠熠生輝的形象的成功已獲公認(rèn)，對(duì)唐僧形象及意義也有較多的評(píng)判：唯沙僧，論及者少且否定者居多，曰之“缺乏個(gè)性”。但早在明朝，就有凌濛初評(píng)價(jià)《西游記》：“據(jù)其所載，師弟四人，各一性情，各一動(dòng)止，試摘取其一言一事，遂使暗中摹索，亦知其出自何人。則正以幻中有真，乃為傳神阿堵?！保ㄗⅲ航砸灾煲恍?、劉毓忱編《西游記資料匯編》，中州出版社1983年7月版，第214頁。）明代小說家已對(duì)“師弟四人”的性格刻畫作了肯定，其扼要的分析是符合實(shí)際的。小說寫悟空、八戒，包括唐僧都多用直筆，因而其形象內(nèi)涵較易為人所察；對(duì)身為配角的沙僧，作品較少?gòu)恼婷枋?。毛宗崗說：“文有正襯，有反襯，寫魯肅老實(shí)以襯孔明之乖巧，是反襯也。寫周瑜乖巧以襯孔明之加倍乖巧是正襯也?！保ㄗⅲ呵?毛宗崗：《三國(guó)志演義》回批，引自朱一玄、劉毓忱編《三國(guó)演義資料匯編》，百花文藝出版社1983年10月版，第373頁。）這里所說的正襯是以勇比勇、以美比美、以智比智之類，反襯是以懦比勇、以丑比美、以愚比智之類，兩者皆為對(duì)比。對(duì)比是我國(guó)古典小說中廣泛使用的手法，有無意識(shí)而用之的平淡的比較，更有自覺進(jìn)行的強(qiáng)烈的對(duì)比。沙僧的“動(dòng)止”與“性情”的展現(xiàn)，作者運(yùn)用的卻是介于上述兩種對(duì)比之間的鮮明的對(duì)照：以孫悟空、豬八戒、唐僧三人各自突出的性格特征來顯示沙僧獨(dú)特的性格特點(diǎn)，如俗語所說：“不見高山，不顯平地?！?br/>　　取經(jīng)故事里，沙僧與悟空、八戒前身都是妖仙，后又同皈依佛門、西去取經(jīng)，同成正果，但性情卻與兩位師兄大不相同：老孫不改五百年前大鬧天宮的秉性，見惡即除，逢妖必剪，雖服法門，依然無所畏懼，若不是觀音暗授唐僧真言，勒之以緊箍咒，他何以會(huì)安穩(wěn)地保唐僧去西天！***八戒則是“五戒”不持，“六度”不守；取經(jīng)路上牢騷滿腹、心猿意馬，每遇女色、富貴必丑態(tài)百出。而沙僧卻任勞任怨地牽馬挑擔(dān)，不似悟空桀驁，也不象八戒?；?；尤其是取經(jīng)隊(duì)伍內(nèi)部矛盾尖銳時(shí)刻，他寡言少語、不貶不褒，仿佛是個(gè)沒有性格的空靈人。這只是表象。沙僧的性格實(shí)際上有著明顯的特征。
　　沙僧一出場(chǎng)（第八回）就對(duì)菩薩遵命唯謹(jǐn)，對(duì)“前程”處心積慮。觀世音奉旨去長(zhǎng)安，一路上收歸悟凈、悟能和悟空，孫大圣“愿入法門”是殘酷現(xiàn)實(shí)所迫之下的一種權(quán)宜，有他后來的藐視佛法的行為可證：八戒對(duì)菩薩的“前程”理論，可謂言者諄諄、聽者藐藐，很不以為然；三人中只有沙僧“連聲諾諾”，特地請(qǐng)教觀音：“但恐取經(jīng)人不得到此，卻不是反誤了我的前程也？”可見，拜唐僧取真經(jīng)、功成復(fù)職的“前程”正是他孜孜追求的理想。為這一理想的實(shí)現(xiàn)，做了唐僧小徒的沙和尚開始了艱苦不懈的努力。悟空總是按自己的原則行事，而沙僧凡事皆要察顏觀色、揣摸師父心思，小心謹(jǐn)慎地見風(fēng)使舵；老豬做事全由自家性起，往往責(zé)罰少不了有他一份，沙僧則得心應(yīng)手地使用著八戒宣稱學(xué)到手的所謂烏龜法，“得縮頭時(shí)且縮頭”，從不多言多事；對(duì)身邊之事，好象同師父一般懵懂，但只貌似粗心不覺，實(shí)乃心中有數(shù)，如早在第二十八回他就把握了豬老二的貪吃、自私之性情。沙僧的謹(jǐn)慎源自其慘痛的教訓(xùn)。他最早是人身，遇真人、得大道，方成天上神；僅因“失手打碎玻璃盞”，就斷送了歷經(jīng)千般修煉才獲得的在天地位，且遭受飛劍穿肋之罪，他嘗夠了不小心的苦頭。一直祁盼能重登仙界的沙悟凈哪里還敢對(duì)關(guān)乎自家“前程”之事有一絲一毫的懈??！
　　一心要成就正果的沙僧辦事穩(wěn)重而細(xì)心，決不會(huì)顧此失彼。如第五十七回，把被打昏的師父安排停當(dāng)才去尋找肇事者；又如第九十八回，取回的經(jīng)書散落塵埃，三個(gè)徒弟中唯沙僧發(fā)現(xiàn)書中“并無半點(diǎn)字跡”。沙和尚性格中還有務(wù)實(shí)、識(shí)俗的一面。踏實(shí)肯干自不待說，他的務(wù)實(shí)里還透露出對(duì)俗事俗禮的熟絡(luò)與顧忌。沙悟凈信奉的是：“不信直中直，須防人不人”，見多識(shí)廣的孫行者與紅孩兒怪論親，他引用俗語“三年不上門，當(dāng)親也不親”曬笑之。當(dāng)悟空一時(shí)性起說要散伙，他苦口相勸：“說出這等各尋頭路的話來，可不違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終也”（第四十回）。沙僧的識(shí)俗沒有動(dòng)搖也不會(huì)動(dòng)搖他的向佛之心，因?yàn)槟鞘撬竭_(dá)理想之地的必由之路，由此可見，虔誠(chéng)敬佛的沙僧同時(shí)又是宗教門檻內(nèi)的一個(gè)一心求得功名的俗人。這個(gè)人物的性格世界構(gòu)建在“再度成仙”這一支點(diǎn)上，有所求才會(huì)有所懼，從而外顯為謹(jǐn)慎怕事、敬佛忌俗的性格特征，并且有精致的外包裝緊裹，就是許多論者點(diǎn)評(píng)的“沒有性格”。既為包裝，那么，所謂的“沒有性格”就不是一般人所認(rèn)定的“空無”了。沙僧的這種“沒有性格”實(shí)屬大千世界中別具一格的性格?，F(xiàn)實(shí)中有這樣一類人，他們遇事或打哈哈蒙混過關(guān)，或不作聲置若罔聞，誰都不得罪，仿佛超然物外，卻還要直奔個(gè)人的既定目標(biāo)，沙僧就是吳承恩將這類人的共性加以概括、抽象，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造而成的典型形象。
　　一般認(rèn)為，文學(xué)中藝術(shù)典型的基本形態(tài)主要有兩種，一是古代的類型化典型——其共性鮮明突出，個(gè)性絕對(duì)從屬于共性；一是近代的性格化典型——著重描寫個(gè)性的獨(dú)特、豐富和復(fù)雜，共性則融化于個(gè)性之中。在我國(guó)古典小說中，《西游記》基本屬于前者的類型化。由于兩種藝術(shù)典型形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展及轉(zhuǎn)化有一個(gè)歷史過程（注：參見傅繼馥著：《明清小說的思想與藝術(shù)》，安徽人民出版社1984年版，第224頁。），《西游記》人物形象的塑造已顯現(xiàn)性格化的端倪，注意到從語言、動(dòng)作、心理等個(gè)人特點(diǎn)的化合上加以描繪，人物性格雖然還沒有完全擺脫從共性派生出來的寓言式的特征，但至少已不僅僅是共性的直接呈現(xiàn)，也不再保持古典式的靜穆。沙僧形象的塑造就是既展示其鮮明的性格特征，又?jǐn)嫵銎湫愿裉卣髟诳v向和橫向方面的發(fā)展變化。
　　二
　　莫泊桑指出：“客觀的作家不羅唆地解釋一個(gè)人物的精神狀態(tài)，而是尋求這種心理狀態(tài)在一定的環(huán)境里使得這個(gè)人必定完成的行為和舉止。作者在整個(gè)作品中使他的人物行動(dòng)都按照這種方式，以致人物所有的行為和動(dòng)作都是其內(nèi)在本性、思想、意志或懷疑的反映?！保ㄗⅲ耗瓷＃骸缎≌f》，引自《西方古典作家談文藝創(chuàng)作》，春風(fēng)文藝出版社1980年版，第609頁。）神話小說《西游記》“幻中有真”，吳承恩算是一個(gè)合格的“客觀的作家”，他能遵循這個(gè)人物的自身發(fā)展邏輯，又能寫出沙僧個(gè)性的外觀。
　　試把《西游記》里的取經(jīng)四眾置于一個(gè)以人物為縱軸、以時(shí)間為橫軸而構(gòu)成的坐標(biāo)系內(nèi)?？傆^主要人物形象整體很有必要，生活中的人是社會(huì)關(guān)系的總和，小說中的典型人物也是社會(huì)關(guān)系的總和，都是在矛盾沖突中塑造成功的。取經(jīng)隊(duì)伍的內(nèi)部沖突這條線索，在全書主要服務(wù)于孫悟空與天廷神權(quán)統(tǒng)治者神佛及其在凡間的代理人——神魔之間的矛盾沖突（注：參見朱彤：《〈紅樓夢(mèng)〉散論》，南京大學(xué)出版社1992年2月版，第327頁。），雖為次要矛盾，對(duì)塑造四眾性格卻至關(guān)重要：由這一矛盾關(guān)系的反復(fù)演進(jìn)從而逐步完成對(duì)四眾性格的刻畫。恩格斯說過，人物的典型性格，“不僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)在他怎么做”。（注：恩格斯：《致斐?拉薩爾》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第344頁。）《西游記》人物的“做什么”、“怎么做”，就是在這樣一個(gè)坐標(biāo)系里通過各自特定的性格行為來體現(xiàn)的。一出戲里一個(gè)人物的一系列動(dòng)作和行為構(gòu)成他的動(dòng)作線，小說亦然。坐標(biāo)系內(nèi)的唐僧師徒四條動(dòng)作線起點(diǎn)不一，后八十七回卻幾乎齊頭并進(jìn)；四條線因人而異，或濃墨重彩，或若有若無，有時(shí)筆直引進(jìn)，有時(shí)曲折迂回。其中，唐僧、悟空為取經(jīng)隊(duì)伍內(nèi)部矛盾的主要雙方，他們的動(dòng)作線之間始終有一定的距離。沙僧在人物縱軸于此二人之間、沿時(shí)間橫軸作曲線運(yùn)動(dòng)，這條曲線在時(shí)間軸上大致呈三個(gè)階段：親唐疏孫——等距離外交——“只憑大哥主張”。主要反映他內(nèi)心世界的矛盾，這是人物性格特征和人物之間關(guān)系在心靈上的反映。
　　最初，沙僧謹(jǐn)記觀音的教導(dǎo)，竭力靠向唐僧，以為只要跟定師父必能前程似錦。所以，唐孫沖突初起時(shí)，他偶爾幾句冷言冷語，給師父火上澆油；唐孫矛盾首次激化，他任憑八戒讒言、師父無情，只袖手旁觀，對(duì)悟空臨行時(shí)的懇切叮嚀不答一字（第二十七回）。尷尬的場(chǎng)面有著豐富的潛在心理內(nèi)容：菩薩點(diǎn)化過，師父是萬萬不能得罪的；孫行者好生厲害——沙僧已經(jīng)領(lǐng)教過，而且他自知自己沒大本事，要再度登仙須借助本領(lǐng)高強(qiáng)者的力量。于是謹(jǐn)慎的沙和尚只能用沉默求萬全。取經(jīng)隊(duì)伍在悟空被逐走以后所遇的兇險(xiǎn)困境使沙僧對(duì)大師兄在取經(jīng)路途中舉足輕重的地位有了清醒的認(rèn)識(shí)。第三十一回，被捉的沙僧束手待斃之時(shí)，忽聞悟空來也，頓時(shí)——書中寫道：“噫，那沙僧一聞孫悟空三個(gè)字，好便似醍醐灌頂，甘露滋心。一面天生喜，滿腔都是春。也不似聞個(gè)人來，就如拾著一方金玉一般。你看他摔手拂衣，走出門來，對(duì)行者施禮道：‘哥哥，你真是從天降也！’”這段簡(jiǎn)潔、細(xì)致的心理刻劃和動(dòng)作、語言描寫結(jié)合的文字，生動(dòng)地表達(dá)了沙僧的內(nèi)心活動(dòng)及結(jié)論，即孫大圣是取回真經(jīng)、實(shí)現(xiàn)理想的保證，不可慢待之。因此，當(dāng)行者遇險(xiǎn)，他連衣跳入急流救得其性命；平時(shí)巧妙地在師父與大師兄之間周旋：大師兄不在場(chǎng)，對(duì)師父恭敬聽命；唐僧看不到，又對(duì)悟空俯首貼耳，沙師弟用“等距離外交”手段調(diào)和他們的小矛盾；然而面對(duì)唐孫激烈沖突再現(xiàn)，沙僧就又重新鉆入“沒有性格”的保護(hù)殼去躲避風(fēng)雨，對(duì)行者的再次被逐不發(fā)一語，以沉默應(yīng)萬變（第五十六回）。果然收效顯著：難服侍的師父偏袒他，愛撿人錯(cuò)的大師兄說他是好人。后來悟凈漸漸疏遠(yuǎn)唐僧。唐僧曾憂慮取不到真經(jīng)，八戒附合，沙僧呵斥二師兄：“莫胡談！只管跟著大哥走”，暗含對(duì)師父信念動(dòng)搖的責(zé)備（第八十回），到第九十四回更是“只憑大哥主張”。敢于得罪師父不是輕舉妄動(dòng)，沙和尚此時(shí)已確知：悟空護(hù)法是佛祖旨意；唯神通廣大的大圣能解除去西天路上的千難萬險(xiǎn)；唐僧不滿也影響不到他的前程了。事實(shí)證明了沙僧的精明。
　　沙僧、八戒的動(dòng)作線時(shí)有交織。兩人曾見妖怪來忙躲起、曾于危難時(shí)共分行李，可見沙僧有俗人的膽小與自私。兩人同享悟空偷來的人參果時(shí)的對(duì)話中（第二十四回），八戒饕餮耍賴、沙僧憨直實(shí)在；兩人有錯(cuò)同被悟空責(zé)打時(shí)，那呆子著慌至極，沙僧卻正話反話齊說，以柔克剛磨軟大師兄（第八十一回），由老實(shí)巴腳到隨機(jī)應(yīng)變，沙僧性格分明有較大的發(fā)展。兩人磨擦多在八戒失龐后，二師兄被師父斥責(zé)，沙師弟甚至跟著挑剔老豬的長(zhǎng)相，落井下石。恩格斯曾提出，要“把各個(gè)人物用更加對(duì)立的方式彼此區(qū)別得更加鮮明些”（注：恩格斯：《致斐?拉薩爾》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第344頁。），通過此二人動(dòng)作線在同與不同的相互關(guān)系，人物的差別更加鮮明了，從而表現(xiàn)沙僧性格的多側(cè)面和不斷發(fā)展。
　　沙僧的動(dòng)作線上偶爾有濃墨的個(gè)別點(diǎn)。第五十七回，沙僧到花果山討行李，先笑臉相待，當(dāng)假行者要另拉隊(duì)伍西去取經(jīng)時(shí)，他大怒、劈頭打倒假沙僧、直奔南海告狀，蓮花座前見到真行者又“劈頭便打”——膽小、謹(jǐn)慎的沙悟凈此時(shí)表現(xiàn)出異乎尋常的勇敢和出人意料的粗心。其實(shí)，這正是他那“沒有性格”的性格在特殊情況下的極端顯現(xiàn)。人物性格取決于情境，事態(tài)的起伏驟變必造成人物情緒、心理、言行的波折、發(fā)展和變化，加劇人物性格的內(nèi)部矛盾，使其性格海洋中那些深藏著的因果披露出來。沙僧要成就功名，一旦有人觸及這一根本利益，他自然大發(fā)脾氣，與之搏斗；同時(shí)又明哲保身：打死小妖立刻投奔觀音，否則定會(huì)吃虧；有觀音在、潑猴無奈于他，這才有恃無恐地舉杖擊之。所以說，失去常態(tài)的更是真正的沙僧，這里既展示出常態(tài)下難能一見的性格的核心內(nèi)容，又秉承一貫作風(fēng)，不乏勇敢中的謹(jǐn)慎、粗心時(shí)的周全。正如黑格爾所說：“環(huán)境的互相沖突愈眾多、愈艱巨，矛盾的破壞力愈大而心靈仍能堅(jiān)持自己的性格，也就愈顯出主體性格的深厚和堅(jiān)強(qiáng)?！保ㄗⅲ汉诟駹枺骸睹缹W(xué)》第一卷，商務(wù)印書館1980年版，第228頁。）沙僧形象在其性格動(dòng)作“線”的發(fā)展和“點(diǎn)”的透視結(jié)合中而成為有獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)典型。
　　三
　　一般情況下，作者筆下的藝術(shù)典型往往是在各具面目的陪襯人物聯(lián)系中存在的，通過各形象的比較，映照出主要人物性格的豐富性和完整性的。沙僧較為特殊，他是在幾個(gè)有著顯著性格特征的藝術(shù)典型的相互聯(lián)結(jié)中，在他們鮮明性格光彩的輝映下凹現(xiàn)出來的典型形象。所謂凹現(xiàn)就是被金圣嘆贊為“神奇之筆”的“寫彼人而令此人生色”之法。魯迅也說，人物“有時(shí)候是要靠別人來比較、襯托的”（注：魯訊：《論俗人應(yīng)避雅人》，《魯迅全集》第六卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第204頁。），悟空的疾惡如仇、八戒的一路怨聲反襯出沙僧的馴良服從、無怨無悔；行者、八戒對(duì)功果的不經(jīng)意正比較出沙和尚拜佛求經(jīng)的耿耿之心。在取經(jīng)隊(duì)伍里各個(gè)藝術(shù)形象的對(duì)照與聯(lián)系的虛寫中誕生的沙僧形象卻是個(gè)審美實(shí)體，他既表現(xiàn)形象自身的思想感情，也含蓄著作者的情感認(rèn)識(shí)。
　　車爾尼雪夫斯基說：“藝術(shù)的主要作用是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中引起人的興趣的事物。但是，人既然對(duì)生活現(xiàn)象發(fā)生興趣，就不能不有意識(shí)或無意識(shí)地說明對(duì)它們的判斷；詩人和藝術(shù)家不能不是一般的人，因此對(duì)于他所描寫的事物，他不能不作出判斷；這判斷在他的作品中表現(xiàn)出來，就是藝術(shù)的新作用，憑著這個(gè)，藝術(shù)成了人的一種道德的活動(dòng)?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自吳士余《古典小說藝術(shù)瑣談》，長(zhǎng)江文藝出版社1985年版，第163頁。）《西游記》不是“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”，而是通過把現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾抽象化和幻想化來折射現(xiàn)實(shí)生活的，吳承恩曾聲明：“蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉”（注：皆引自朱一玄、劉毓忱編《西游記資料匯編》，中州出版社1983年7月版，第158頁。），他寫鬼怪神佛意在“人間”，當(dāng)然會(huì)“作出判斷”。吳承恩生活在明朝最沉悶、最黑暗的年代，他的出身（生于政治經(jīng)濟(jì)均受封建階級(jí)壓迫的小商人家庭）及經(jīng)歷（科舉場(chǎng)上失意、生活貧困、遭勢(shì)利之徒笑罵），都促使他對(duì)現(xiàn)實(shí)極為不滿，但是“胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力”（注：皆引自朱一玄、劉毓忱編《西游記資料匯編》，中州出版社1983年7月版，第157頁。），只能恣意縱橫于筆端，在《西游記》里融入憤世疾俗，寄寓自己的人生態(tài)度和理想抱負(fù)。對(duì)美猴王的敢于反抗、頑強(qiáng)不屈、追求自由、襟懷坦蕩，極力頌揚(yáng)之；肯定八戒率直、不忘大義的品行，對(duì)其貪財(cái)好色、狡黠偷懶等種種缺點(diǎn)又有所批判；滿懷敬意寫唐僧矢志不移、樂善之心，對(duì)他是非不辨、懦弱固執(zhí)也有明顯的保留；唯不見對(duì)沙僧有明確的表態(tài)。第一百回，唐三藏取回真經(jīng)向唐王匯報(bào)一路上情況，贊悟空、八戒，表揚(yáng)小白龍，可從沒責(zé)罵過悟凈的師父卻偏偏“漏”了沙僧，不提一字。蒲松齡說自己“一題到手，必靜相其神理所止，繇實(shí)勘到虛字；更繇有字句處，勘到無字句處，既入其中，復(fù)周索之上下四旁焉，而題無余蘊(yùn)矣”（注：轉(zhuǎn)引自吳士余《古典小說藝術(shù)瑣談》，長(zhǎng)江文藝出版社1985年版，第163頁。），創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)之談道出文學(xué)大師從有字句處——直覺的藝術(shù)形象，到無字句處——含蓄的藝術(shù)空白，寫人敘事、開掘其思想內(nèi)涵的苦心。吳承恩的這一敘寫“空白”應(yīng)有“鑒戒寓焉”。
　　作為封建文人，吳承恩政治思想上愿“致麟鳳”、行“主道”、德治天下；人生信念上推崇重義顧大局、從善和高風(fēng)尚的君子之行。然而，“坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇”（注：皆引自朱一玄、劉毓忱編《西游記資料匯編》，中州出版社1983年7月版，第157頁。）的現(xiàn)實(shí)，奸害當(dāng)?shù)?，難酬之壯志情懷只得虛托包括沙僧在內(nèi)的四眾得真經(jīng)成正果之故事夢(mèng)想成真。作為一名作家，他又冷峻地洞察世事炎涼、內(nèi)省自我心靈。時(shí)值中國(guó)封建社會(huì)開始走向末路而近代資本主義開始萌芽階段，在封建的政治思想、文化專制登峰造極的同時(shí)，漸聞個(gè)性解放的呼聲，正逐步興起一股明顯的反理學(xué)的人文主義思想。這種社會(huì)思想的影響突出表現(xiàn)在孫悟空形象的獨(dú)立無羈、任個(gè)性張揚(yáng)的人格力量上，沙僧形象的“無字句處”則隱約閃現(xiàn)出作者自己由新興思潮影響而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)方面的矛盾。沙僧自覺向善、中庸求全，有君子之德；但他一味遵聽天命，循規(guī)蹈距，又無突出才干，只求個(gè)人前程，即使隨波逐流，尊為神仙，于世于時(shí)又有何裨益！這種人于人間不在少數(shù)，他們值得稱道嗎？張書紳評(píng)《西游記》“更有只可以意會(huì)，而不可以言傳者”（注：皆引自朱一玄、劉毓忱編《西游記資料匯編》，中州出版社1983年7月版，第235頁。），于此“空白”恰如其分，作者隱寓式地表達(dá)心中對(duì)自己所恪守的人生信含和人性理想的說不清道不明的困惑。含而不發(fā)的藝術(shù)空白增強(qiáng)了沙僧形象的思辨力量。
　　“實(shí)處易，虛處難”，中國(guó)畫論確有道理，把一個(gè)次要的陪襯人物塑造為典型有相當(dāng)?shù)碾y度。沙僧的雛形產(chǎn)生于《大唐三藏取經(jīng)詩話》，名曰“深沙神”，早于為人喜愛的豬八戒，元代雜劇及平話曾作加工，因囿于“次要”，陪而不“襯”，形象一直蒼白無力。迄于明代，大文學(xué)家吳承恩在各種有關(guān)取經(jīng)故事的民間傳說、變文、筆記、小說、詩話和戲劇的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)造性地加工改造鑄就百回巨著，精雕細(xì)刻孫悟空、豬八戒和唐僧等主要形象，同時(shí)運(yùn)用“虛實(shí)相生”手法致力于沙僧“形象”的勾畫，且分寸得當(dāng)，使之不致于喧賓奪主。作為陪襯人物，沙僧的行動(dòng)是取經(jīng)隊(duì)伍內(nèi)部矛盾深化和矛盾雙方力量對(duì)比變化的標(biāo)志；作為藝術(shù)典型，他反映了不易被人察覺的社會(huì)觀念的微妙變化，為人們深刻認(rèn)識(shí)生活真諦提供真實(shí)可感的具體形象；統(tǒng)觀取經(jīng)四眾之形象整體，沙僧從一個(gè)特寫的側(cè)面體現(xiàn)著主要人物所置身的社會(huì)關(guān)系的真實(shí)性，是他們的背景與環(huán)境的有機(jī)構(gòu)成；這幅人物畫中的沙僧是枝是葉，聯(lián)結(jié)主要典型，襯托鮮花的芬芳艷麗，沙僧形象增添了孫悟空等主要典型的藝術(shù)魅力，加強(qiáng)了《西游記》深廣的社會(huì)批判力量?！段饔斡洝纺艹蔀橹袊?guó)文學(xué)和世界文學(xué)史上的重要篇章，其中沙僧形象塑造的成功，也起了不可低估的作用。

沙僧為什么會(huì)被貶下凡，法力高強(qiáng)的他，在取經(jīng)路上為何不賣力？

沙僧，其實(shí)他是最老實(shí)的一個(gè)人了，他在天上的時(shí)候據(jù)說是打破了玉帝非常喜歡的一個(gè)琉璃盞，然后就被貶下凡間去了。在取經(jīng)路上他一直都在賣力的背著勞動(dòng)力呀！

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