五岳景觀設(shè)計(jì)（五岳景觀特色）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于五岳景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、有關(guān)五岳的資料

• 2、五岳是怎么來的

• 3、五岳的資料

• 4、五岳是哪五岳

一、有關(guān)五岳的資料

五岳為中國五大名山的總稱。他們是以中國的中原為中心，分別屬于東、南、西、北、中的五座大山。自古至今，其名望甚高，有“五岳歸來不看山”之說。

五岳的得名，據(jù)說最早可追溯到堯舜的時(shí)代，堯命羲和氏四子分管四岳。那時(shí)“四岳”是主管方岳的官吏職稱，天子巡狩時(shí)，各主管方岳的官吏在駐地選擇一座高山，放火發(fā)出信號(hào)，以召集諸侯。于是，最早的幾座發(fā)信號(hào)的山便成了岳官的首府。舜時(shí)，岳官的職稱開始與這些名山的山名統(tǒng)一起來。至今作為一種制度，則始于漢武帝之時(shí)，到了漢宣帝，才確定五岳為：東岳——山東泰山，西岳——陜西華山，中岳——河南 山，南岳——安徽天柱山，北岳——河北大茂山。以后，隋代改南岳為湖南衡山，明代改北岳為山西恒山，最后始成今日之五岳。

（一）東岳泰山——“五岳獨(dú)尊”

1978年，聯(lián)合國教科文組織委托自然保護(hù)區(qū)協(xié)會(huì)副主席盧卡斯到我國泰山進(jìn)行考察。事后，他稱贊泰山是“自然與文化遺產(chǎn)融為一體的典范”。同年，該組織的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》將泰山等六處名勝列入《世界遺產(chǎn)清單》，作為全人類文化的重要遺產(chǎn)之一。

位于山東省泰安縣境的泰山，又稱“岱宗”、“岱”即大山，“岱”為長輩，意即：泰山是中國大山的長輩。泰山雄踞于山東省中部，海拔1545米。在五岳的高度中，排行第三，卻被稱為“五岳只首”、“五岳獨(dú)尊”、“天下第一山”，在中國的名山中有著很高的地位。據(jù)說，隨著孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”的佳話流傳，它的名望就越來越高了，逐漸成了“偉大”、“崇高”的象征。歷代帝王把它視為“神”的化身。據(jù)史書記載：歷代有72位皇帝到泰山封禪，文人墨客也多以游泰山為快，并以詩詞歌賦、題字等來歌頌泰山。因此，在這里留下的文物古跡頗多。從山腳的岱廟到山頂?shù)谋滔妓拢赝居袩o數(shù)的碑刻和古建筑，可說是一座文物寶庫。山腳下的岱廟，規(guī)模宏大，是中國幾個(gè)主要的宮殿式建筑群之一；碧霞寺是金屬構(gòu)件與土木磚石融合在一起的特殊建筑；名勝古跡不可勝數(shù)。泰山這勝在于登，等泰山，起于山腳的岱宗坊，從這里到南天門，共有7000余石級(jí)。登上者自得其樂。

（二）西岳華山——奇險(xiǎn)第一

西岳華山位于西安市東120公里處的華陰縣城南，海拔2200米，以奇險(xiǎn)峻秀著稱，素稱“天下奇險(xiǎn)第一山”，也是著名的道教圣地之一。其主峰落雁（南峰）、朝陽（東峰）、蓮花（南峰）頂天而立，玉女、五云、云臺(tái)等峰互為映襯，峰層疊翠狀如花朵。《水經(jīng)注》說它：“遠(yuǎn)而望之若花狀。”故名華山。巖洞與樓臺(tái)多依山而建。三面臨空的鷂子翻身，凌空而架設(shè)的長空棧道，以及千尺 、白尺峽、 耳崖、上天梯、蒼龍嶺、老君犁溝等險(xiǎn)道都異常險(xiǎn)峻?！叭A山自古一條路”，僅南北一線，計(jì)程約10公里。建國以后，對(duì)山路曾多次整修，并加強(qiáng)鐵索等安全措施，以便于游人觀賞奇景。

（三）衡山四絕——“南岳獨(dú)秀”

衡山又稱南岳，位于湖南省衡山縣，山勢(shì)雄偉，綿延數(shù)百公里。七十二峰中以祝融、天柱、芙蓉、紫蓋、石 五峰最有名。最高峰為祝融峰，海拔1290米。

“南岳四絕”是祝融峰之高、方廣寺之深、藏經(jīng)閣之秀和水簾洞之奇。衡山由于氣候條件優(yōu)于其他四岳，處處是茂林修竹，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨(dú)秀”之譽(yù)。

衡山的煙云可與黃山媲美。山上寺廟眾多，其中福嚴(yán)寺、南臺(tái)寺、藏經(jīng)閣、方廣寺等最為有名。山腳下的南岳廟規(guī)模宏大，占地面積大9.85萬平方米，有廟宇九進(jìn)，是南方數(shù)一數(shù)二的大廟。

（四）中岳嵩山——?jiǎng)氽E如云

中岳嵩山，位于河南省登峰縣境，因地處中原，古稱“中岳”。其主峰峻極峰海拔1584米。 山峰多寺也多，有“上有七十二峰、下有七十寺”之說。 山的古跡甚多，最雄偉和最著名的是位于嵩山南麓的中岳廟，廟中保存了300多株古柏和10萬多平方米的古建筑。在嵩山附近，有嵩岳寺塔、嵩陽書院、觀星臺(tái)、少林寺、塔林等著名古跡。這里用有六處“中國之最”：1。中國最早的禪宗寺院——少林寺，2。中國現(xiàn)存最大的少林古塔群，3。中國現(xiàn)存的最古老的嵩岳寺塔，4。中國現(xiàn)存的保存完整的天文臺(tái)（告成觀星臺(tái)），5。中國現(xiàn)存的最古的漢代三闕（太室闕、少室闕、啟母闕），6。中國最古最大的漢封將軍柏。

（五）北岳恒山——海拔最高

五岳中以北岳恒山最高，位于山西省渾源縣城南四公里處，綿延150余公里。主峰天峰領(lǐng)海拔2017米。高聳入云，給人以頂天立地之感。

恒山的形勢(shì)險(xiǎn)要，向來是兵家必爭之地。北宋名將楊繼業(yè)曾置重兵于此，在懸?guī)r峭壁筑堡樓營壘，架吊橋棧請(qǐng)道，至今遺跡猶存。從恒山腳下的磁峽口進(jìn)峽，峽越窄，崖越高。在往里就是半壁之間的名勝——懸空寺。此寺建于北魏時(shí)期，上載威巖，下臨深谷，巧妙地鑲嵌在懸?guī)r峭壁之上，就巖起屋，共有木構(gòu)樓閣殿堂40余間，為一組懸于半山的古代建筑，堪稱奇景，蔚為壯觀。此外，恒山的大字灣石刻，在平整的石面上 著“恒宗”兩個(gè)大字，字高約7丈，寬約4丈，是中國現(xiàn)存最大的石刻字，已歷500余年，保存完好，堪稱奇跡東岳泰山：

泰山坐落在山東省中部，為中國五岳之首，古稱“岱宗”，主峰玉皇頂，海拔1545米，高度居五岳第三位，但它卻被歷代稱為“五岳獨(dú)尊”，原因首先是泰山平地拔起，山勢(shì)雄偉，更重要的是泰山在中國的政治、文化歷史上占有很高的地位，它是歷朝統(tǒng)治者祭天的場(chǎng)所，目前山上有古寺廟22處、古遺址97處、歷代碑碣819塊、摩崖石刻1018處。泰山山麓的岱廟為泰山第一名勝，天貺殿是岱廟主殿，殿內(nèi)東、西、北三面墻壁畫有《泰山神出巡圖》。岱廟內(nèi)陳列的沉香獅子、溫涼玉、黃藍(lán)釉瓷葫蘆瓶譽(yù)為泰山鎮(zhèn)山“三寶”。

西岳華山：

華山位于陜西華陰縣城南。海拔2160米，以險(xiǎn)峻著稱。素有“奇險(xiǎn)天下第一山”之譽(yù)。華山五峰為南峰落雁、東峰朝陽、西峰蓮花、中峰玉女、北峰云臺(tái)。峰上回心石、千尺幢、百尺峽、擦耳崖、蒼龍嶺均為名聞天下的極險(xiǎn)之道。華山腳下西岳廟是歷代帝王祭祀的神廟，創(chuàng)建于西漢，至今仍保存著明、清以來的古建筑群。因其形制與北京故宮相似，有“陜西故宮”之稱。

南岳衡山：

衡山位于湖南中部衡山等縣境內(nèi)，海拔1290米。南岳古木參天，終年翠綠，奇花異草，四時(shí)郁香，以風(fēng)景秀麗著稱。南岳廟是衡山最大殿宇。祝愿融峰之高、藏經(jīng)樓之秀、方廣寺之深、水簾洞之奇，稱為衡山四絕。近年又開辟了麻姑仙境、穿巖詩林新景點(diǎn)。

北岳恒山：

恒山位于山西省渾源縣東，海拔2017米。相傳4000年前舜帝巡狩四方，見此山勢(shì)雄偉，遂封北岳。恒山分東西兩峰，雙峰對(duì)峙，渾水中流。山上怪石爭奇，古樹參天，蒼松翠柏之間散布著樓臺(tái)殿宇，以幽靜著稱。恒山景觀之最為懸空寺，建于恒山金龍口西崖峭壁上。據(jù)恒山志記載，始建于北魏晚期（約公元6世紀(jì)），全寺有殿琮樓閣40間，在陡崖上鑿洞插懸梁為基，樓閣間以棧道相通，風(fēng)景優(yōu)美，別具一格。

中岳嵩山：

嵩山位于河南省登封縣境內(nèi)，海拔1440米，以峻聞名。嵩頂有峻極峰，是嵩山最高峰。嵩山東端中岳廟，是我國最早的道教廟宇。嵩岳寺塔始建于北魏，為我國現(xiàn)存最古老的磚砌佛塔。嵩陽書院是我國宋代四大書院之一。嵩山西部北麓少林寺，是我國佛教禪宗發(fā)源地，也是我國少林拳的發(fā)源地。

二、五岳是怎么來的

五岳是遠(yuǎn)古山神崇拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物。

五岳的說法始見于《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳（釋義：宰殺牲畜取血祭祀：土地之神、土地神祇、五行之神、山神）”。

《周禮》成書于戰(zhàn)國后期，是儒家思想融合道、法、陰陽等諸家而形成的。因此五岳的思想是糅合夏代、商代以來的四方神和戰(zhàn)國初期的五行觀念而形成的山岳崇拜。

五岳是封建時(shí)代帝王加封的。帝王們?yōu)榱恕皥?bào)天之功（釋義：酬謝上天的功勞）”，常以雄偉險(xiǎn)峻的大山為祥瑞，在峰頂上設(shè)壇祭祀，舉行封禪大典。

封禪的理論估計(jì)起源于東周春秋戰(zhàn)國時(shí)代。而第一個(gè)舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。秦始皇親自祭祀的地方只有泰山一處。到了唐代和武周武 皇武則天，封禪活動(dòng)在中原中岳嵩山。經(jīng)過封建帝王的封禪歷史，五岳的地位更高了。

擴(kuò)展資料：

1、秦始皇封禪

秦朝統(tǒng)一中國后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業(yè)。同時(shí)召集齊、魯?shù)娜迳挤舛U禮儀，眾儒生諸說不一。

始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽登山。在岱頂行登封禮，并立石頌德。自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。秦始皇封泰山時(shí)祭文和祭禮秘而不傳。其實(shí)質(zhì)則為鞏固皇權(quán)，粉飾太平，帶有一種君權(quán)神授的意味。

2、漢武帝封禪

元封元年（公元前110年）三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之后，東巡海上。四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神；其后舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書；行封祀禮之后，武帝獨(dú)與侍中奉車子侯登泰山，行登封禮。

第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀，禪泰山東北麓的肅然山。封禪結(jié)束后，漢武帝在明堂接受群臣的朝賀，并改年號(hào)元鼎為元封，割泰山前嬴、博二縣奉祀泰山，名為奉高縣。此后，漢武帝又曾五次來泰山舉行封禪儀式。

3、漢光武帝封禪

建武三十二年（公元56年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫 1500 余人整修山道，騶騎3000余人在登封臺(tái)上壘方石。十五日開始齋戒，二十二日在泰山下東南方燔柴祭天。禮畢，乘輦登山，至岱頂少憩后更衣行封禮。二十五日禪梁父山，改年號(hào)為建武中元。

4、唐高宗封禪

麟德二年（665年）十月， 唐高宗率文武百官、 扈從儀仗，武后率內(nèi)外命婦，從東都紫微城出發(fā)，封禪車乘連綿數(shù)百里，隨行的還有突厥、于闐、波斯、 天竺國、倭國、新羅、百濟(jì)、高句麗等國的使節(jié)和酋長。

高宗行初獻(xiàn)禮畢，武后升壇亞獻(xiàn)。封禪結(jié)束后在朝覲壇接受群臣朝賀，下詔立“登封”、“降禪”、“朝覲”三碑，稱封祀壇為“舞鶴臺(tái)”、登封壇為“萬歲臺(tái)”、降禪壇為“景云臺(tái)”，改元乾封，改奉高縣為乾封縣。

5、唐玄宗封禪

唐玄宗于開元十三年（726年）十月率百官、貴戚及外邦客使，從東都紫微城出發(fā)，至泰山封禪。封禪禮沿襲乾封舊制。

封禪后， 封泰山神為“ 天齊王”，禮秩加三公一等，玄宗親自撰書《紀(jì)泰山鉻》，勒于岱頂大觀峰，并令中書令張說撰《封祀壇頌》、侍中源乾曜撰《 社首壇頌 》、禮部尚書蘇?撰《朝覲壇頌》，均勒石紀(jì)德。

6、宋真宗封禪

大中祥符元年（1008年）十月，宋真宗自汴京出發(fā)，千乘萬騎，東封泰山。改乾封縣為奉符縣；封泰山神為“天齊仁圣帝”；封泰山女神為“天仙玉女碧霞元君”；在泰山頂唐摩崖東側(cè)刻《謝天書述二圣功德銘》。

詔王旦撰《封祀壇頌》、王欽若撰《社首壇頌》、陳堯叟撰《朝覲壇頌》，各立碑山下?，F(xiàn)唯王旦《封祀壇頌碑》尚存于岱廟院內(nèi)。

7、宋真宗之后，帝王來泰山只舉行祭祀儀式，不再進(jìn)行封禪。

參考資料來源：百度百科——五岳 （中國五岳）

參考資料來源：百度百科——血祭（漢語詞語）

參考資料來源：百度百科——五祀

參考資料來源：百度百科——祭社稷

參考資料來源：百度百科——泰山封禪

三、五岳的資料

泰山

泰山,位于山東省中部,泰安市之北,為我國五岳之東岳.古以東方為萬物交替,初春發(fā)生之地,故泰山有"五岳之長","五岳獨(dú)尊"之譽(yù).早在夏,商時(shí)代,就有72個(gè)君王來泰山會(huì)諸侯,定大位,刻石記號(hào).

秦始皇統(tǒng)一中國封禪泰山后,漢代武帝,光武帝,唐代高宗,玄宗,宋代真宗,清代康熙,乾隆等也都相繼仿效來泰山舉行封禪大典,所到之處,建廟塑像,刻石題字,為泰山留下了大量的文物古跡. 歷代著名的文人學(xué)士,也都慕名相繼來此,贊頌泰山的詩詞,歌賦多達(dá)一千余首.杜甫的<>詩:"會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小."已成為流傳千古的名詩.

泰山同時(shí)又是佛,道兩教之地,因而廟宇,名勝遍布全山.因此泰山不僅有雄奇壯麗的山勢(shì),而且有眾多的文物古跡,也是一座道教名山.山頂更有四大奇觀:旭日東升,晚霞夕照,黃河金帶,云海玉盤,實(shí)乃一處名冠世界的文物寶庫和游覽勝地.1987年底,世界保護(hù)自然與文化資源委員會(huì)已將泰山列入《世界遺產(chǎn)名錄》.

游泰山,一般先游岱廟.岱廟位于泰安城內(nèi),南起泰安門,通天街,北抵泰山盤道,南天門的中軸線, 為歷代封建帝王到泰山封禪時(shí)舉行大典的場(chǎng)所.從秦,漢起歷經(jīng)修建,留有很多珍稀文物.岱廟主殿天貺殿為我國三大宮殿建筑之一,始建于北宋.殿內(nèi)正中奉祀" 東岳泰山神"像,殿壁繪"東岳泰山神出巡"大型壁畫.東為出巡,西為返回,畫面以儀仗人物為主,場(chǎng)景陣勢(shì)浩大,人物生動(dòng)逼真.壁畫長62米,高3.3米. 殿東漢柏院內(nèi)有五株漢柏,傳為漢武帝手植.岱廟碑刻林立,由秦至清共160余塊,多藏于漢柏院內(nèi).大殿前還有秦始皇的無字碑.院北東御座是帝王來泰山封禪時(shí)休息的地方.北廳陳列泰山部分文物.院內(nèi)有秦李斯小篆<>. 岱廟實(shí)為歷史文物,詩文,繪畫,書法,雕刻藝術(shù)之綜合博物館,而碑刻藝術(shù)之書 法,可謂集我國書法藝術(shù)之大成.

登泰山有東西兩路,一般從東路上山至極頂,再回到中天門,循西路的公路下山. 東路從岱宗坊開始,至極頂共有9000米,上山蹬道計(jì)6293級(jí)石階.中天門是游人小 憩或食宿之處,這里還有索道可直上岱頂月觀峰.

衡山

....南岳衡山是我國著名的五岳之一,位于湖南省中南部.它南以衡陽回雁峰為首,北至長沙岳麓山為足,巍峨七十二峰逶迤盤桓八百里,素有"五岳獨(dú)秀","文明奧區(qū)"之美稱.

.... 以主峰祝融峰為中心的一百八十三平方公里的南岳風(fēng)景區(qū)薈萃了衡山的風(fēng)光名勝.兩千多年前,堯,舜曾在此召令諸侯,大禹曾在此拜取治水方略,宋徽宗題書了" 天下南岳"牌額,康熙撰寫了"重修南岳大廟碑記".歷代名流學(xué)者李白,杜甫,韓愈,黃庭堅(jiān),朱熹,王夫之,郭沫若等留下了數(shù)以千計(jì)的吟詠;當(dāng)代偉人毛澤東,周恩來,葉劍英等也留下了他們的足跡和偉業(yè).

....南岳還是我國唯一佛道并存的名山,宗教文化源遠(yuǎn)流長.有形似故宮的岳廟,有為"六朝古剎,七祖道場(chǎng)"的福嚴(yán)寺,還有日本曹洞宗視為祖庭的南臺(tái)寺,道家稱為二十二福地的光天觀.這里自然風(fēng)光秀麗多姿,有"祝融峰之高,藏經(jīng)殿之秀,方廣寺之深,水簾洞之奇";有"五龍朝圣","龍池蛙會(huì)","玉樹瓊花","祝融瑩光".春觀花,夏看云,秋望日,冬賞雪,四時(shí)景色各異;麻姑仙境之幽,穿巖詩林之趣,龍鳳清溪之野,禹王山城之古,融人文景觀與自然景觀為一體.

南岳作為國家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū),是人們旅游觀光和度假避暑的勝境.天下南岳歡迎您的光臨.

華山

華山,古稱"西岳",是我國著名的五岳之一.位于陜西省華陰市境內(nèi),秦,晉,豫黃河金三角交匯處,南接秦嶺,北瞰黃渭,扼大西北進(jìn)出中原之門戶,素有"奇險(xiǎn)天下第一山"之稱:華山系一塊完整碩大的花崗巖體構(gòu)成,其歷史衍化可追溯至27億年:《山海經(jīng)》載:"太華之山,削成而四方,其高五千仞,其廣十里." 主峰有三:南峰"落雁",為太華極頂,海拔2160.5米.又有東峰"朝陽",西峰"蓮花",三峰鼎峙,"勢(shì)飛白云外影倒黃河里",人稱"天外三峰".云臺(tái),玉女二峰相輔于側(cè),36小峰羅列于前,虎踞龍盤,氣象森森,文人謂之西京王氣之所系.

恒山

恒山,又名"太恒山","元岳","常山 ".位於山西省渾源縣城南.相傳古代舜帝巡狩至恒山,封為"北岳",為北國萬山之宗主.《白虎通義》曰:"恒者,常也.萬物伏藏於北方,有常也."《三才圖會(huì)》曰:"恒山,五岳之北岳也.""高三千九百丈七尺,上方有三十裏.有太元之泉,神草十九種,服之可度世."《太平御覽》亦說:"北岳有五名,一名蘭臺(tái)府,二名列女宮,三名華陽臺(tái),四名紫微宮,五名太乙宮."自東北伸向西南,綿延起伏108蜂,長數(shù)百里,山勢(shì)雄偉,自古為兵家必爭之天險(xiǎn).主峰天峰嶺, 海拔2017米,其高度僅次於西岳華山.但歷史上曾出現(xiàn)兩處,一是山西渾源的北岳,一是河北曲陽的北岳,明末清初才正式以渾源常山為北岳.

道教稱此山為第五小洞天,號(hào)"太乙總玄洞天".其山神穿黑袍,乘黑龍,領(lǐng)仙人玉女七千人,掌管江淮河濟(jì),虎豹走獸.山上怪石爭奇,古樹參天,留有不少道家遺跡和傳說.古有道觀廟宇18座,稱為18勝景.今尚存有北岳廟(朝殿),會(huì)仙府,九天宮,懸空寺等十多處.還有琴棋臺(tái),出云洞,紫芝峪等自然風(fēng)景區(qū).峭壁懸崖之上多留有古人題詠."岳頂松濤","金雞報(bào)曉","玉羊游云","夕陽返照"等令人向往.

據(jù)史籍道書所載,大禹曾巡游恒山,封道經(jīng)《靈寶真文》於北岳.《靈寶要略》曰:"夏禹登位巡狩,度弱水,登鐘山,得《靈寶真文》,封之北岳及包山洞庭之室."后有商王女昌容,修道山中,"二百余年,顏如二十許.能致紫草,鬻於染工,得錢以與貧病者."(《太平廣記》)至漢唐時(shí)期,眾多仙真出入恒山,修真?zhèn)鞯?使恒山成為道教之福地.著名者有茅盈,司馬季主, 元俗夫妻,李皎,恒岳仙人,道榮,張果老,管革,戚元符等.

茅盈為秦漢時(shí)著名方士,乃咸陽南關(guān)人.世代顯貴,且好道積德.《太元真人東岳上卿司命真君傳》謂其高祖父茅蒙,即得道"于華山之中,乘云駕龍,白日升天,"其邑有謠曰:神仙得道茅初平,駕龍上升入太清,時(shí)下玄州戲赤城,繼世而往在我盈,帝若學(xué)之臘嘉平."故茅盈三兄弟承其祖志,亦避世修真.茅盈年至十八,"遂棄家委親,入於恒山,讀老子《道德經(jīng)》及《周易傳》,采取山術(shù)而餌服之,潛景絕崖,素挺靈岫,仰希標(biāo)元,與世永違.""盈於恒山積六年,思念至道,誠感密應(yīng)",感太元玉女,西城西君,龜山王母諸真降臨,授以"玉佩金鐺之道,太極元真之經(jīng)"及"陰陽二景內(nèi)真符","明堂元真之道".潛心修持,仙道已成.后又點(diǎn)化其弟茅固,茅衷,皆得仙道圓滿.后三人皆被上清派奉祖師,尊稱"三茅真君 ".

另一位高道張果老,乃道教八仙之一.《太平廣記》謂張果老于隋唐間隱居恒山,有長生秘術(shù),年壽數(shù)百."常乘一白驢,日行數(shù)萬里,休則重疊之, 其厚如紙,置於巾箱中,乘則以水巽之,還成驢矣."時(shí)玄宗召見,演示仙家變幻之術(shù),不可窮紀(jì).玄宗譽(yù)為"跡先高尚,心入妙冥",并賜號(hào)"通玄先生".后歸恒山,終老山中.果老嶺即是后人為紀(jì)念他而題名,在一塊光滑的陡石坡上,有幾個(gè)非常明顯的酷似驢蹄印和人腳印,傳說是張果老騎毛驢由此登天時(shí)留下的.

山中宮觀甚多,舊時(shí)主要有會(huì)仙府,玉皇廟,文昌廟,救苦天尊廟,藥王廟,三清殿,元帝廟,三元廟,白云堂,望仙亭,會(huì)仙洞,北岳廟,懸空寺等,這裏介紹幾處.

在眾多景觀中,最為著名的是懸空寺.它坐落于金龍口的絕壁上,始建於北魏后期,經(jīng)金,明,清三代重修,至今已有1400多年歷史.全寺共有大小殿宇樓閣40 多間,建造在30多米高的懸崖峭壁之上,鑿石為基,就巖起屋,形勢(shì)險(xiǎn)峻,造型奇特.整個(gè)建筑群南北長,東西窄,一字排開,高低錯(cuò)落,參差有致,樓閣之間有棧道相通.驚險(xiǎn)奇特的建筑,令人嘆絕.

北岳廟,又稱朝殿.據(jù)史籍記載,其廟始建于北魏太武帝太延元年(432年),至唐宋,金元,時(shí)頹時(shí)興.明洪武,成化,弘治年間,多次大建,改古廟為岳神寢宮,規(guī)模宏大,包括北岳大殿,后土夫人祠,風(fēng)伯雨師廟,康太尉廟,會(huì)仙府,龍王廟,煙霞亭,潛龍亭,九華亭,碧云亭,翠雪亭,凝翠亭,望仙亭,白云堂及山門,石坊,祀奉北岳諸神,坐落於主峰之下,是一座巍峨壯麗的宮殿.山門兩旁,有青龍,白虎二殿.殿前碑石林立,碑文記載著北岳之久遠(yuǎn)的歷史.

嵩山

嵩山,古稱外方山,崇山,嵩高山.位於河南省鄭州西南90公里的登封縣內(nèi).它北瞰黃河,洛水,南臨潁水,箕山,東接五代京都汴梁,西連九朝古都洛陽,素有"汴洛兩京,畿內(nèi)名山"之稱.嵩山東為太室山,西為少室山,七十二峰起伏錯(cuò)縱,橫臥於中州大地, 群峰矗立,層巒疊峰,東西綿延60多公里,總面積達(dá)3000平方公里.這裏峻峰奇異,風(fēng)光秀麗,宮觀林立,為中州地區(qū)的第一名山.其神韻主要體現(xiàn)在它的博大與豐腴,包容滋養(yǎng)世間萬物.所以,道教把中岳神尊奉為掌管"世界土地山川陵谷,兼牛羊食啖"之事的尊神.以體現(xiàn)大道滋養(yǎng)萬物的精神.同時(shí),它也是儒家中土之德的象徵.歷代以來,中岳已成為儒道釋并存的名山.在道教史上,仙人浮丘公,王子縉,鬼谷子等曾在此隱居,道教高真寇謙之,司馬承禎,丘處機(jī)也曾在此修道傳教.現(xiàn)存中岳廟是嵩山道教最大的建筑,廟內(nèi)殿宇巍峨,古柏參天,文物匯粹,瓊宮圣境之意猶然.

嵩山的歷史悠久.距今約23億年前,神州大地上發(fā)生了被地質(zhì)學(xué)家稱為"嵩陽運(yùn)動(dòng)"的地殼劇變,逐漸形成了巨厚的高山群與地層的海下沈積;距今八億年前后,地殼再次發(fā)生劇變,巨厚的石英砂巖開始上升, 形成了龐大的皺山系.這次運(yùn)動(dòng)被稱之為"中岳運(yùn)動(dòng)".這以后,又在影響我國南北廣大地區(qū)的地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動(dòng)---"燕山運(yùn)動(dòng)"的作用下,褶皺山系遂逐步形成了壁立千仞的嵩山.

古時(shí),嵩山名為"外方",夏商時(shí)稱"崇高".《國語·周語》稱禹之父鯀為"祟伯鯀","崇高"之名緣結(jié)於此.據(jù)東漢班固《白虎通》曰:"中央之岳,加嵩高宗者何中岳居四方之中而高,故曰嵩高也."西周時(shí)稱"岳山",周平王遷都洛陽后,定嵩山為"中岳",五代以后稱"中岳嵩山".

嵩山以峻極峰為界,東為太室山,西為少室山.古時(shí),乙太室為嵩山的主山,論及山氣勢(shì),多就太室而言,即謂"大抵嵩山,勝在氣概".但細(xì)細(xì)觀察,兩山又各具特色.明代傅梅在《太室十二峰賦》中,對(duì)兩山曾作過如下比較:太室山"雄偉而豐",少室山"森削而秀麗";太室山"廣闊以能容",少室山"挺拔以自異".傅梅的上述概括,是符合兩山的實(shí)際的.太室山和少室山各有三十六峰,各峰皆有名有典,如太陽,少陽,明月,玉柱,萬歲,鳳凰,懸練,臥龍,玉鏡,青童,黃蓋,獅子,雞鳴,松濤,石幔,太白,羅漢,白鹿等等.嵩頂為太室主峰,因《詩經(jīng)·大雅》有"崧高維岳,峻極於天"之句,故唐宋以后,改稱嵩頂為峻極峰.

太室和少室雖為二山,但又毗連,其相接之處,就在登封縣城西北的嶺口,古稱轅轅關(guān),為古今山交通要沖.嶺上至今還保著與之相聯(lián)系的石額題刻及古碑等.其中令人樂道的就是大禹開鑿轅口,治理洪水的動(dòng)人傳說.

大禹,名文命,是夏朝的始祖.夏未建立前,禹是帝舜臣下的一個(gè)部落酋長,居住在嵩山與箕山之間.《史記·封禪書》稱:"昔三代之君,皆在河,洛之間."因此,對(duì)於大禹治水的神話傳說是以嵩山為基礎(chǔ)的.據(jù)《史記》記載:"禹之父名鯀,鯨之父名曰顓項(xiàng),顓項(xiàng)之父名曰昌意,昌意之父名曰黃帝."可見禹是黃帝的后裔.而今人們以"炎黃子孫"來贊譽(yù)中華民族的后代.從黃帝到大禹都生活在嵩山一帶,他們常游於嵩山之巔.

據(jù)傳說,上古時(shí)炎帝族從西北遷入黃河中游后,曾長期居住在嵩山附近的伊水洛水流域.其中一支舉伯益為部落首領(lǐng),以崇拜山岳為特徵,號(hào)稱四岳.相傳黃帝於嵩山之上,大合鬼神,作清角樂.殷周時(shí),崇拜嵩山的有申,呂諸國,即四岳的后裔齊,呂,申,許四個(gè)姜姓國.《詩經(jīng)·大雅·菘高》有云:"菘高維岳,峻極於天.維岳降神,生甫及申.維申及甫,維周之翰".按"申""甫"即申氏,呂氏.據(jù)《史記·周本紀(jì)》和《逸周書·作雒篇》記載:周武王初滅商,曾計(jì)劃建城邑于伊,洛,以近"天室",定保天命."天室 "即古人認(rèn)為能夠溝通人與天神的嵩山太室.后來周公在嵩山附近建造了洛邑,作為周朝的統(tǒng)治中心,西周滅亡后,洛邑遂成為東周都城.是時(shí),嵩山如同關(guān)中終南山一樣,是人們心目中的神山.如《左傳》昭公四年云:"陽城,太室,荊山,終南,九州之險(xiǎn)也."

秦漢以降,嵩山中岳大帝的雛形逐漸形成,并不斷趨向人格化,雖然其在宗教方面的特殊地位讓於五岳之首的岱宗,但仍是國家祀典的五岳之一.據(jù)史稱,秦始皇篤信神仙,曾在嵩山上立伺祭祀岳神.漢武帝元鼎元年 (西元前Ii6年),方士公孫卿利用大鼎的被發(fā)現(xiàn),向武帝授成仙之道,遂被拜為印官,去嵩山太室事供神仙.三年后,漢武帝親臨太室山,禮祭太室神祠,封太室山為篙高山.元封元年(西元前l(fā)10年)三月,漢武帝再至中岳太室山,親率群臣,禮登嵩頂.據(jù)傳,當(dāng)武帝登山時(shí),隨從官員聽到山間有呼"萬歲"之聲," 問上,上不言;問下,下不言.""以為有神,令祠官加增太室祠,禁無伐其木,以山下三百戶為嵩高縣,作為奉邑".又在山上建為萬歲亭,山下建萬歲觀,名此峰為萬歲峰,以應(yīng)山呼之奇.漢宣帝神爵元年(西元前61年)頒布詔書,正式確定嵩山為中岳,要求歷代祭祀.又據(jù)《史記·孝武本紀(jì)》稱:"今上封禪,其后十二歲而還,遍於五岳,四瀆矣."漢代有方土入嵩山尋仙采藥,或存思誦神以治病驅(qū)邪.《后漢書·劉根傳》云:"劉根者,穎川人也,隱居嵩山中.諸好事者自遠(yuǎn)而至,就根學(xué)道."因此隨著神仙家和方士在嵩山的開拓,中岳大帝的人格化更為明顯了.

《道藏輯要·岳瀆名山記》謂中岳嵩山岳神中天王,領(lǐng)仙官玉女幾萬人,治理其地.漢末魏晉,道教的形成進(jìn)一步擴(kuò)大了中岳神的信仰.北魏太武帝于大延元年(435年)在嵩山立廟,凡遇水旱,即命官員來山祈禱.太平真君三年(442年),太武帝還親至山道場(chǎng),受符錄,備法駕,旗幟皆青,以從道家之色.自后諸帝,每即位皆至.

唐宋時(shí)期,道教十分興盛,神仙信仰體系已經(jīng)趨於完備.中岳大帝作為道教的崇拜神之一,在帝王的奉祀下正式定型.唐武后垂拱四年(688年),武則天祭把嵩山,改為神岳,封其神為天中王,封天中王之妻為天靈妃.萬歲通天元年(696年),又尊天中王為帝,天靈為天中皇后.改嵩高縣為"登封縣",陽城縣為"告成縣",以寓其登嵩山,封岳神,大功告成.自此中岳神正式成為神帝而被后世崇拜.道經(jīng)稱,中岳神君服黃袍,戴黃玉太乙冠,佩神宗陽和印,乘黃龍,領(lǐng)仙官玉女三萬人,主治山川陵谷,山林樹木之屬.唐開元十八年(730年),玄宗李隆基依據(jù)漢武帝加增太室祠的故事,仍封岳神為天中王,將廟遷建于黃蓋峰下,擴(kuò)大規(guī)模,重新整飾.當(dāng)時(shí),登封縣令李方郁奉河南府銀十萬,將廟宇,臺(tái)閣大加擴(kuò)修(《升中述志碑》,李方郁《修中岳廟記》).

宋乾德元年(963年),宋太祖趙匡胤下令為中岳大帝制作衣冠劍履,以與道經(jīng)之稱相吻合.從此中岳大帝衣著冠戴一直沿襲至今.次年又"重修中岳廟行廊一百余間,飾以丹青,繪以壁畫,遍栽松柏百株."據(jù)《宋史》記載,宋太宗太平興國八年(西元983年),贈(zèng)五岳封號(hào),中岳大帝為"中天崇圣帝",帝后號(hào)"正明",并命翰林,禮官詳定儀注及冕服制度,祟飾神像之禮,至?xí)r派遣禮官祭之.乾德二年(964年),河南留守侍中,曾差軍將孫和登封鎮(zhèn)將郭武等,監(jiān)修中岳廟.大中祥符六年(1013年),增修殿宇,并創(chuàng)造碑樓百五十間,塑神像及裝修新舊功德畫壁等四百七十所,這可謂中岳廟史的鼎盛時(shí)期(陳知微《增修中岳中天祟圣帝廟》).靖康年間(西元1126—1127年),廟觀殿宇多為塌廢.金大定十四年(1174年)至十八年,花錢一萬四千九百六十四兩,用工四萬八千三百六十二個(gè),重修殿宇二百三十八間,逐漸恢復(fù)了廟院狀貌.元初尚存殿宇七百五十余間,元末多毀於兵火,僅余殿宇百余間.

明成化十八年(1842年)進(jìn)行了重修.嘉靖四十一年(1562年),清順治十年(1653年),十三年(1656年),乾隆十五年(1750年),十五年(1760年),四十四年(1779年),五十一年(1780年),五十四年 (1789年),都曾規(guī)模不同地進(jìn)行過重修.今日中岳廟基本上保留了當(dāng)時(shí)的宏偉規(guī)模,具有明清官式建筑規(guī)模格局和風(fēng)格特點(diǎn).

世人稱嵩山處處有圣跡,世代隱機(jī).據(jù)《嵩高志》載,漢武帝曾于"遇圣峰"會(huì)九嶷仙子,于"會(huì)仙峰"會(huì)八洞散仙.又據(jù)《嵩山志》載,唐高宗游於鳳凰峰,乾隆帝開辟登嵩御道.嵩岳的"鬼谷宅","白鶴觀","仙游門","尋真門","祟福宮"都留有仙跡.據(jù)《說嵩》稱,戰(zhàn)國時(shí)期有王栩,號(hào)曰鬼谷子,自幼入云夢(mèng)山采藥得道,鶴發(fā)童顏,相貌怪麗,久慕嵩山之名勝,欣然前往,后就地傳道.位於觀星臺(tái)東北的鬼谷子住過的山洞,后稱之為"鬼谷宅".

據(jù)《云笈七簽》曰,蜀人李仙曾在太室山三鶴峰煉丹,莫知其名,歷世見之,時(shí)人計(jì)之已八百歲,因之名李八百.其仙去后建觀曰"白鶴觀".《云笈七簽》卷五《中岳體玄潘先生》曰:"中岳道士,前有天師,次稱潘先生,先生名師正,趙州贊皇人.少喪母,廬於墓側(cè),以至孝聞"."隋大業(yè)中入道,王仙伯盡以隱訣及得以符相授,棲於太室逍遙谷,積二十年,但嚼松葉飲水而已"."高宗皇帝每降鑾輦,親請(qǐng)精廬,先生身不下堂,接手而已.及問所須,答言松樹清泉山中不乏.帝與武后敬之,流連信宿而返.尋敕所居,造崇唐觀,嶺上別起精思院以處之.敕置奉天官,令于遙谷口,特開一門號(hào)曰仙游門,復(fù)于苑北面置尋真門."

據(jù)《嵩山志》記載:北魏寇謙之,唐朝李道合,宋朝董道坤,金代丘長春均在嵩山"崇福宮"主持過道場(chǎng).另外,魏成公興,晉鮑靚,唐司馬承幀,吳筠,李筌等都曾在嵩山修道,其中影響最大的是北魏寇謙之,唐李筌.寇謙之(365一448年),字輔真.祖籍上谷昌平(今屬北京),后行居馮翊萬年(今陜西潼北).早年傾心幕道,研習(xí)張魯之術(shù),后隨成公興入山,修道七載,聲名漸著.其時(shí),北方天師道組織渙散,科律廢馳,民間道教起義不斷;佛教逐漸在中國扎根,興盛,佛道斗爭日趨激烈.為了維護(hù)道教的社會(huì)地位,并與佛教抗衡,革除一些被攻擊的弊端已迫在眉睫.寇謙之首當(dāng)其任,決心改革天師道,其在《云中音誦新科之戒》一書中,宣布新科,清整道教;在《錄圖真經(jīng)》一書中,則召鬼神,傳授弟子.在北魏太武帝的支援下,其對(duì)道教的改革取得成功.

除此以外,嵩山還是《三皇經(jīng)》,《五岳真形圖》和《陰符經(jīng)》的發(fā)祥地,而這三部經(jīng)在道教經(jīng)籍史上的地位是十分重要的.據(jù)《云笈七簽》卷四《三皇經(jīng)說》記載:上古三皇所授之經(jīng)分為天皇,地皇,人皇共合三卷.關(guān)於《三皇經(jīng)》的行世,《三皇經(jīng)》說:"晉武帝時(shí),有晉陵鮑靚,官至南海太守,少好仙道,以晉元康二年(292年)二月二日登嵩山,入石室清齋,忽見古《三皇文》,皆刻石為字,爾時(shí)未有師,靚乃依法以四百尺絹為信.自盟而受,后傳葛稚川,枝孕相傳,至於今日."鮑靚,字太玄,東海人,為葛洪岳父.據(jù)《廣弘明集 ·二教論》曰:"晉元康年間,鮑靚造《三皇經(jīng)》被誅."可見《三皇經(jīng)》實(shí)為鮑靚所著.《三皇經(jīng)》的主要內(nèi)容是"劾召鬼神"的符圖及存思神化的"真形"之術(shù).

關(guān)於《五岳真形圖》的由來,據(jù)《漢武帝內(nèi)傳》記載:漢末方士魯女生采藥于嵩山,遇一神女,自稱為三天太上侍官,以《五岳真形圖》授之,并告以施用節(jié)度,據(jù)稱其圖"可以威制五岳,役使眾靈."其實(shí),此圖系方士實(shí)地考察山岳的鳥瞰圖,為入山之指南,后經(jīng)配以老君符文,而被神話化,認(rèn)為具有護(hù)符保身之功能.

《陰符經(jīng)》又稱《黃帝陰符經(jīng)》,據(jù)《驪母?jìng)麝幏x》一卷注云:李筌,號(hào)少室山達(dá)觀子,於嵩山虎口巖壁得《黃帝陰符經(jīng)》本,題云:"魏道士寇謙之傳之名山"."陰符"的含義為暗合天道,天人合一.全書分為三篇,上篇《神仙抱一演章》以陰陽五行學(xué)說闡明"天人合發(fā),萬變定基"之理;中篇《富國安民演法章》指出天地盜取萬物,人人盜取萬物的三者"更相為盜"的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)必須天機(jī),足時(shí)而動(dòng),固躬養(yǎng)命;下篇《強(qiáng)兵戰(zhàn)勝演術(shù)章》說明學(xué)道須戒目收心,合乎天道,"自然之道不可違",如此方可長生久視.李筌遂著《陰符經(jīng)注》,他在注中用陰陽五行闡述道教的教理教義,含有樸素的辯證思想,不僅在道教思想史上,而且在中國哲學(xué)史上都有一定地位.

另有三教文化典型代表的嵩陽書院,位於太室山南麓,它那集儒,集釋,集道於一體的典型建筑掩映于茂林修竹之中,素有"山環(huán)水抱之區(qū),無地不染梵塵"之美稱.陽書院前身為佛教寺院,曰嵩陽寺,創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年(484年),擁有僧徒數(shù)百人.西元七世紀(jì)初,隋帝改梵剎為道觀,名叫嵩陽觀.道教在融合佛教的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展.唐天寶初年(742年),唐玄宗又在此建天封觀.后來因道教活動(dòng)場(chǎng)所的轉(zhuǎn)移,儒教又在此安家落戶.五代周時(shí),將嵩陽,天封二觀合建成書院,稱為"太乙書院".宋太宗時(shí)稱"太室書院".宋仁宗景佑二年(1035年)易名為"嵩陽書院", 并設(shè)院長在此掌管事務(wù),撥給學(xué)田一百畝,以充學(xué)費(fèi).自此,嵩陽書院成了亦佛,亦道,亦儒的典型代表,是文人相互影響,彼此融合的歷史見證.

嵩陽書院的規(guī)制完全不同於寺觀.書院雖不突出供神像的大殿,但吸收了道教對(duì)祖先的崇拜,大殿中供奉著與書院有關(guān)的先賢圣師.現(xiàn)存建筑大體上保存了清代建置.如今這裏已成為歷史勝跡,在這裏可以見到歷經(jīng)數(shù)百年乃至上千年的珍貴文物古跡,如漢代將軍柏,唐代石碑之類.西漢元封元年(西元前110年)漢武帝游山至此, 見三株柏樹高大茂盛,猶如威武挺拔的將軍,於是興致大發(fā),封三株柏樹為大將軍,二將軍,三將軍.今存大將軍柏和二將軍柏,三將軍柏毀于明末大火.明人陳斐《三將軍古柏歌》頌道:"扶疏掩映嵩陽宮,仙蹕曾經(jīng)漢武封.溜雨霜皮合六抱,淩霄秀色辭群峰."

石碑是嵩山分布較廣的文物.現(xiàn)存于陽書院西南草坪上高達(dá)九米的《大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌》為其中最大的一塊石碑.碑制宏偉,結(jié)構(gòu)緊湊.此碑由碑首,碑身和碑座組成.碑首分三層,上層為素面的束腰帶座寶珠,各有一只卷尾石獅位於寶珠兩邊.石獅前爪把持寶珠,后腳盤蹬於寶珠的基座上,嘴唇吻於寶珠,甚稱奇妙.這不僅是裝飾,使碑首不致於顯得單調(diào),而且起著平衡碑頂重心的實(shí)際功用,使碑身牢固穩(wěn)當(dāng).碑首的中層比上,下層和碑身都要寬大,四面較碑身突出六十厘米,從上往下逐漸收縮,略帶弧形,上邊有大朵云氣圖案的浮雕;碑首的第三層上下平直,正面中間篆刻額文,額文兩邊有浮雕的雙龍飛舞,兩側(cè)是浮雕的麒麟.這種碑首較那種盤龍式或半圓頂?shù)谋滓獎(jiǎng)e致得多,象徵著升騰的云氣和天上的巨龍,氣勢(shì)特別宏敞.碑文由李林甫撰寫,字體為徐浩八分古隸楷書,字態(tài)工整,剛?cè)徇m度,堪稱一絕.歐陽永叔和游人的題記則撰於碑的背面和兩側(cè).碑座為長方形,四面刻有石,前后各三個(gè),兩側(cè)各兩個(gè),共十個(gè).每個(gè)內(nèi)有一尊浮雕武士像,一手高舉揚(yáng)舞,一手抓住動(dòng)物,有魚,有蟾,有蛇,各像不一,但都鼓目凸腹,開檔丁字步,或作對(duì)陣欲斗姿勢(shì).這座碑雕刻于唐玄宗天寶三年(744年),石質(zhì)堅(jiān)硬細(xì)膩,雕工極為精致,是我國唐碑的優(yōu)秀代表作之一.

嵩山的宮觀雖不及其他名山數(shù)量多,但其規(guī)模卻十分宏大,氣勢(shì)異常雄偉,為我國現(xiàn)存現(xiàn)模最大最古的建筑群之一.中岳廟位於山南麓黃蓋峰下,坐向子午,依脈朝案,砂拱以秀,水抱以情,是嵩山現(xiàn)存古建筑群的杰出代表.清代乾隆帝重修中岳時(shí),以北京皇宮為藍(lán)本,按宮中的布局和建筑來設(shè)計(jì),其規(guī)模的宏大由此可知一斑.中岳廟創(chuàng)建于秦代(西元前3世紀(jì)下半期),稱"太室祠",內(nèi)設(shè)祠官專事祀典.西漢時(shí),武帝游嵩岳,中岳廟得到了較大規(guī)模的發(fā)展.中岳廟占地十萬平方米,從廟前的中華門到廟后的御書樓,全長(即進(jìn)深)一點(diǎn)三華里.殿樓閣宮,亭臺(tái)廊碑,排列井然有序.青石板鋪成的大甭道是中岳廟古建筑群的中軸線.沿中軸線由南向北,由低而高,依次為中華門,遙參亭,天中閣,配天作鎮(zhèn)坊,化三門,峻極門,崇高峻極坊,中岳大殿,寢殿,御書樓,共十一進(jìn).天中閣后面的六角亭,配天作鎮(zhèn)坊與崇圣門之間的六角亭,峻極門和化三門之間的四岳殿臺(tái)基,大殿院的兩座御碑亭和廊廡,寢殿院的廊房以及御書樓兩端的東西順山房,分別位於中軸線的兩側(cè).廟的東西兩路,還分別建有太尉宮,火神宮,祖師宮,小樓宮和龍王殿等獨(dú)立成體的小院落.廟內(nèi)有330株古柏,一百通石碑,及神鼎,鐵人等眾多文物,被譽(yù)為"文物之鄉(xiāng)".

太空闕,建于東漢安帝元初五年(118年),與少室闕,啟母闕并稱"中岳漢三闕",為中岳第一門.闕由方石壘砌,分左右兩部分,相距6.75米.闕高3.13米,寬2.1米,厚0.7米.頂分六層,計(jì)二十二塊方石疊砌.東半闕無字.西半闕正面,有陽刻額文"中岳太室陽城神道闕"三行九個(gè)篆書大字,現(xiàn)在后三字剝落.背面有"奉祀崇高神君,頌公結(jié)事"八分篆書字.這些篆文氣勢(shì)挺拔,蒼勁有力,是研究我國書法演變的重要實(shí)物. 東闕雕有人物,車騎出行,馬伎,舞劍,龍,虎,玄武,象,羊頭,斗雞,犬逐兔,蟾蜍,貓頭鷹,建筑物,長青樹等畫像50余幅,是研究漢代民間風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)生活的重要資料.

中華門,嵩山第一坊.原為木建牌坊,1942年改建為磚瓦結(jié)構(gòu)的殿式牌坊.坊下部開三道拱券門,"中華門"三個(gè)大字題於門額之上.內(nèi)外分別題寫"嵩峻","天中","依嵩","帶穎"八字,意即其得天獨(dú)厚的自然環(huán)境.

遙參亭,為過往行旅拜岳神的地方.為重四角亭,亭基高出地面1.58米,亭高5米余.亭子四周有磚砌花墻,亭下有明柱撐頂,頂為綠色琉璃瓦覆蓋.整個(gè)建筑巧奪天工,精彩異常.

天中閣,原名"黃中樓",為中岳的正門.明嘉靖四十年(1562年)重修后,以"正當(dāng)天中"之意,易名"天中閣".清代重修,形似北京天安門.下為墩臺(tái)(高 8米,寬13米),上建樓閣(總高十余米).墩臺(tái)高大,正開三道磚券門闊,門扇重厚,上裝三斤重的虎頭鐵釘l24個(gè),其龐大,堅(jiān)固,可以想見.臺(tái)上樓閣為重歇山頂,面闊五間,綠瓦回廊,雪花欞門間的"中岳廟"三個(gè)大字赫然顯目.門前月臺(tái)兩側(cè)蹲臥虎視耽耽的石獅各一對(duì),雕工十分精細(xì).門后有三條磨光的青石神道,筆直地通向中岳大殿.

配天作鎮(zhèn)坊,原名宇宙坊,清代重修后改用今名.四柱三樓式.木結(jié)構(gòu),坊起三架,廡殿頂,琉璃瓦蓋頂,中題"配天作鎮(zhèn)",兩側(cè)書"宇宙","具瞻",以取"以岳土神,以岳配天"之意.

崇圣門,因"中天崇圣帝"而得名.原為過往門庭,1942年改建成歇山式房,面闊三間,形制稍大,不及原貌壯麗.門后兩側(cè)有相對(duì)應(yīng)的兩座小亭.東亭為古神庫,宋太祖修中岳廟時(shí),將原神像泥土土葬於此,上建壇亭,以示敬意.四周立四鐵人,為宋代治平元年(西元1064年)鑄造,高二點(diǎn)五至二點(diǎn)六五米,梳發(fā)挽髻,闊領(lǐng)長袍,握拳振臂,怒目挺胸,形象十分威武,被稱之為"守庫鐵人"或"鎮(zhèn)廟鐵人".不僅是研究宋代鑄造藝術(shù)的珍貴文物,而且是人們祈福祛災(zāi)的象徵.

化三門,取"四氣化三才"之意.形制類似祟圣門.門后東有東華門,西有西華門,門內(nèi)有宋代狀元王曾撰文的《重修中岳廟碑》,金代狀元黃久約撰文的《重修中岳廟碑》,宋代狀元盧多遜撰文的《新修嵩岳中天三廟碑》,陳知微撰文的《增修中岳中天崇圣帝廟碑》,號(hào)稱四狀元碑.碑制高大,字體雄健,挺立廟院,蔚

四、五岳是哪五岳

中國五大名山的總稱。即東岳泰山(在山東，海拔1,524公尺)、南岳衡山(在湖南，海拔1,290公尺)、西岳華山(在陜西，海拔2154.9公尺)、北岳恒山(在山西，海拔2,017公尺)、中岳嵩山(在河南，海拔1,440公尺)。古代帝王附會(huì)五岳為群神所居，在諸山舉行封禪、祭祀盛典?！肝逶馈拐f始于漢武帝。唐玄宗、宋真宗封五岳為王，為帝。明太祖尊五岳為神。漢宣帝定的五岳中以安徽省天柱山為南岳，河北省曲陽的恒山為北岳，后始改以湖南省的衡山為南岳，隋以后成為定制。明代又以山西省渾源縣的恒山為北岳，清代移祀北岳于此。五岳均有寺廟名勝多處.

五岳中“岳”意即高峻的山。中國古代，認(rèn)為高山“峻極于天”，把位于中原地區(qū)的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五岳”。

魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教開始在五岳修建佛寺、道觀，進(jìn)行宗教活動(dòng)，每個(gè)“岳”均尊奉一位“岳神”(或稱“大帝”、“神君”等)作為掌管該岳的最高神祇。這幾座山上的天然風(fēng)景亦逐漸被開發(fā)出來，供朝山信徒游覽。于是，五岳又成為中國以山岳自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風(fēng)景名勝區(qū)。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、觀并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社會(huì)勢(shì)力彼此展開爭奪。到明清時(shí)期，南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面，東岳和西岳則以道教勢(shì)力為主，成為中國道教的中心。

五岳是遠(yuǎn)古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，被視為道教名山，它們是:

東岳泰山（1532.7米），位于山東泰安市。

西岳華山（2154.9米），位于陜西華陰市。

南岳衡山（1300.2米），位于湖南衡陽市。

北岳恒山（2016.1米），位于山西渾源縣。

中岳嵩山（1491.7米），位于河南登封市。

東岳泰山為五岳之首是名副其實(shí)的，中國歷代曾有72個(gè)皇帝到達(dá)泰山封禪。

東岳泰山之雄，西岳華山之險(xiǎn)，南岳衡山之秀，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，泰山如坐，華山如立，衡山如飛，恒山如行，嵩山如臥。早已聞名于世界。

名列五岳之首的東岳泰山，位于山東省中部的泰安市，長約200 千米，主峰玉皇頂，高1 524米 。山峰挺拔峻秀, 雄偉壯麗，有“登泰山而小天下”的氣勢(shì)。

長久的歷史

古代封建帝王把五岳看成是神的象征。

“岳”在春秋前原是掌管大山的官吏職稱，堯時(shí)分掌四方外事的部落首領(lǐng)就叫“岳”。后來把主管方岳的官吏與岳官駐地的大山名稱統(tǒng)—起來了，便出現(xiàn)了代表四方大山的“四岳”。

據(jù)道教典范《洞天記》云：“黃帝畫野分州，乃封五岳?！秉S帝遠(yuǎn)在五千年前，其疆域版圖不出黃河流域，黃帝是否封岳無正史可查，但到唐虞三代出現(xiàn)了四岳是無可置疑的。

那時(shí)各朝京都雖屢有變遷，均不出晉、陜、豫三省范圍，其所封四岳都在黃河流域。

春秋產(chǎn)生了“五行”之說，戰(zhàn)國時(shí)頗為流行。由于陰陽學(xué)家鄒衍等人的大力宣揚(yáng)，“五德終始論”越來越盛?！拔逶馈敝f才應(yīng)運(yùn)而生，故《詩話》曾說：“唐虞四岳，至周始有五岳?！?/p>

中國岳山稱名始見于《尚書》。

《尚書》有東、西、南、北四岳，而無五岳。四岳山名見于經(jīng)書者唯有東岳岱宗。《周禮·大宗伯·大司樂》始言五岳，而不言為何山。

后來司馬遷在《史記.封禪書》中才對(duì)名山大川較翔實(shí)可靠地總結(jié)了自五帝至秦代的演變過程：“因?yàn)橄?、商、周的國都都在黃河與洛水之間，所以嵩山為中岳，其他四岳各隨其方，四瀆都在山東。至秦稱帝，建都咸陽時(shí)則五岳、四瀆均在東方。自五帝以至秦，名山大川或在諸侯，或在天子，不可勝紀(jì)。及秦并天下后，才有了明確規(guī)定：自河南省崤山以東為名山五，即嵩山、恒山、泰山、會(huì)稽、湘山；大川二，即濟(jì)水和淮河。”

綜上所述，漢之前五岳之制因勢(shì)而異，各有不同。周建都于豐、鎬，以華山為中岳：周平王東遷洛邑以后，又以嵩山為中岳，華山為西岳。只有東岳泰山和北岳恒山自古未變。至漢武帝時(shí)，才正式創(chuàng)立五岳制度，并登禮天柱山封為南岳。據(jù)《漢書·郊祀志》載，漢宣帝神爵元年(公元前61年)頒發(fā)詔書，確定以泰山為東岳，華山為西岳，霍山(即天柱山）為南岳，恒山為北岳，嵩山為中岳。隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)統(tǒng)一南北朝后，于開皇九年(公元589年)詔定湖南湘江之濱的衡山為南岳，廢霍山為名山。北岳恒山在漢、唐、宋時(shí)，皆在山陽的河北曲陽登禮。至金、元、明、清諸代均建都于北京，曲陽之山在京城之南，與北岳名稱不符。而恒山主峰天峰嶺位于山陰的山西渾源，恰在京城之北。所以，明代稱渾源恒為北岳，但因路途遙遠(yuǎn)，祭祀仍在曲陽。直到清代順治十八年(公元1661年)才根據(jù)禮臣的建議，改招北岳于渾源。

東岳泰山

自漢代我國確立“五岳”以來，泰山就居于“五岳獨(dú)尊”的地位。

泰山古稱“岱山”、又名“岱宗”，春秋時(shí)始稱“泰山”?！吧揭栽雷瘢罏闁|最”。自漢代我國確立“五岳”以來，泰山就居于“五岳獨(dú)尊”的地位。我國歷代的封建帝王在這里舉行隆重的封禪典禮，文人墨客在這里流連觀賞，吟詠贊嘆。到泰山，既可以飽覽歷史文化的精品，又可以領(lǐng)略大自然的神奇之美。異峰突起在華北平原大地上的泰山，山勢(shì)突兀挺拔，氣勢(shì)磅礴，頗有“擎天捧日”之勢(shì)，通常被人們看做是崇高、偉大的象征，成為中華民族的驕傲。

泰山位于山東省的中部。泰山從東平湖東岸向東北延伸至淄博市南和魯山相接，它的主要山峰都在泰安境內(nèi)，外圍的低山丘陵一直延伸到歷城、長清、肥城和濟(jì)南等地，起伏綿延達(dá)200多公里，總面積為426平方公里。人們通常把泰安境內(nèi)的泰山主峰及其鄰近的山地稱為“泰山”，而把泰山及其外圍的低山丘陵總稱為“泰山山區(qū)”，它是魯中山地的重要組成部分。按地質(zhì)構(gòu)造分類來看，泰山屬于“斷塊山”，它是在中生代，由地殼斷裂上升作用形成的。從紅門宮以南的一天門起，泰山拔地而起，在水平方向僅5000米的距離，垂直升高竟達(dá)1300多米；其間形成了三個(gè)明顯的階梯，一個(gè)在一天門，一個(gè)在中天門，另一個(gè)在南天門。泰山是我國古老的變質(zhì)巖系出露的標(biāo)準(zhǔn)地區(qū)之一。它的古老巖系包括泰山群的混合變質(zhì)沉積巖層，以及各種成因類型的花崗巖類，基性侵入巖體和巖脈等，它們統(tǒng)稱為“泰山雜巖”。泰山雜巖是太古代的古老巖石，根據(jù)同位素測(cè)定，泰山群的年齡在25億年以上，雜巖中的巖體的年齡也在22億年至17億年之間。

泰山主峰海拔1545米。名為“玉皇頂”，又稱“天柱峰”，其相對(duì)高度為1391米，是我國東部沿海地帶大陸口的第一高山。它山勢(shì)峻拔高挺，素有“泰山天下雄”之譽(yù)。

泰山有“麗、幽、妙、奧、曠”五大游覽區(qū)，即山麓的“麗區(qū)”、山頂?shù)摹懊顓^(qū)”、登山東路為“幽區(qū)”、西路為“曠區(qū)”，以及分布在山后的“奧區(qū)”。

岱廟坐落在泰山腳下，為泰山的正廟，創(chuàng)建年代久遠(yuǎn)，有“泰即作畤”、“漢亦起宮”的記載，唐、宋、元、明、清歷代都有擴(kuò)建和重修，從而形成了規(guī)模宏大的古建筑群。在規(guī)模設(shè)計(jì)上，岱廟仿照古代帝王皇宮建造，雄偉莊嚴(yán)、金碧輝煌。天觀殿是岱廟的主體建筑，它與北京故宮的太和殿、曲阜孔廟的大成殿共稱我國三大宮殿式建筑。我國歷代有72個(gè)皇帝在這里舉行過隆重的典禮，給“東岳泰山之神”加冕封號(hào)。殿內(nèi)現(xiàn)在還存在巨幅壁畫《泰山神啟蹕回鑾圖》，它形象生動(dòng)地描繪了東岳大帝出巡和回鑾的情景，其場(chǎng)面陣勢(shì)浩大，人物形態(tài)逼真，是稀見的藝術(shù)珍品。岱廟中古碑刻石如林，書法遺跡密布，其中最為珍貴的要數(shù)秦李斯小篆《泰山刻召》，它是秦二世于公元前209年下的詔書，現(xiàn)僅殘存10個(gè)字。

八盤始懸梯直立，令人望而生畏，當(dāng)?shù)赜幸幻渍Z：“到了十八盤，游人心里寒?！?/p>

屹立在十八盤之首的就是南天門，是岱頂?shù)谝幻麆?，唐代大詩人李白有詩曰：“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來?！被厥赘┮?，“天梯”高懸，云濤洶涌，涼風(fēng)徐徐，游人似覺悠悠欲飄，進(jìn)入“仙界”。岱頂景色雄奇壯麗，有碧霞祠、唐摩崖石刻、玉皇廟、日觀峰、瞻魯臺(tái)、探海石和月觀峰名勝古跡。登泰山極頂，可盡賞“旭日東升”、“晚霞夕照”、“黃河金帶”、“云海玉盤”四大奇觀。當(dāng)年孔子游泰山時(shí)，曾有“登泰山而小天下”的贊譽(yù)。我國唐代大詩人杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的著名詩句更是膾炙人口。

岱頂以北的岱陰，有幽徑清溪，怪石突立的后石塢，挺拔奇秀的天燭峰，尤以“石塢松濤”最佳。這里幽深雅靜，人跡罕至，素有泰山“奧區(qū)”之稱。

黑龍?zhí)妒翘┥轿鞑康闹匾麆?，三道瀑布飛瀉直下，瀑以潭名，叫龍?zhí)镀俨?。潭上的長壽橋宛若長虹橫跨西溪，橋下懸?guī)r百丈，溪水奔騰，像傾倒萬斛珍珠，水花四濺，如雨似霧，水聲如擊鼓撞鐘，山鳴谷應(yīng)。清光緒年間，泰安知縣毛蜀云書一幅楹聯(lián)云：“龍躍九霄云騰致雨，潭深千尺水不揚(yáng)波。”

以上就是小編對(duì)于五岳景觀設(shè)計(jì)問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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