村落景觀設(shè)計圖片（村落景觀設(shè)計圖片欣賞）

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文章目錄列表:

• 1、皖南古村落的文物價值

• 2、城市和村莊有哪些不同？

• 3、昆山的千燈古鎮(zhèn)有什么景點？那里的特色是什么？

• 4、鄉(xiāng)村規(guī)劃的規(guī)劃簡介

一、皖南古村落的文物價值

皖南山區(qū)歷史悠久，文化積淀深厚，保存了大量形態(tài)相近、特色鮮明的傳統(tǒng)建筑及其村落。皖南古村落不僅與地形、地貌、山水巧妙結(jié)合，而且加上明清時期徽商的雄厚經(jīng)濟實力對家鄉(xiāng)的支持，文化教育日益興旺發(fā)達，還鄉(xiāng)后以雅、文、清高、超脫的心態(tài)構(gòu)思和營建住宅，使得古村落的文化環(huán)境更為豐富，村落景觀更為突出。

皖南古村落與其他村落形態(tài)最大的不同之處是，皖南古村落建設(shè)和發(fā)展在相當(dāng)程度脫離了對農(nóng)業(yè)的依賴。古村落居民的意識、生活方式及情趣方面，大大超越了農(nóng)民思想意識和一般市民階層，而是保留和追求與文人、官宦階層相一致，因此具有濃郁的文化氣息。皖南古村落民居在基本定式的基礎(chǔ)上，采用不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設(shè)盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額、創(chuàng)造優(yōu)雅的生活環(huán)境，均體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駱O高的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。皖南古村落選址、建設(shè)遵循的是有著2000多年歷史的周易風(fēng)水理論，強調(diào)天人合一的理想境界和對自然環(huán)境的充分尊重，注重物質(zhì)和精神是雙重需求，有科學(xué)的基礎(chǔ)和很高的審美觀念。 古宏村人規(guī)劃、建造的牛形村落和人工水系，是建筑奇觀：巍峨蒼翠的雷崗為牛首，參天古木是牛角，由東而西錯落有致的民居群宛如寵大的牛軀。引清泉為“牛腸”，經(jīng)村流入被稱為“牛胃”的月塘后，經(jīng)過濾流向村外被稱作是牛肚的南湖。人們還在繞村的河溪上先后架起了四座橋梁，作為牛腿。這種村落水系設(shè)計，不僅為村民解決了消防用水，而且調(diào)節(jié)了氣溫，為居民生產(chǎn)、生活用水提供了方便，創(chuàng)造了一種浣汲未防溪路遠，家家門前有清泉的良好環(huán)境。全村現(xiàn)保存完好的明清古民居有140余幢，古樸典雅，意趣橫生。

二、城市和村莊有哪些不同？

一、顯性差異

（一）鄉(xiāng)村聚落和城市聚落在功能上的差異又表現(xiàn)在三個方面：

1、政治權(quán)力的不平等。城市制定的各項政策是為城市服務(wù)的，不利于農(nóng)村的發(fā)展。

2、城市在經(jīng)濟發(fā)展中占主動地位，農(nóng)村處于被動地位：城市輻射農(nóng)村，它的發(fā)展帶動農(nóng)村的發(fā)展，農(nóng)村為城市服務(wù)。

3、人均勞動生產(chǎn)率差異很大，城市用50％的勞動人口創(chuàng)造出國民經(jīng)濟總值的80％，顯然，城市人均勞動生產(chǎn)率高，鄉(xiāng)村反之。

（二）景觀差異

城市以人造景觀、人工生態(tài)環(huán)境為主，人地關(guān)系相關(guān)最劇烈，自然環(huán)境改造最大。由于城市在土地利用、建筑物、空間利用等方面的多樣化，也就導(dǎo)致了城市的文化景觀多樣化、復(fù)雜化。而農(nóng)村則以自然景觀、自然生態(tài)環(huán)境為主，人地關(guān)系相關(guān)簡單，自然環(huán)境改造不大。具體地說，城市與鄉(xiāng)村在景觀上有四大差異：

1、城市建筑密度大，鄉(xiāng)村建筑密度小。

2、城市建筑物高、層數(shù)多，鄉(xiāng)村建筑物相對矮小，層數(shù)少。

3、城市建筑除向高空擴展外，還向地下空間擴展，地下還建設(shè)有如地鐵、地下商業(yè)街、地下停車場等建筑，還設(shè)有市政管道如上水道、下水道、消防管道、煤氣管道、電線、電纜等；鄉(xiāng)村建筑則只集中在地面。

4、城市道路縱橫交錯，類型各異，網(wǎng)線密集；鄉(xiāng)村則一般只有一條“—”字型或“＋”字型道路。

（三）社會生活差異

1、物質(zhì)生活差異 城市居民穿衣新潮、款式多、交通方便、方式多樣；鄉(xiāng)村居民穿衣相對落后、式樣少、交通不方便、方式簡單。

2、精神生活差異 城市居民文化生活豐富，假日多，工作節(jié)奏快，以每日活動為規(guī)律，追求層次高，時間觀念強，道德法律觀念強；而農(nóng)村文化生活單調(diào)，時間觀念、工作節(jié)奏隨長時的變化而變化，追求層次相對較低，道德法律觀念比較淡薄。

二、本質(zhì)差異（隱性差異）

以上的顯性差異能觀測研究，非常明顯，而城市與鄉(xiāng)村最重要的還是本質(zhì)的、潛在的、隱性的差異，表現(xiàn)如下：

1、社會性質(zhì)差異

城市——異質(zhì)化社會，差異太大；

鄉(xiāng)村——同質(zhì)性社會，差異不大。

2、社會化程度差異

城市——社會化程度高，分工復(fù)雜，收入狀況差異大，“人人為我，我為人人”的意識較強，需要彼此互相幫助；

鄉(xiāng)村——社會化程度低，工作單一，收入狀況差異小，獨立性強。

3、組織化程度差異

城市——組織化程度高，只要一個方面（供水、電等）出現(xiàn)問題，易引起混亂；

鄉(xiāng)村——組織化程度低。

4、融合力差異

城市——融合力強；

鄉(xiāng)村——融合力弱。

三、昆山的千燈古鎮(zhèn)有什么景點？那里的特色是什么？

景點

顧炎武故居

歷史沿革：

顧炎武，原名絳，字寧人，號亭林，1613年生于昆山千燈鎮(zhèn)，1682年（清康熙二十一年）卒于山西曲沃，由嗣子顧衍生，從弟顧巖扶柩回昆山千燈故里，葬于祖塋嗣父顧同吉、嗣母王貞孝之墓穴次位，墓前有碑，上刻“顧亭林先生暨配王碩人合墓”；周圍有磚砌矮墻，嵌有清石碑各一塊；墓南有明皇朝為旌表先生嗣母王氏的貞孝坊；墓后柳樹四棵，四周松柏數(shù)十株。光緒二十一年（1894年），新陽縣知縣萬厲鈞重修了墳?zāi)埂?/p>

民國三年（1914年），廣東學(xué)者、孔教會主持人梁鼎芬專程來千墩瞻仰亭林墓及遺腹遺像，并出資委托先生十二世孫顧子玉等籌建亭林祠。

一九五六年，顧炎武墓及祠堂被列為“江蘇省文物保護單位”。

“文革”期間，該墓及祠堂曾遭到破壞。

一九八四年，江蘇省文管會設(shè)計并撥款，由昆山市文管會修復(fù)該墓及祠堂。

一九九七年，昆山市政府撥款修復(fù)顧炎武故居，充分利用顧炎武舊居的方磚地、門頭、水井和花崗巖坊柱等建筑，修繕了門廳、轎廳和正廳。2000年，顧炎武故居分別被昆山市委宣傳部、蘇州市委宣傳部命名為“昆山市愛國主義教育基地”和“蘇州市愛國主義教育基地。

為保護歷史遺存，傳承歷史文化，2002年，千燈鎮(zhèn)人民政府聘請東南大學(xué)編制了《顧炎武墓保護規(guī)劃》，并投入巨資對故居、祠堂和墓再次進行全面修繕，先后恢復(fù)了240平方米的住宅樓、120平方米的讀書樓、100平方米的水墻門、150平方米的膳房，建設(shè)了占地30畝、具有江南私家園林特色的顧園。目前顧炎武故居占地60畝，建筑面積5450平方米。

結(jié)構(gòu)與布局：經(jīng)過修繕后的顧炎武故居，包括顧炎武故居，亭林祠堂和墓及顧園三個區(qū)域，為千燈明清宅第之首。

1、顧炎武故居為整個宅第主體，朝東落西，為五進古香古色的明清建筑，自東而西依次為水墻門、門廳、清廳（轎廳）、明廳（正廳、楠木廳）、住宅樓，北側(cè)有背弄連接灶房、讀書樓和后花園，故居前與千年石板街相接，后與顧炎武墓地和顧園相連。該區(qū)域主要再現(xiàn)亭林先生居家生活、讀書場景，各廳內(nèi)陳列顧炎武先生塑像、手跡、著作、生平事跡和國內(nèi)外對顧炎武先生及其作品的研究成果。

2、亭林祠和亭林墓 落北朝南，東側(cè)有門與顧炎武故居相通，西側(cè)墻外為顧園。祠南向三間兩廂一門樓，以三間相通作一大祭堂。兩邊墻上及外面走廊墻中嵌有磚石刻碑12塊，記述先生事略。其中一塊有先生所著《日知錄》中名言“天下興亡、匹夫有責(zé)”。庭中盤槐、桂花各兩株?，F(xiàn)亭林墓露臺均用花崗石砌造，石階七級，圍以石欄桿。

3、顧園 占地30畝，位于故居西南側(cè)，與故居祠堂及墓均相通。是依史恢復(fù)修建的融湖光水色、歷史人文為一體、具有江南私家園林風(fēng)格的游覽區(qū)。內(nèi)曲水環(huán)繞，環(huán)水有致用閣、思宜園、頌桔軒、“歸奇顧怪”（二石齋）、秀石虬松莊、秋山亭、三徐居、慈母閣、四柿亭等及碑廊等10個景點，各景點以詩文、字畫、語錄、塑像等形式寓意亭林先生的精神和生平。

昆山鱷魚谷

昆山鱷魚谷位于昆山國家農(nóng)業(yè)示范區(qū)內(nèi)，占地135余畝，現(xiàn)有鱷魚三千多條，是華東地區(qū)規(guī)模較大的鱷魚養(yǎng)殖基地。我園是本著“營造綠色空間，創(chuàng)建特色農(nóng)業(yè)”的宗旨，以鱷魚養(yǎng)殖和深加工為主線，以生態(tài)觀光為特色，集特種養(yǎng)殖、休閑觀光和青少年教育于一體的新型農(nóng)莊。

其中主要包括鱷魚觀光、鱷魚互動（釣鱷魚）、鱷魚馴化表演及特色鱷魚餐飲，另外游泳場、休閑垂釣、CS對抗賽、瓜果采摘等項目都可滿足廣大游客休閑娛樂。

鱷魚谷分為特種養(yǎng)殖區(qū)和休閑娛樂區(qū)。特種養(yǎng)殖區(qū)是以鱷魚養(yǎng)殖為主，并兼顧其他野生動物養(yǎng)殖和馴化。在這里你可以看到不同生長時期的鱷魚，能讓你與它們零距離接觸，讓你感受到這種有“活化石”之稱來自恐龍時代的生物的野蠻和兇悍。

歇馬村——江南水鄉(xiāng)古村

歇馬橋村位于昆山市千燈鎮(zhèn)東南，是一個歷史悠久的江南水鄉(xiāng)古村。歇馬橋村有著良好的區(qū)位優(yōu)勢，蘇虹機場路、蘇滬高速縱貫其中，水陸交通十分便捷。全村占地面積3.62平方公里，有13個自然村26個村民小組。近年來，歇馬橋村先后獲得江蘇省康居示范村、江蘇省民主法治村、江蘇省文明村、蘇州市村莊環(huán)境整治先進集體等榮譽稱號。2014年底，歇馬橋村被列入第三批中國傳統(tǒng)村落名錄，成為昆山市首個入選中國傳統(tǒng)村落的村落。

【現(xiàn)場】

走進歇馬橋村，才發(fā)現(xiàn)原來江南水鄉(xiāng)村落可以這樣美麗、這樣真實。粉墻黛瓦照映在清澈的流水中，在翠竹樹木掩映下，描繪著屬于傳統(tǒng)村落的精致景色。數(shù)千平方米的社區(qū)服務(wù)中心里，老人們靜靜地看著電視，度過涼爽舒心的午后時光。8月10日，記者來到這個擁有千年歷史的古村落，真切地感受到了歷史遺存與當(dāng)代生活共融、村落景觀與人文內(nèi)涵共生、傳統(tǒng)文化與時代精神共鳴的新農(nóng)村生活。

臨河而建的歇馬橋村保留著全長500米的古石板路，保存著約5000平方米的明清建筑。88歲的俞小妹就生活在老街上，“從去年8月份開始，每天中午，日間照料中心會有人送來飯菜，好吃又省心。午后涼快的話，村里老姐妹就會來這里坐坐，天熱的時候，就去活動中心看看電視，空調(diào)電扇都開著，很舒服。”俞小妹告訴記者，雖然子女們不在身邊，可她一點都不孤單，“這里不僅生活環(huán)境好，而且村委會提供的服務(wù)也好，經(jīng)常會有人來幫忙打掃衛(wèi)生、聊聊天，兒孫們周末的時候也會來看看，現(xiàn)在的生活真的幸福透了?！?/p>

近年來，歇馬橋村一直致力于古村落保護和環(huán)境綜合整治，聘請專業(yè)設(shè)計單位編制規(guī)劃，從建筑、公共服務(wù)設(shè)施、道路、綠化景觀、環(huán)境衛(wèi)生、河道等方面改造，同時不斷挖掘歷史遺跡和民間資源，彰顯古村落特色。現(xiàn)在的歇馬橋村在保留古石板路、明清建筑、亭臺樓閣等古建筑的同時，新建了牌樓、韓世忠紀(jì)念館、村東果園等地標(biāo)性建筑，讓這個古村落彰顯出濃濃的歷史韻味和水鄉(xiāng)風(fēng)情。

在改善環(huán)境的同時，歇馬橋村積極營造文明風(fēng)尚氛圍，在設(shè)立各種道德景觀、提升村民文明素質(zhì)的同時，深入開展群眾性文體活動。從2013年5月開始，歇馬橋村委會前的一片空地成為村里的“人氣休閑場地”。每到傍晚，歡快的廣場舞音樂彌漫整個村莊，村民排成列隊在這里跳廣場舞?！盀榱俗尨迕裼幸粋€好的廣場舞環(huán)境，我們特意安裝了燈光音響?！贝逯魅稳~才芳告訴記者，歇馬橋村還有群眾文藝團隊，編排了《喜游古村歇馬橋》《幸福萬年長》等一系列富有江南水鄉(xiāng)特色和反映古村新面貌的歌舞節(jié)目，參加鎮(zhèn)上文藝匯演。“我們不僅有老年門球場、門球隊，每年還組織門球邀請賽呢?！比~才芳說。

顧堅紀(jì)念館

顧堅紀(jì)念館座落在千燈古鎮(zhèn)棋盤街轉(zhuǎn)折處西側(cè)，北離延福寺、世界第一大玉佛不遠，南近秦峰藝術(shù)館，其環(huán)境非常幽靜。

紀(jì)念館原是顧炎武12代孫顧子玉的三妹夫家謝宅，由顧子玉于民國初時建造，當(dāng)時是一幢四開間三進磚木結(jié)構(gòu)樓房，座西朝東，沿街而筑。而此宅建國后，曾是千燈人民銀行營業(yè)處、供銷社臨時經(jīng)銷部、總工會俱樂部、鎮(zhèn)文化站址等。于2002年冬至2003年近一年的落架維修，現(xiàn)成了三進兩樓、中天進、后花園之古建宅園。外觀粉墻烏瓦，古樸典雅。讓出這幢壯觀的古院落，耗資70萬元進行維修布置，設(shè)顧堅紀(jì)念館，真可謂推陳出新，舉措非凡！

紀(jì)念館大門上方，懸掛著紅底金字的“顧堅紀(jì)念館”的匾額，是昆山書法家、千燈鎮(zhèn)旅游顧問程振旅的手書，筆力遒勁，情意內(nèi)蘊。那墻門的石框兩側(cè)配有竹刻對聯(lián)一對，右為“和聲鳴盛世”，左為“雅樂協(xié)之音”。正門內(nèi)過道南北墻上，布置著聯(lián)合國教科文2001年5月18日頒發(fā)的世界首批“人類口述文化和非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)”的文件內(nèi)容，其中有與昆曲相關(guān)的資料和照片等。讓人一目了然，原來千燈在元代（公元1271年――公元1368年）時誕生了這樣一位偉大的戲曲家。顧堅，作為南曲專家；作為創(chuàng)造“昆山腔”的代表人物，昆曲的鼻祖；千燈，又作為世界文化遺產(chǎn)昆曲的發(fā)祥地，這是昆山的光榮，這是千燈的驕傲！

步入紀(jì)念館，是一個用石板鋪成的小天井。南北各植小樹一株，四季常綠，似兩位綠衣小姐夾道相迎?；厥籽鐾觊T樓，便見正中磚刻著“四宜小筑”四個醒目的隸體黑字，以示此處是一個宜奏絲竹，宜聽評彈，宜唱昆曲，宜品香茗的文化休閑旅游之地。

后面樓下是具有明清特色，作為演出觀摩的多功能廳堂?？磕蠅υO(shè)有小戲臺，是江南絲竹、評彈曲藝、戲劇表演的場址。戲臺四框為木質(zhì)掛落。臺上備有戲臺桌椅、評彈桌椅各一付，上鋪繡花桌圍，以供演出選用。后墻上布置著一幅千燈秦峰塔及附近古鎮(zhèn)景色的塑噴風(fēng)景畫，用清式木門窗作廳堂狀，并配有燈光。在戲臺兩側(cè)配有抱柱對一付，聯(lián)句為“曲奏陶峴絲竹江南，腔吹顧堅管弦昆山”。廳堂內(nèi)小戲臺前整齊地又潔凈的擺放著十多付方臺條凳，專供來訪者休息，觀賞戲劇表演，或看絲竹演奏，或聽評彈說唱。館內(nèi)游人絡(luò)續(xù)不絕，廳中樂曲悠揚，不禁令人感嘆不已。滄桑，星移斗轉(zhuǎn)；千燈，不再依舊！秦峰塔下，而今耀眼著一顆璀燦的明珠――原昆曲發(fā)祥地而今成昆曲搖籃的新千燈！

聽罷評彈演唱，沿著北墻的木樓梯拾級而上，便來到了介紹并栩栩如生地再現(xiàn)了中國戲曲藝術(shù)形象的臘像館。杰出的戲曲家顧堅，一身明清衣著，端坐中堂，手不釋筆，仰首遠視著，不知是在給同仁書信商討，還是在構(gòu)思新的昆曲華章？沿墻而設(shè)的玻璃櫥柜內(nèi)展示著中國戲曲表演的經(jīng)典的藝術(shù)形象，并配有簡潔明了的說明文字。翔述了昆山腔創(chuàng)始人顧堅及同仁創(chuàng)造“昆山腔”的史實；簡介了元曲、四大腔、昆曲和昆??；概述了中國戲曲與昆曲的發(fā)展史；介紹了中國戲曲的表演藝術(shù)。這里，形象逼真地展示著顧堅畢生所創(chuàng)的昆曲藝術(shù)成果；這里，舒展著一部刻寫著中國戲曲真跡的藝術(shù)史；這里，曾經(jīng)是顧堅輝煌過的故土，讓昆山腔唱徹昆山，傳遍全國，唱向世界！但愿此紀(jì)念館，非為炫耀過去，而是志在開創(chuàng)未來，成為繼續(xù)而不斷地孕育出昆曲藝術(shù)新篇章的搖籃！

走出紀(jì)念館，廳內(nèi)的樂曲還在耳際回蕩；踩上石板街，顧堅的形象還是那么清晰地浮現(xiàn)在我的眼前。這真是：古鎮(zhèn)添新勝，歷史文化重光，人心振奮！

延福禪寺

梁天監(jiān)二年由千燈鎮(zhèn)人王束舍宅捐建，取名延福禪寺。吳越天福二年（937年）敕賜“波若寺”，宋大中祥符元年復(fù)名為延福禪寺。曾做過縣主簿的王玨，因年老無嗣，舍宅擴建寺院，該佛寺規(guī)模宏偉，是佛家圣地，江南民眾前來朝拜，香火不絕。元末寺毀。明洪武年間（1368－1398年）又重建起。永樂二年，戶部尚書夏原吉浚治吳淞江及千燈浦時，曾借宿于此寺。萬歷年間（1573－1619年），寺僧瞻月重修法堂、山門。明末寺毀，清寺僧大野密音重建佛殿、經(jīng)閣。清同治年間，清軍與太平軍作戰(zhàn)時，該寺毀于戰(zhàn)火，僅存后房數(shù)間及和尚數(shù)名。解放后和尚轉(zhuǎn)業(yè)，后房移屬醫(yī)院。2003年－2005年，重修恢復(fù)原貌。

余氏典當(dāng)

余氏典當(dāng)位于中國優(yōu)秀旅游城市——昆山市省級歷史文化名鎮(zhèn)千燈鎮(zhèn)。是始建于明末清初徽商余氏的老宅，千燈人稱它為“典當(dāng)里”。是華東地區(qū)保存最大而且是最完整的古建筑群，有“中國第一當(dāng)”之稱。

余氏典當(dāng)是始建于明末清初徽商余氏的老宅，千燈人稱它為“典當(dāng)里”。據(jù)載，余氏的祖先余愛山于明代萬歷年間自安徽休寧縣遷來昆山千墩吳家橋開店經(jīng)商，余氏具經(jīng)營斂財頭腦，收入頗豐。古時里人稱“吳家橋”為玉溪，并稱余氏為“玉溪余氏”。

“余氏典當(dāng)”是由余愛山的第二代傳人余尚德于清順治年間在千燈鎮(zhèn)上營建的徽派建筑群。余宅朝東落西，雙排兩行，建時沿河自東（過街）向西共有7進，現(xiàn)存五進。第一進東為店鋪，四開間門面，經(jīng)營茶雜山貨；第一進西四開間為典當(dāng)鋪；第二進是明廳“立三堂”；第三進為大堂樓，走馬樓為住宅；第四進為小堂樓。第五進為當(dāng)庫。整個建筑群有一明代大廳、五小廳、六幢樓、雙備弄，前后左右構(gòu)成“亞”字形“走馬樓”，大小房屋120多間，千燈人稱它“迷樓”。典當(dāng)三面有高墻，可確保財產(chǎn)安全；后面是“更樓”，可為全鎮(zhèn)防盜、防火打“五更”，具有警示功能。

余氏“立三堂”，風(fēng)雨滄桑三百多年，依然如故。余氏家族，代代相傳，后繼有人，曾經(jīng)是千墩鎮(zhèn)上“南顧、中余、北葉”顯赫的三大戶之一，亦是人才輩出的禮儀之家、書香門第。余愛山的第三代傳人余國柱，于順治丁亥年高中進士，官至刑部主事，江西清吏司郎中；順治丙戌年，余國柱和他的侄子余震元同入“科校場”考場，同登一榜，鄉(xiāng)里傳為佳話。

石板街

石板街與尚書浦平行，南北貫通，并連接支路成百腳狀，全長三華里，其主干道長800米，由2072塊條形花崗石板鋪成。石板街始建于南宋，明清進一步延伸修繕；民國三年又以重金聘青浦縣朱家角筑路名匠王世昌，重新整理修繕，遂形成今天縱橫交錯、貫穿古鎮(zhèn)南北的格局，是江南古鎮(zhèn)保存最長、最好、最完整的石板街。

石板街面是人行道，石板下是下水道，沿街臨河，且與每家每戶的下水道及河灘相溝通，從河灘駁岸邊泄水入河，是優(yōu)良的排水系統(tǒng)，即使傾盆大雨也排泄暢通，雨停水干，從不積水。石板街所用之條石有一美麗名稱“胭脂紅”，現(xiàn)已無法考證“胭脂紅”石產(chǎn)自何地，但條石的美麗永遠地呈現(xiàn)在我們面前。

石板街所用條石均寬50公分，均長2米以內(nèi)，穩(wěn)固而耐用，修理替換又很方便，是科學(xué)性和實用性、美觀性良性結(jié)合的典范。

古街狹窄，屋檐相對，成一線天，兩側(cè)小樓相依，隔街?jǐn)y手授碗，成為古鎮(zhèn)的特有風(fēng)貌。

千燈大唐生態(tài)園

大唐生態(tài)園坐落在昆山千燈鎮(zhèn)南頭的大唐村里。生態(tài)園的南邊，是“中國民間博物館之鄉(xiāng)”錦溪和“中國第一水鄉(xiāng)”周莊，向北是千燈古鎮(zhèn)景區(qū)。去大唐生態(tài)園有兩條路可走，一為從蘇州開車出發(fā)，沿機場路向東行使約40余公里看到千燈古鎮(zhèn)路牌右轉(zhuǎn)，然后一直向南，見到“大唐生態(tài)園”的標(biāo)志即到；或者走蘇滬高速至張浦出口處下，再向北行使約1公里后，向右拐至千燈鎮(zhèn)環(huán)鎮(zhèn)公路約行500米也行。 大唐生態(tài)園是2005—2007年優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品發(fā)展實施計劃，結(jié)合千燈古鎮(zhèn)旅游，投資開發(fā)建設(shè)的現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)基地。

生態(tài)園總規(guī)劃建設(shè)面積3000畝，內(nèi)設(shè)優(yōu)質(zhì)果品栽培區(qū)，特種蔬菜栽培區(qū)，優(yōu)質(zhì)水產(chǎn)養(yǎng)殖區(qū)等，并通過種植各種奇花異草，建造小木屋、仿古建筑等休閑環(huán)境。目前一期工程630畝已經(jīng)建成，是蘇州地區(qū)鄉(xiāng)村游的新亮點之一。

看點之一：路邊小草也藝術(shù)

走進生態(tài)園，你也發(fā)現(xiàn)，這個貌似普通植物園的生態(tài)園，其實就像一個建在園林里的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)濃縮版，令人驚喜不斷。

先看那些路邊景觀，一些平日里常見的小草小花，在這里被搭配得十分精美，似藝術(shù)作品。金黃色的小黃楊、翠綠的冬青、鮮紅的月季、粉色的蝴蝶蘭等，一簇一簇“相依相偎”。走在路上，仿佛踩在花叢中，而路邊長長的灌溉水渠，巧妙地飄著幾朵并蒂蓮，顯出幾分雍容和雅致。最令人驚訝的是，小路邊淡綠的、本來高高的蠶蟲，被修剪得矮矮的，與怒放的月季相間，一紅一綠，好一番風(fēng)情。農(nóng)作物與花卉一組合，竟變成了一道獨特的景觀。

看點之二：果園里面讀“果書”

最令人陶醉，趣味無窮的，是那路旁、坡上、河畔的果園。春暖花開季節(jié)，果園內(nèi)郁郁蔥蔥，清香撲鼻；果園與果園之間，有的用一片竹林，有的用不同色彩葉子的樹林相隔，尤顯寧靜與空靈。園中種植的果樹品種頗多，駐足其間，與友共“讀”眾多果樹知識，不失為一種雅趣。這個生態(tài)園里共種植著60余個品種的500多棵果樹，如果有興趣全部品完，約可成為半個果品專家了。

看點之三：大棚新品好稀奇

去大棚觀賞精彩紛呈的特種蔬菜和瓜類，也是生態(tài)園游的一絕。這里種植的可全都是市場上最流行的新品種。如蔬菜有小玉米，美國蘆筍等。美國蘆筍的種子據(jù)稱要14000元一公斤，這種貴重的蔬菜剛剛種下，形象可真不怎么樣，莖特細，樣子單薄，像文竹，可聽說3個月后，它們就會長成半人高、小指粗。這種蘆筍吃起來口感比一般蘆筍要清爽可口，營養(yǎng)價值很高。瓜類則有早春紅玉、西薄洛托等品種的禮品西瓜，還有如手掌大小的禮品小南瓜等。如今正是掛果的季節(jié)，走進大棚，滿眼果實累累?？粗菓覓煸陂L長瓜藤上的一個個小精靈，真有一種沖動，想自己也變成它。

看點之四：休閑也好選“中”“西”

生態(tài)園里有兩個湖泊，大的約有百畝，小的50畝。湖水清澈，與千燈古鎮(zhèn)區(qū)的河道——千燈浦相通，流向吳淞江。湖岸設(shè)垂釣臺。兩個湖的湖畔建有兩座不同風(fēng)格的配套設(shè)施，一為生態(tài)餐廳，二為商務(wù)會所。生態(tài)餐廳呈中式風(fēng)格，外面為漆著朱紅色漆，掛著古色香宮燈的百米長廊和六角亭，里面同時可容納百余人就餐。而商務(wù)會所為歐式風(fēng)格，全部采用木結(jié)構(gòu)建造，外設(shè)白色抽象派風(fēng)格的涼亭。

味覺享受-吃環(huán)境吃傳統(tǒng)吃新鮮

特色菜一：老街百年龍須面

在大唐生態(tài)園，可吃到一種當(dāng)?shù)乩辖稚狭鱾靼倌甑凝堩毭?，面細如發(fā)絲，全是用當(dāng)年產(chǎn)的最好面粉制作，煮面時水不能太沸，吃起來又香又滑爽。還有一種小粽子也很特別，全部用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的糯米為料，吃在嘴里，香糯可口不粘牙。

特色菜二：清蒸茄子最時鮮

清蒸茄子多了去，但這里的卻獨樹一幟，講的是一個“鮮”字，鮮到什么程度，剛從瓜棚里摘下來，立刻就上蒸籠蒸。這種最普通不過的農(nóng)家菜，就因為新鮮，只需在沸水中隔水蒸一下，撕成條拌上油放上調(diào)料，味道就很美。

另外值得一提的是生態(tài)園的餐廳環(huán)境。整個生態(tài)餐廳是個透明的玻璃房，全部采用自然光照明，里面種滿了各種不同類別的植物，像一個獨立的植物園。坐在這樣的餐廳里就餐，優(yōu)哉游哉欣賞眼前豐富的植物和花卉，游玩后的疲倦一掃而光。

三橋邀月

三橋是千燈水鄉(xiāng)橋文化的精華和縮影?？邕^三橋，就跨進了具有二千多年悠久歷史的千燈古鎮(zhèn)。三橋連袂而筑，分別呈現(xiàn)宋、明、清三代的不同特色。東邊的小橋叫方?jīng)茕簶?，因河名方?jīng)茕憾妹?，為明代特色；中間橫跨尚書浦上的三孔石拱橋為恒升橋，恒升取步步高升意，為清代特色；西岸一座小巧玲瓏的木橋是黿渡涇橋，為宋代特色。三橋有一美麗的名字，稱為“三橋邀月”。

恒升橋下的大河原名為千燈浦，為紀(jì)念明代戶部尚書夏元吉而改名尚書浦。宋元時代江南水患嚴(yán)重，明永樂元年，戶部尚書夏元吉奉令攜太常少卿袁復(fù)開浚吳凇江，順便疏拓千燈浦，百姓為紀(jì)念夏元吉把千燈浦改名尚書浦。尚書浦北起吳凇江，南達淀山湖，歷代是水上交通要道。

該古鎮(zhèn)上的特色就是昆曲：

臺著名作家白先勇提筆千燈“昆曲仙鄉(xiāng)”

位于機場路東的千燈鎮(zhèn)，歷史上曾是吳淞江口一個重要的商貿(mào)重鎮(zhèn)，有著“金千燈”美譽。五百年前的元代，這個充滿靈氣的小鎮(zhèn)上一個名叫顧堅的戲曲音律家，與好友楊鐵笛、顧阿瑛等，在海鹽腔的基礎(chǔ)上，結(jié)合昆山民間小調(diào)，創(chuàng)立了昆山腔，至明代發(fā)展成為昆曲，后又隨著南北商賈傳至全國各地，成為各地方劇種的母劇，被稱為百戲之祖。因顧堅的存在，如今該鎮(zhèn)在昆曲界被視為“認祖歸宗”的地方，成為近年來國內(nèi)外戲曲界人士爭相拜謁的熱地。

昨天，一生與昆曲結(jié)下不解情緣，晚年以一出昆曲青春版《牡丹亭》而飲譽海內(nèi)外的臺灣當(dāng)代作家白先勇先生，來到―――古鎮(zhèn)千燈尋根。

年過七十的白先生，腰板挺拔，精神煥發(fā)，才跨下車門便脫口而出“我終于找到昆曲的根了”，他目光深情，環(huán)顧四周，似乎在尋找著這個當(dāng)年孕育出“百戲之祖“之地至今猶存的靈氣。面對古鎮(zhèn)，白先勇大發(fā)感慨。他說，來昆曲的發(fā)源地千燈拜謁顧堅先生，是他的夙愿，去年在蘇州時就想來，但因當(dāng)時排練忙碌沒能抽出空，這次為與蘇州昆劇院商議有關(guān)將青春版《牡丹亭》世界巡演之事于前天剛抵蘇州，今天就擠出時間趕來了。

白先生首先走進了千燈鎮(zhèn)中心小學(xué)的小昆班學(xué)員們中間，興致勃勃地與身穿戲服正在排練的孩子們交流。他一會兒問這個孩子幾歲，一會兒又問那個孩子昆曲學(xué)了幾年。當(dāng)看到一個小生模樣的孩子手持柳枝時，他興奮地拍手叫道，“啊，你是柳夢梅?！焙⒆觽?yōu)榘紫壬硌萘恕段鲙洝防锏摹杜止谩泛汀赌档ねぁ防铩扼@夢》兩個折子戲，白先生面帶笑容看得很認真，在看到杜麗娘問柳夢梅要去哪里時，坐在臺下的他，嘴里情不自禁地與臺上的小演員一起念起了臺詞―――“去哪里！”。與孩子們分手時，白先生有感而發(fā)，欣然揮筆寫下了“昆曲仙鄉(xiāng)”四個字。

從學(xué)校出來，白先生來到了坐落在古鎮(zhèn)古石板街上一幢古宅，這里便是當(dāng)年昆山腔創(chuàng)始人顧堅的故居，如今已成為顧堅紀(jì)念館。當(dāng)走進大門時，白先生臉上神情凝重起來，充滿著敬仰之情。他步履放慢，似乎生怕驚動了故人。此時，紀(jì)念館內(nèi)笙樂環(huán)繞，原來是一群當(dāng)?shù)氐娜罕娎デ鷲酆谜哒谧詩首詷罚紫壬廊磺巴?，加入其中。也許是出于對故人的好奇感，白先生對故居四周環(huán)境興趣甚濃。時而在庭院中踱步樹下，仿佛在體會當(dāng)年顧堅醞釀昆山腔時那稍縱即逝的靈感；時而在二樓，據(jù)說是顧堅當(dāng)年創(chuàng)作、會友的地方駐足沉思，猶如與先人在作心靈交流。當(dāng)聽到陪同的千燈鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)邀請他在千燈設(shè)立一個工作室時，他表示非常愿意；他建議千燈一定要把這個，發(fā)展成為全世界昆曲愛好者能夠領(lǐng)略昆曲文化精髓的圣地。

出生于北京，后隨家人先后移居臺灣、美國的白先勇，是國民黨高級將領(lǐng)白崇禧之子。自幼深受中國古典小說和“五四”新文學(xué)作品浸染，對昆曲有著異常深厚的情結(jié)。2004年春，白先生和兩岸三地戲曲界同仁共同打造的昆曲――青春版《牡丹亭》，由蘇州昆劇院在海內(nèi)外上演后，聲譽鵲起。在隨后的高校巡演中，該劇又受到了當(dāng)代學(xué)子們的熱捧。

南大街聽昆曲

鎮(zhèn)上的南大街可謂是一條不折不扣的文化街，在棋盤街上仍然還有一家用傳統(tǒng)手藝做龍須面的店鋪，不過，這里最閃光的莫過于昆曲的創(chuàng)始者———顧堅的紀(jì)念館，隨著“百戲之祖”昆曲成為世界文化遺產(chǎn)，該戲曲的創(chuàng)始人顧堅也開始為世人熟知。此外，顧堅紀(jì)念館底樓還布置有昆曲小舞臺，宜品茗、宜演奏昆曲、宜演奏江南絲竹、宜演奏蘇州評彈，真是好不愜意。

——信息來源于小鎮(zhèn)微報

四、鄉(xiāng)村規(guī)劃的規(guī)劃簡介

規(guī)劃內(nèi)容主要有：①鄉(xiāng)村自然、經(jīng)濟資源的分析評價；②鄉(xiāng)村社會、經(jīng)濟的發(fā)展方向、戰(zhàn)略目標(biāo)及其地區(qū)布局；③鄉(xiāng)村經(jīng)濟各部門發(fā)展規(guī)模、水平、速度、投資與效益；④制定現(xiàn)鄉(xiāng)村規(guī)劃的措施與步驟。制定鄉(xiāng)村規(guī)劃，要根據(jù)鄉(xiāng)村的資源條件、現(xiàn)有生產(chǎn)基礎(chǔ)、國家經(jīng)濟發(fā)展方針與政策，以經(jīng)濟發(fā)展為中心，以提高效益為前提。要實行長遠結(jié)合，留有余地，反復(fù)平衡，綜合比較，選其最優(yōu)方案。

1 村莊規(guī)劃的一般性問題

現(xiàn)行的城市規(guī)劃法律體系中，涉及村莊規(guī)劃的國家級法規(guī)和規(guī)章只有《村莊和集鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)管理條例》及《村鎮(zhèn)規(guī)劃編制辦法》（試行）兩個文件。按照這兩個文件的指導(dǎo)，村莊規(guī)劃一般應(yīng)參照村鎮(zhèn)規(guī)劃的相關(guān)內(nèi)容進行編制；而實際的操作過程中，各地也通常是按照村鎮(zhèn)規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)進行編制的。由于社會經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，以往所編制的村莊規(guī)劃主要集中。

1.1 我國村莊的總體特征

(1) 規(guī)模少，布局分散

這是我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平低和便于耕作管理的要求造成的。在鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）域范圍內(nèi)，有許多規(guī)模大小不等的村莊和集鎮(zhèn)，形式上是分散的個體，實質(zhì)上是相互聯(lián)系的有機整體。他們在生產(chǎn)、生活、文教、服務(wù)和貿(mào)易等方面形成網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系，呈金字塔形分布。

(2) 村莊類型多樣化

我國幅員遼闊，民族眾多，各地自然生存環(huán)境、社會經(jīng)濟條件、歷史文化背景差異巨大，造成各地村莊在結(jié)構(gòu)布局形態(tài)、社會經(jīng)濟職能、民俗民風(fēng)、生產(chǎn)特點乃至建筑風(fēng)格等多方面呈現(xiàn)多樣化的格局。

(3) 地區(qū)發(fā)展水平差異大

各地區(qū)村莊生產(chǎn)發(fā)展的不平衡以及自然條件和建設(shè)條件的不同，造成村莊的規(guī)模、分布密度、生產(chǎn)能力、經(jīng)濟效益及農(nóng)民的物質(zhì)文化水平等各不相同。

1.2 村莊建設(shè)發(fā)展的一般性問題

由于歷史原因，我國以往的村莊規(guī)劃所遇到的村莊建設(shè)發(fā)展的主要問題概括起來集中表現(xiàn)為：土地浪費嚴(yán)重、資源利用差、基礎(chǔ)設(shè)施落后、投資環(huán)境差、難以培育工商業(yè)文明、生產(chǎn)要素市場難以建立、環(huán)境污染難以治理和村莊自身特色缺失等八個方面[1]。

1.3 傳統(tǒng)村莊規(guī)劃的體系構(gòu)建

根據(jù)現(xiàn)有的兩個法規(guī)文件的規(guī)定，村鎮(zhèn)規(guī)劃包含村鎮(zhèn)體系規(guī)劃、村鎮(zhèn)（莊）總體規(guī)劃和村鎮(zhèn)（莊）建設(shè)規(guī)劃三個層次；而涉及村莊規(guī)劃的主要是村莊總體規(guī)劃和村莊建設(shè)規(guī)劃。并且在實際的操作層面，常常將后兩個層面的規(guī)劃合并編制，統(tǒng)稱為“村莊規(guī)劃”。實踐證明，村莊總體規(guī)劃與村莊建設(shè)規(guī)劃的合并能夠提高規(guī)劃的效率，有利于村莊長遠發(fā)展與當(dāng)前建設(shè)需求的結(jié)合，便于操作實施。

1.4 村莊規(guī)劃所涉及的一般性問題

已有的研究表明，村莊規(guī)劃在內(nèi)容上所涉及的問題主要集中在人口與用地的合理計算問題、村莊的規(guī)劃布局問題、村莊的道路交通問題、村莊公建設(shè)施的配置問題和村莊歷史文化和地方特色的保護問題等方面，這些問題在《村莊規(guī)劃若干問題探討》[2]中有過深入探討，此處不再贅述。

2 欠發(fā)達地區(qū)村莊規(guī)劃的非常規(guī)性問題

2.1 山地多，耕地少

欠發(fā)達地區(qū)的村莊一般位于山區(qū)，也正是由于山地的比例過大造成了生存、生產(chǎn)、生活所依賴的自然條件相對較差，不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展；同時交通不便，其村莊自然也就比較落后。而較大的平原或壩區(qū)往往是比較發(fā)達的城鎮(zhèn)和村莊所占據(jù)，并且這種情況在西部欠發(fā)達省份（如云南、貴州）尤為典型。山區(qū)的村莊通常會依托一小片平地進行耕作，而村民的民居建設(shè)多位于山上依山而建。由于山地多、平地少，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱；交通不便，無其他產(chǎn)業(yè)支撐，從而導(dǎo)致經(jīng)濟長期不發(fā)達。

2.2 區(qū)位偏僻，遠離中心城、鎮(zhèn)

欠發(fā)達地區(qū)的村莊通常都遠離中心城市，甚至距離中心鎮(zhèn)、集鎮(zhèn)都較遠。這種區(qū)位條件也限制了該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，使之無法受到中心城鎮(zhèn)的輻射帶動作用，無法享受到中心城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移所帶來的機遇，長期以來只能夠依靠自身的力量相對封閉、內(nèi)向的進行緩慢發(fā)展。

2.3 人口數(shù)量少、素質(zhì)低

由于發(fā)展的滯后，欠發(fā)達地區(qū)人口的增長動力主要依靠其自然增長。同時由于計劃生育政策的相對寬松，通常這些地區(qū)自然增長率會比較高，但如果考慮到機械增長因素，這些村莊的人口，尤其是素質(zhì)較高的人口，多向發(fā)達地區(qū)和城鎮(zhèn)遷移（即城市化進程的影響），且遷移速度高于自然增長，欠發(fā)達地區(qū)的人口常呈現(xiàn)負增長的趨勢，這也就導(dǎo)致了這些地區(qū)長期以來人口數(shù)量少、勞動力不足、素質(zhì)低下，并且人口的結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)“兩頭大中間小”的特點。如明格村的總?cè)丝谥挥胁坏?00人，青壯年勞力則更少，連組成一個稍大型的工廠所需的人力資源都不足。如此，要想走大規(guī)模工業(yè)化道路，使該村的經(jīng)濟達到發(fā)達地區(qū)村莊（如江蘇華西村等）的水平是十分不現(xiàn)實的。

2.4 社會及市政基礎(chǔ)設(shè)施落后

相對于發(fā)達地區(qū)的村莊，欠發(fā)達地區(qū)實際的發(fā)展水平有限，其自身沒有經(jīng)濟能力改善社會和市政基礎(chǔ)設(shè)施；外來資本又沒有動力對該地區(qū)進行投入。由此所造成的現(xiàn)實是很多村莊沒有上下水設(shè)施、沒有小學(xué)、圖書室、醫(yī)療室等基本的公共服務(wù)設(shè)施，其衛(wèi)生條件堪憂，生產(chǎn)生活長期處于很低的水平。

2.5 法治觀念、管理觀念滯后

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，欠發(fā)達地區(qū)的村民由于長期為生計奔波，忙于最基本的生存和生活，其經(jīng)濟形式具有自然經(jīng)濟和小農(nóng)生產(chǎn)的特征，長期脫離社會化生產(chǎn)分工和協(xié)作，導(dǎo)致其觀念的落后、封閉，尤其是法治觀念的缺失和村莊管理層管理理念跟不上時代發(fā)展的形勢。這樣以來，即使有科學(xué)的《村莊規(guī)劃》，也無法得到管理層的透徹領(lǐng)會和真正認可，難以真正落于實處。因此在欠發(fā)達地區(qū)編制村莊規(guī)劃，更應(yīng)當(dāng)注重規(guī)劃編制的過程。欠發(fā)達地區(qū)村莊規(guī)劃的編制過程，應(yīng)當(dāng)成為對村民普法教育、對村莊管理者更新治村理念的過程。

2.6 規(guī)劃重視不夠，經(jīng)費不足

由于欠發(fā)達地區(qū)在市域、縣域甚至鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）域范圍內(nèi)所處的地位常常是“微不足道”的，因此上級主管部門（一般是所在縣的城市建設(shè)或規(guī)劃管理部門）對于其規(guī)劃也較城市和中心鎮(zhèn)的規(guī)劃重視不足，直接導(dǎo)致上級經(jīng)費投入不足甚至沒有規(guī)劃費用的投入。而實際中這些地區(qū)的村莊又根本無力承擔(dān)正規(guī)規(guī)劃院高昂的規(guī)劃費用，或者即使有些經(jīng)費也不愿投入到非直接效益的規(guī)劃之中。村莊經(jīng)濟實力遠不能跟城鎮(zhèn)相比，如果得不到專項經(jīng)費支持，規(guī)劃編制經(jīng)費很難籌措，編制經(jīng)費短缺使得村莊規(guī)劃流于應(yīng)付。為了應(yīng)付規(guī)劃檢查，行政村組織往往自己或委托上級管理部門簡單做個規(guī)劃，這樣，規(guī)劃科學(xué)性與可操作性不足便成為理所當(dāng)然。

2.7 少數(shù)民族聚居

欠發(fā)達地區(qū)的村莊很多是少數(shù)民族的聚居地，西南諸省尤其突出。一方面這會加強該地區(qū)發(fā)展的緊迫性；但另一方面，少數(shù)民族蘊藏了豐富的少數(shù)民族民風(fēng)民俗文化，也為其發(fā)展帶來隱性的有利條件。

3 欠發(fā)達地區(qū)村莊規(guī)劃的要點

(1) 道路系統(tǒng)：現(xiàn)有的道路網(wǎng)系統(tǒng)尚未完善，各級道路普遍偏窄；村內(nèi)小巷狹窄彎曲，消防車無法進入；除過境路外，村內(nèi)其他道路均為質(zhì)量較差的水泥路；道路附屬設(shè)施不夠齊全。

(2) 村民住宅：住房布局散亂，住宅用地嚴(yán)重；房屋多為磚木結(jié)構(gòu)，通風(fēng)條件不良，質(zhì)量較差；建筑風(fēng)貌參差不齊，新建的磚混農(nóng)家樂建筑對原有村落風(fēng)貌破壞嚴(yán)重；環(huán)境臟亂，衛(wèi)生狀況差。

(3) 公共設(shè)施：小學(xué)規(guī)模太小，教學(xué)設(shè)施不完善；無幼兒園、醫(yī)療所等設(shè)施；村內(nèi)商業(yè)點店鋪店面凌亂，無良好的商業(yè)環(huán)境和商業(yè)氣息。

(4) 市政基礎(chǔ)設(shè)施：排水不成系統(tǒng)，生活污水無處理；村中亂拉電線，存在火災(zāi)隱患。

(5) 環(huán)境衛(wèi)生：生活垃圾缺乏管理，閑置空地內(nèi)和排水明溝垃圾較多；居民家庭多露天或簡易廁所，衛(wèi)生條件差。

(6) 景觀環(huán)境：綠地率低，缺少公共綠地和公共活動空間；河流岸線綠化較差，垃圾較多；村內(nèi)“裸”房子居多，嚴(yán)重影響村的視覺環(huán)境。

3.2 規(guī)劃內(nèi)容與思路

筆者認為其村莊規(guī)劃在滿足基本的規(guī)范要求的基礎(chǔ)之上，尤其應(yīng)當(dāng)突出重點、抓住中心，避免“面面俱到”而“面面不到”。對于欠發(fā)達地區(qū)來說，所謂重點和中心也只能有一個。對于幾百人的一個村子，無論如何難以聚集多大力量做出多個驚天動地的大事來，因此村莊規(guī)劃的內(nèi)容與其遍地開花，不如集中力量研究好主要問題，抓住主要矛盾（經(jīng)濟滯后），辦好一件事，謀劃一個發(fā)展思路，解決好一個問題……。

就明格村而言，由于其屬于自然村莊，經(jīng)濟主要依靠基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)為支撐，附帶旅游餐飲接待服務(wù)，所以明格村的發(fā)展在做好農(nóng)業(yè)這個基礎(chǔ)的前提下，尤其應(yīng)強調(diào)特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展，走以農(nóng)帶商，以商促農(nóng)的相互促進的發(fā)展模式，集中力量做好幾個方面，不能貪大求多，具體歸納為五個“一”的發(fā)展思路，即：

(1) 一個目標(biāo)：即和諧農(nóng)村建設(shè)，包括人與自然的和諧（合理發(fā)展）和人與人的和諧（文明的提高）。

(2) 一個中心任務(wù)：即經(jīng)濟發(fā)展，抓住以農(nóng)業(yè)為核心的經(jīng)濟發(fā)展方向，帶動農(nóng)家樂的餐飲接待業(yè)。

(3) 一條主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)鏈：即綠色農(nóng)業(yè)――延伸產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)產(chǎn)品淺加工、綠色服務(wù)業(yè)）。

(4) 一個窗口：即通過一個重新整合的村落風(fēng)貌，來表達這個窗口的形象。

(5) 一種新面貌：即明格村新的物質(zhì)環(huán)境與精神面貌，物質(zhì)環(huán)境包括生產(chǎn)環(huán)境的改善，生活環(huán)境的美化，生活物質(zhì)內(nèi)容的豐富，精神面貌包括，人的滿足感增加，對未來充滿希望。

同時，規(guī)劃的主要內(nèi)容，重點也需圍繞這五個“一”來展開，包括：

(1) 合理布局村莊發(fā)展用地，明確未來發(fā)展方向；

(2) 理順村內(nèi)道路交通，處理好內(nèi)外交通的聯(lián)系；

(3) 改造村莊生活環(huán)境，包括衛(wèi)生、生活、生產(chǎn)、旅游接待環(huán)境；

(4) 營造特色村莊景觀，包括建筑風(fēng)貌的統(tǒng)一，

(5) 完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，包括給排水、電力電信、污水處理等；

(6) 建立新的管理體制，為將來作為旅游餐飲接待區(qū)的建設(shè)打下組織基礎(chǔ)。

3.3 功能布局的調(diào)整

依據(jù)突出重點這一規(guī)劃主題，本次規(guī)劃在用地調(diào)整上以增加“合力”為核心內(nèi)容，將原有的兩個不同村落（上明格村和下明格村）的空間形成相互聯(lián)系、相互滲透的空間關(guān)系，使其組成一個完整的環(huán)境空間，更好的發(fā)揮作用，從而使整個規(guī)劃區(qū)形成“一軸、一帶、三片”的格局：

(1) “一軸”：即原村莊道路，穿越整個村莊的主干道構(gòu)成的村莊發(fā)展主軸。

(2) “一帶”：即一條濱江綠化帶。

(3) “三片”：以現(xiàn)狀形成的居住村落形態(tài)，將整個規(guī)劃區(qū)分為三個片區(qū)，即北部村民居區(qū)，南部村民居區(qū)，以及位于河道兩側(cè)的新規(guī)劃居住和管理片區(qū)。

3.4 村莊特色規(guī)劃

村莊特色是吸引外來投資及外部消費對象的重要因素。規(guī)劃在保持現(xiàn)有格局和風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，力求將山、水、綠地、村莊各項用地融為一體，注意地方特色的挖掘，將當(dāng)?shù)孛窬游幕奶厣谌氪迩f建設(shè)之中，使山區(qū)村莊環(huán)境和景觀建設(shè)的特色得到更充分的體現(xiàn)，營造出“山中有村、村內(nèi)有水，水繞村行”的自然村莊特色形象。因此，規(guī)劃考慮從“一種風(fēng)貌、兩大特色、三個要素”三個方面形成有主有次，點、線、面相結(jié)合的特色系列：

一種風(fēng)貌：即以自然村落的肌理為主調(diào)的純樸鄉(xiāng)村風(fēng)貌。

兩大特色：緊緊抓住山、水、村相依的特色，使山清水秀成為村莊最突出的兩大特色。

(1) 山青：對村莊周圍的山體加強綠化，使之成為村莊的綠色背景。有山之處，建筑布局依山就勢，相得益彰。

(2) 水秀：充分利用現(xiàn)有水系景觀，規(guī)劃把水系揉進村落，使村莊有青山的襯托，房前屋后有潺潺流水，面對一片開闊的田園風(fēng)光。

三大景觀元素：

(1) 休閑空間：為了使城鎮(zhèn)空間更為通透和具有現(xiàn)代感，規(guī)劃將在重要地段設(shè)置各具特色的廣場，一是使村莊空間富有變化；二是為村莊增加 “客廳”，它是表現(xiàn)村莊形象的重要窗口。

(2) 游覽空間：依據(jù)現(xiàn)狀條件，在村莊北部、中部、南部設(shè)置一個休閑游園，設(shè)計充分突出濱水特色，使公園成為村莊景觀的“點睛”之筆。

(3) 休閑綠化帶：濱水綠化帶，以地方性民俗民風(fēng)為主要文脈，沿江設(shè)置部分休憩的小品設(shè)施，利用綠化營造不同氛圍的空間環(huán)境，形成豐富的、多層次的外部空間環(huán)境。

4 欠發(fā)達地區(qū)與發(fā)達地區(qū)村莊規(guī)劃的差異

通過上述分析和實例說明，欠發(fā)達地區(qū)與發(fā)達地區(qū)村莊規(guī)劃的差異可概括為：①內(nèi)容差異：后者追求全面發(fā)展，注重協(xié)調(diào)，而前者更突出重點，特別強調(diào)經(jīng)濟的發(fā)展；②產(chǎn)業(yè)差異：前者較之后者更注重農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，走以農(nóng)帶商（或以農(nóng)帶工，尤其是加工業(yè)）的綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路，而非大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)；③用地布局差異：前者以基本的宅基地劃分為主，而后者多參照城鎮(zhèn)居住小區(qū)規(guī)劃進行布局；④發(fā)展策略差異：前者多利用后發(fā)優(yōu)勢，尤其是古建筑、古民風(fēng)保存完好的優(yōu)勢，并常利用山地打開發(fā)展的思路，強調(diào)對山地的開發(fā)；后者則多利用先發(fā)優(yōu)勢，走工業(yè)化道路；⑤災(zāi)害防護差異：由于地形條件的不同，前者的村莊災(zāi)害防護多以防洪為主，而后者則以防澇為主；⑥特色差異：前者更強調(diào)原始古樸、自然生態(tài)的村莊環(huán)境特色，主要是對現(xiàn)有村莊空間格局的保護、建筑的維護與更新、生活環(huán)境及基礎(chǔ)設(shè)施的改善，有別于發(fā)達地區(qū)的建設(shè)向城市特色發(fā)展的趨勢；⑦編制過程差異：前者更注重規(guī)劃編制的過程，規(guī)劃過程強調(diào)村民的參與，強調(diào)規(guī)劃人員與村民的互動及對村民村官規(guī)劃普及教育；⑧經(jīng)費來源差異：前者以多方籌措和政府財政支持為主，規(guī)劃行為更少市場性、更多計劃性，而后者多實力雄厚、自籌經(jīng)費。

5 結(jié)語

盡管欠發(fā)達地區(qū)有諸多制約發(fā)展的欠發(fā)達因素存在，但其村莊規(guī)劃卻不應(yīng)是“欠發(fā)達”的。該地區(qū)的村莊規(guī)劃憑借其獨特的自然環(huán)境、人文地理、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、民俗風(fēng)情和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生產(chǎn)生活習(xí)慣，在規(guī)劃布局、建筑形式、建造方式、環(huán)境利用和資源開發(fā)各方面都可舒展地方特性、挖掘傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造具有鮮明山鄉(xiāng)村寨特色和濃郁鄉(xiāng)土文化氛圍的村莊規(guī)劃。

如今，社會主義新農(nóng)村建設(shè)正在各地如火如荼的展開。新農(nóng)村建設(shè)，村莊規(guī)劃先行；改變現(xiàn)狀農(nóng)村尤其是西部欠發(fā)達地區(qū)農(nóng)村的落后面貌將成為推進國家整體文明的大事，意義深遠！

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