有教無類景觀設(shè)計

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于有教無類景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、求北京孔廟和國子監(jiān)導(dǎo)游詞各一篇！

• 2、我六年級了,小學畢業(yè)總復(fù)習一點頭緒都沒有,麻煩各位大師幫幫忙,指點指點!(再線等啊)

• 3、請問一下元旦去鄭州旅游可以去什么景點？

• 4、中國四大書院

一、求北京孔廟和國子監(jiān)導(dǎo)游詞各一篇！

各位佳賓：

不知道您讀沒讀過<<論語>>，那上面開篇有一句話叫“有朋自遠方來，不亦樂乎”。那么我就以孔子的這句名言，熱烈地歡迎您來孔子的故鄉(xiāng)曲阜參觀游覽。下面，就由我陪同各位游覽并進行導(dǎo)游服務(wù)，非常感謝您的合作，并衷心地希望您對我的工作多提出批評意見。

在來曲阜之前,許多朋友可能已對曲阜和孔子有了不少的了解,但也有的朋友知道的并不十分詳細,現(xiàn)在,我就在進入景點之前,先把曲阜和孔子的情況簡要介紹一下。

曲阜位于中國山東省西南部，現(xiàn)有人中62萬其中城區(qū)人口10萬，面積約890平方公里?！扒贰倍质家娪?lt;<爾雅>>一書，東漢應(yīng)邵解釋說：魯城中有阜，委曲長七八里，故名“曲阜”。宋真宗大中祥符5年，也就是公元1012年，為了紀念中華民族的始祖軒轅黃帝出生在曲阜，曾一度改名“仙源”縣，金太宗天會7年(公元1129年)，又復(fù)名曲阜，沿用至今。曲阜是一個小城，然而，曲阜又是一座有著五千年文明史的文化古城，在這片神圣而又古老的土地上，中國遠古傳說中的三皇五帝，竟有四人在這里留下了蹤跡。據(jù)<<史記>>、<<帝王世紀>>等史書記載：“黃帝生于壽丘”，“少昊自窮桑登帝位，稱都曲阜，崩葬云陽山”，現(xiàn)在曲阜城東8里，仍留下座金字塔式的墳?zāi)梗訇涣?。中國有句俗話說道“人往高處走，水往低處流”，我們是不是可以理解為我們中華民族的祖先從這里，從黃河中下游向中原，向黃土高原遷徙的過程，而我們的母親之河，黃河、長江，從黃土高原之上奔騰而下，一瀉千里，最后匯入大海呢!中國還有句古話叫“江南出才子，江北出圣人”，實際上，江北的圣人幾乎全出自曲阜。在中國封建時代，受到皇帝賜封的圣人一共有6位，他們分別為至圣孔子、亞圣孟子、復(fù)圣顏子、述圣子思、宗圣曾子、元圣周公，頭4位都出生在曲阜，后兩位一位是孔子的弟子，一位是封地在曲阜，周公的后世33代曾在魯國為國君，至今山東稱魯，即起于此?，F(xiàn)在曲阜地上地下文物眾多，文化燦爛，有國家級文物古跡4處，省級11處，市級100余處。1982年曲阜被國務(wù)院公布為全國首批24個歷史文化名城之一，1994年曲阜“三孔”被聯(lián)合國正式列為世界文化遺產(chǎn)。由于曲阜對東方文化的重要貢獻，不少人稱曲阜為世界三大圣城之一：“東方的麥加”。在這里，您不得不沉思，也不能不感奮，因為這里深扎著中華民族的根，深扎著中國傳統(tǒng)文化的根。

各位朋友，在中國，在東方這片有著五千年文明歷史的土地上，你也許讀不懂青銅器上的銘文，也許不理解人頭獸身表現(xiàn)什么，象征什么。但是，當你走進中國人民的生活，行走在中華民族繁衍生息、勞動創(chuàng)造的古老土地上，你就能感受到、接觸到中國人民在日常生活中流露出來的儒家文化的氣息，你便能由此體驗到中國人民與其他民族迥然不同的生活方式、風土人情和理想道德的差異。無論你從哪個角度，哪個層次去探究中華民族的個性與品格，都不難發(fā)現(xiàn)儒家文化的基因，在漫長的歷史演進過程中，儒家文化幾乎成了中國傳統(tǒng)文化的代名詞。而儒家文化的創(chuàng)始人，就是孔子。

孔子，春秋時代魯國人，也就是曲阜人，名丘，字仲尼，生于公元前551年，死于公元前479年，享年73歲。孔子3歲時，父親叔梁紇去世，16歲時，母親顏征在去世，少年孔子成了孤兒，開始了他在等級森嚴的封建社會中獨自謀生、學習和奮斗的一生。

孔子少年發(fā)奮自學，勤而好問，青年時代便掌握了參與貴族政治必須熟悉的禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，進而掌握了<<詩>>、<<書>>、<<禮>>、<<樂>>、<<易>>、<<春秋>>六經(jīng)的內(nèi)容，為創(chuàng)立儒家文化奠定了基礎(chǔ)。

孔子30歲設(shè)學授徒，開始了漫長的教育生涯，他首開中國私人講學、面向民眾，提倡“有教無類”之風，成為中國第一位，也是世界上第一位偉大的教育家。

孔子51歲時，才做了中都縣令，后來曾在魯攝相事，然而時間不長，他便辭了官，離開魯國開始了他長達14年的周游列國之行。

孔子在68歲時回到魯國，他把幾乎全部精力放在了教學和文獻整理上，一直到死。孔子的一生是顛沛流離，飽經(jīng)憂患的一生，是艱苦卓絕、激勵奮發(fā)的一生，是春風化雨，培育英才的一生，是著書立說，濟時救世的一生。如今，他的軀體雖已灰飛煙滅，但他的思想，卻潛入每個東方人的心靈，他熔鑄了中華民族的個性和品格，隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，孔子還將引導(dǎo)著人類，跨向21世紀。

曲阜的文物古跡和旅游景點很多，大部分與孔子和孔子文化有關(guān)。現(xiàn)在我們所在的位置是曲阜明故城的正南門外，城門的北面是被稱為中國三大古建筑群之一的孔廟。城門的正上方有“萬仞宮墻”4個大字?！柏稹笔枪糯拈L度單位，一仞約等于8尺。據(jù)說，有人稱贊孔子的弟子子貢很有學問，子貢聽說以后，就說：“人的學問好比宮墻，我的學問只有墻頭這么高，人們一看便會看見墻內(nèi)的一切，而我的老師孔子的這道墻有數(shù)仞，不找到它的門是不能看到墻內(nèi)宗廟之美麗、房舍的多種多樣”。后人為表達對孔子的敬仰，明代胡纘宗就寫了“萬仞宮墻”4個字鑲在城門上，清代乾隆皇帝為了顯示自己對孔子的崇拜，又把胡碑取下，換上了自己寫的“萬仞宮墻”4個大字。這就是“萬仞宮墻”的來歷。

孔廟是后人為祭祀孔子而修建的廟宇，始建于孔子死后第2年。面積有327.5畝，仿皇宮之制，分九進院落，左右對稱排列，整個建筑群共有五殿、一閣、一壇、兩廡、兩堂、17座碑亭、54座門坊共466間，南北長約1公里。孔廟恢宏壯麗，面積之大，歷史之久，保存之完整，是世界建筑史上的唯一孤例。

孔廟大門東墻外面有“官員人等至此下馬”的碑刻，過去，任何官員至此，武官要下馬，文官要下轎，以表示對孔子的尊重。

孔廟的第一座石坊叫“金聲玉振坊”。孟子對孔子曾有過這樣的評價，他說：“孔子之謂集大成，集大成者，金聲而玉振之也”?！敖鹇?、玉振”表示奏樂的全過程，以擊鐘開始，以擊磐告終，比喻孔子的思想集古圣先賢之大成。石坊上面蓮花寶座上各刻有一個獨角怪獸稱“辟邪”，也叫“朝天吼”，這是封建社會王爵府第才可使用的飾物。

孔廟第一道門叫“欞星門”。“欞星”又名天田星，古人祭天，先要祭欞星。“欞星門”三個字為乾隆所書?！疤驮獨狻狈煌敖鹇曈裾瘛狈徊畈欢?，題字為明代山東巡撫曾銑手書，贊頌孔子思想如同天地生育萬物。此院東西各有一座腰門，東邊上書“德侔天地一樣大，他的學說古今來說都是最好的”。這座門叫“圣時門”，由此住里，有博大精深、深不可測之感。“圣時”二字，取<<孟子.萬章下>>，“孔子，圣之時者也”句，意思是說，在圣人之中，孔子是最適合時代者。

過圣時門迎面小石橋，叫“璧水橋”，橋兩側(cè)偏南各有一座門，東門叫“快睹門”，是先睹為快的意思，西門叫“仰高門”贊頌孔子的學問十分高深。我們進入的大門，稱“弘道門”，這三個字取自<<論語.衛(wèi)星公>>“人能弘道”的句子，以此來贊頌孔子闡發(fā)了堯舜湯和文武周公之“道”。這道門也是明朝洪武十年(1377年)時孔廟的大門。再往后是“大中門”，大中門是宋朝時期孔廟的大門，原名叫“宮和門”，字的意思與孔子中庸之道的主張有關(guān)，由此門向南望去，一方面可以看到孔廟的歷史沿革，一方面也可以看到孔廟的不斷擴大，這些建筑既有清代建筑，也有明代建筑，還有宋代建筑，它們建的時代不同，工匠不同，但都互相配合，相得益彰，構(gòu)成一體?？纯讖R建筑，同時可以看到一部分中國封建社會的發(fā)展史。

這塊碑立于明成化四年(1468年)，因此也叫“成化碑”，它為明憲宗朱見深所立，碑高6米，寬2米多。這塊碑的特點是書法精湛，著稱于世，并且碑文用論辯形式寫成，在極力推崇孔子方面，可以說是之最。大家請看右上角，那上面寫道：“聯(lián)惟孔子之道，有天下者一日不可無焉”，又說：“孔子之道在天下，如布帛粟菽，民生日用不可暫缺”。這碑下面的動物不是烏龜，叫赑屭，是龍的兒子，特別能負重，所以用來馱碑，有句話講“龍生九子不成龍”，在孔廟內(nèi)，龍和龍的9個兒子，你都可以看到，當?shù)氐睦习傩粘磉@里撫摸這赑屭，他們說：“摸摸赑屭的頭，一輩子不犯愁，摸摸赑屭的腚，一輩子不生病”。

我們面前的這座木結(jié)構(gòu)建筑名叫“奎文閣”，原是孔廟的藏書樓?！翱恰睘槎诵撬拗唬行鞘w，“屈曲相鉤，似文字之畫”，后來人們把它演化為文官之首，封建帝王把孔子比作天上的奎星，所以孔子又稱“歷代文官主”。這座樓閣高23.35米，闊30.1米，深17.62米，三重飛檐，四層斗拱，構(gòu)造堅固而且合理，康熙年間曲阜曾有過一次大地震，“人間房屋傾者九，存者一”，而奎文閣卻傲然屹立，安然無恙，由此可見我國古代勞動人民的聰明智慧和高超的建筑藝術(shù)。

我們現(xiàn)在進入孔廟的第六進院落，展現(xiàn)在大家面前的是13座碑亭，南邊8座，北邊5座。亭內(nèi)保存著唐、宋、元、明、清各代石碑共55幢，碑文多為皇帝對孔子的追謚加封、拜廟親祭、整修廟宇的紀錄，用漢文、八思巴文、滿文等刻成。此排中間的這座碑，重約65噸，采自北京的西山，在當時，將如此重量的石碑從千里之外，跋山涉水，運至曲阜，不能不說是一個奇跡。此院東、西各有一門，是孔廟第三道腰門，為“東華門、西華門”。

我們現(xiàn)在進入大成門，“大成門”是指今天下之大成，這一排共有5門并列，最西邊為啟圣門，是供奉孔子父母的地方，中路大成門，又有“金聲門、玉振門”相佐，中路為孔廟最中心的地方，東為承圣門，原為孔子故居。

大家知道，孔子是偉大的思想家，教育家、政治家，我們認為，孔子首先是個教育家，他是中國第一位老師，封建皇帝封他為“至圣先師”“萬世師表”，應(yīng)當說，他是全人類的老師，是名符其實的“人類靈魂工程師”。我們面前的“杏壇”，相傳是當年孔子設(shè)壇講學的地方，金代建亭作以紀念，著名文人黨懷英書“杏壇”二字。壇側(cè)有棵杏樹，為后人所栽，每當初春時節(jié)，紅花綻開，綠葉搖曳。所以乾隆皇帝來朝拜時，曾賦詩贊之，詩曰：重來又值秈開時，幾樹東風簇絳枝，豈是人間凡卉比，文明終古共春熙。

矗立在我們面前的大殿就是名揚天下的“大成殿”，它是中國的“三大殿”之一，與北京故宮的“太和殿”，泰山岱廟的“天貺殿”齊名，其雄偉壯麗有過之而無不及。殿高24.8米，闊45.78米，深24.8米，雕梁畫棟，金壁輝煌，特別是周圍28根石柱，為世界文化瑰寶，均以整石雕刻而成，前面10根為深浮雕，每柱二龍戲珠，盤繞升騰，栩栩如生，刀法剛勁有力，各具變化。過去皇帝來了，都是將此柱用黃布圍裹。他們?nèi)艨匆娍峙乱矔詰M不如。兩側(cè)及后廊的龍柱為淺浮雕，每柱72條龍，總共1296條。大成殿內(nèi)供奉著孔子塑像，兩側(cè)為四配，東西是復(fù)圣顏回、述圣孔及，西面是宗圣曾參和亞圣孟子。再外是12哲。每年9月26日、9月28日，我們都在這里舉行盛大的國際孔子文化節(jié)和孔子誕辰紀念儀式，表演大型祭孔樂舞和“簫韶樂舞”，舉行豐富多彩的文化、旅游活動，歡迎各位到時光臨。

大成殿兩側(cè)的綠瓦長廊叫兩半島，共有80間房屋，是后世供奉先賢先儒的地方，在唐朝受供奉的只有20余人，到了民國多達156人，這些配享原為畫像，金時改為塑像，明代改為木制牌位，文革期間被拆掉?，F(xiàn)在兩廊中主要存放漢畫像石刻和著名古碑。最珍貴的是漢魏六朝石刻22塊，如“五鳳”“禮器”“乙瑛”“孔廟”“史晨”“張猛龍”碑等，都為國家級石碑，被視為書法藝術(shù)的極品，價值連城的瑰寶。最北面的兩廡中，珍藏著584塊石碑，叫“玉虹樓”法貼，是孔子68代孫孔繼涑收集了歷代著名書法家的手跡慕刻而成，具有極高的藝術(shù)價值。

寢殿是供奉孔子夫人亓官氏的專祠。圣跡殿是明萬歷年間，根據(jù)司馬遷<<史記.孔子世家>>編繪刻石的連環(huán)畫，共有120幅。這是我國第一部有完整人物故事的連環(huán)畫。

我們現(xiàn)在的位置是孔廟東路，這里當年為孔子故宅，這口水井為“孔子故宅井”，是當年孔子飲水之井，后人稱為“圣水”。亭內(nèi)的碑有乾隆“飲水拜師”和“故宅井贊”，乾隆8次來曲阜，竟有他5次題字。后面這座紅色墻壁叫“魯壁”，在秦始皇焚書坑儒時，孔子9世孫孔鮒把<<論語>>等經(jīng)典藏在此壁內(nèi)，墻壁倒塌后被人發(fā)現(xiàn)，孔子經(jīng)典方才留傳于世。

這座殿堂叫“詩禮堂”，是當年孔子教兒子學詩學禮的地方，堂前有兩棵宋代銀杏樹，當初孔府曾用這棵樹的果實做菜，名叫“詩禮銀杏”大家在品嘗孔府菜時，千萬不要忘了點這道菜，因為此菜的出處就在這個地方。

孔廟是一個巨大的文化博物館，我們匆匆看一次，只可窺見一斑。不能觀其全貌，尤其是不能會其神韻，那就留待各位以后再來時細細品味吧。下面我們參觀孔府。

孔府即“衍圣公府”，也是世界文化遺產(chǎn)之一，全國重點文物保護單位?？赘箝T與孔廟僅一墻之隔。孔府共占地240畝，有廳、堂、樓、房463間，在路布局，九進院落，東路為“東學”，西路為“西學”供游人游覽的主要是中路。

“衍圣公”是北宋至和二年(公元1055年)宋仁宗賜給孔子46代孫孔宗愿的封號，這一封號子孫相繼，整整襲封了32代，歷時880多年。遠在這封號之前，自西漢以后，歷代封建王朝就給予孔子后代眾多封賜，漢代曾封孔子后代為“奉禮君”“關(guān)內(nèi)候”，魏晉南北朝又封“宗圣候、崇圣大夫”；唐朝封“文宣公”；宋代封“衍圣公”，到民國孔子77代孔德成時，改稱“奉禮官”。“衍圣公”是我國封建社會享有特權(quán)的大貴族，被稱為“天下第一家”，在明代，不僅班列群官之上，還特許在紫禁城騎馬等。孔子的嫡系長支大多住在孔府，一直到1948年孔子77代孫孔德成離開曲阜，遷至臺灣。

孔府大門上方高懸藍底金字“圣府”二字。有趣的是門兩邊這幅對聯(lián)：上聯(lián)是“與國咸休安富尊榮公府第”，“富”字缺上面一“點”，寓“富不到頂”，下聯(lián)為“同天并老文章道德圣人家”，“章”字一豎直通“立字”，寓“文章通天”?！芭c國咸休”“同天并老”，這是多大的氣派!

孔府二門里，這座獨具風格的門叫“恩賜重光門”，過去只有帝王大典、迎接“圣旨”時，此門才在13聲炮聲中徐徐啟開，此門又稱“儀門”或“塞門”。過去，一般官宦人家是不允許建的，只有封爵的邦君才能有其殊榮。

這個院子兩側(cè)的廳房，各掛有一個牌子，是孔府仿照建王朝六部而設(shè)的六廳，即管色廳、百戶廳、典籍廳、司樂廳、知印廳、掌書廳。

孔府“大堂”，是“衍圣公”宣讀圣旨、接見官員、審理重大案件，舉行重大儀式的地方。正中太師椅上，披鋪斑斕虎皮，長桌上置文房四寶、印章令箭，兩旁擺滿各種兵器、更鼓、云牌、龍旗、官銜木牌，象征著孔府的種種特權(quán)，甚是威嚴。

二堂，也叫后廳，是當年衍圣公會見四品以上官員的地方，里面的石碑和牌匾是清朝光緒、慈祥太后等封賜給衍圣公及夫人的。二堂東邊為啟事廳，為正四品官，負責上傳下達，西邊為伴官廳，為正七品，據(jù)說，過去官員赴京朝拜天子，一般只允許一主兩伴，而只有“衍圣公”可以一主四伴。

三堂，也叫退廳，也是衍圣公私設(shè)公堂，處理家庭內(nèi)部事務(wù)的場所。以上三個大堂，層層疊進，很是森嚴，足顯出孔府的圣威和顯赫。

三堂過后，我們進入“內(nèi)宅”，在過去，內(nèi)宅絕對不許擅入，有皇帝賜給的虎尾棍、燕翅鏜、金頭玉棍，由十幾人輪流把守，有不遵令入內(nèi)者，“打死勿論”。內(nèi)宅門西邊這個水槽叫石流，過去挑水夫不得進入內(nèi)宅，只把水倒進石流，淌入內(nèi)宅。

內(nèi)宅門的內(nèi)壁上畫著一個形似麒麟的動物，叫“貪”，是傳說中的貪婪之獸，能吞下金銀財寶，你看它連八仙的寶物都吃掉了，還要去吃太陽。據(jù)說當年“衍圣公”出門時，都要駐足觀看此畫，并有人喊“過貪門”，以戒要清正廉潔，不要貪臟枉法。這對于我們現(xiàn)在的官員和“公仆”們，是不是也有借鑒和啟發(fā)呢？

這是前上房，有正廳7間，是孔府主人接待至親和朋友的地方，當年孔府戲班在此演戲，東側(cè)間有乾隆皇帝送給孔府的荊根床，桌上有同治皇帝圣旨原件，中間是404件滿漢全席餐具，菜多達196道，可想孔府菜之豐盛。西里間，為衍圣公簽閱文件之處。

前堂樓是七間二層樓閣，富麗堂皇，室內(nèi)陳設(shè)布置，全為當年原貌，內(nèi)有珍奇書畫墨寶、古玩衣冠，里套間為孔子后代孔令貽夫人陶氏臥室，這是孔德成先生的生母，至今尚有她的照片，她原是孔府丫環(huán)，后被納妾，生下孔德成，但被陶氏害死。西套間是孔令貽另一夫人豐氏的臥室，此人一生無聲無息，27歲就死去了。

這個院子是后堂樓，各有配樓三間，后堂樓是孔德成先生當年結(jié)婚的地方，堂中陳列著當年結(jié)婚的用品和名人贈送的禮品和題字?？椎鲁山Y(jié)婚時，正值西安事變期間，本來蔣介石先生要親自參加婚禮，但遭到抗日將領(lǐng)張學良、楊虎成的逮捕，自然，他也就不能參加這最后一代衍圣公的隆重婚禮了。

我們現(xiàn)在參觀孔府后花園，它建于明弘治16年(公元1503年),由吏部尚書太子太傅,也是孔子62代孫衍圣公孔聞韶的親家李東陽設(shè)計監(jiān)工建造的,到了明嘉靖年間,太子太傅、吏部尚書、當朝權(quán)臣嚴嵩又助修建，嚴嵩的孫女嫁給了孔子64代衍圣公孔尚賢為一品夫人。到了清代，乾隆將自己的女兒嫁給了72代衍圣公孔憲培，又為修建孔府花園大動土木，經(jīng)過前后三次大修，花園成了現(xiàn)在的規(guī)模，面積比北京故宮的花園還要大些。這里面有各種奇花異草，古樹名石如“五柏抱槐”“太湖石假山”等，請各位隨意觀賞一下。

孔府存有大量無比珍貴的文物，尤其是十余萬卷孔府檔案，更是稀世文物，為了保護這些文物，在李瑞環(huán)同志特此下，撥款修建了孔府檔案館，現(xiàn)在，這些文物和檔案得到了很好的保存。

各位朋友，剛才我們看了祭祀孔子的廟宇，看了孔子后代居住的府第孔府，下邊我們參觀埋葬孔子以及孔子后代的基地孔林。

孔子死后，葬在曲阜泗水之陽，洙水之陰，即現(xiàn)在的孔林，秦漢時期，孔林才不過一頃，隨著孔子地位的提高，孔林的規(guī)模越來越大，自漢以后，孔林先后重修13次，增植樹木5次，增地3次，總面積3000余畝，周圍7.5公里,并以高3米，厚1.5米的磚墻護之,孔林是世界上延時最久、面積最大的家庭墓地，為全國重點文物保護單位，世界文化遺產(chǎn)之一。相傳孔子死后，弟子們從各地移來奇木異草栽植，主要有柏、檜、柞、榆、楷、楊等各類樹木，現(xiàn)在孔林內(nèi)有10余萬株樹木，其中不乏古樹名木。曲阜是全國三大碑林之一，古碑數(shù)量最多，共約五千余塊，其中孔林占三千塊，林內(nèi)尚有李東陽、嚴嵩、翁方鋼、何紹基等書法大家的碑刻。

孔林內(nèi)古代建筑很多，剛才我們進入的兩道門分別是大林門和“觀樓”，也稱二林門。觀樓亦是魯國故城的北城門，門上面刻有篆書“至圣林”三字。

現(xiàn)在我們沿一條約5公里的環(huán)林路了解一下孔林的主要風貌?？琢謨?nèi)埋葬著孔姓后裔。按照孔家的風俗，孔林有三不埋：即不滿18歲的人死后不進孔林埋葬，犯了國家王法被判死刑的人不能進孔林，雖是孔姓婦女但已嫁出去的女人不能埋進孔林。

我們現(xiàn)在看到是孔子76代孫，也就是77代孔德成的父親孔令貽的墓葬，他與其三位夫人合葬一起?？拷愤吙逃袞|塘先生之墓的石碑，就是清代大文學家、名劇<<桃花扇>>的作者孔尚任的墓?？咨腥紊贂r好學，極為聰明。清康熙23年，圣祖玄燁來曲阜祭祀孔，要從孔子后裔中選人給他講解經(jīng)書，孔尚任和族兄孔尚立被選給皇帝講經(jīng)。講堂設(shè)在詩禮堂，孔尚任一入詩禮堂，就見堂中懸掛著杜甫的詩句：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”?？咨腥慰戳舜笙玻俗逍忠幌抡f：“我們要入朝做官了”。果然，孔尚任、孔尚立講解深得主上喜歡，13天后便接到任命詔書，被提拔為國子監(jiān)博士，正六品官，官服前面正好是白鷺圖案。

這座牌坊叫“于氏坊”，正北面是乾隆女兒與孔子72代孫孔憲培的合葬墓。據(jù)說乾隆女兒很丑，臉上有塊黑斑，算命先生打卦說她一生有災(zāi)，必須嫁給一個有福的人，朝里官員議論，只有圣人后代最有福，可按當時規(guī)定，滿漢不通婚，于是乾隆先讓女兒認漢族大臣于敏忠為義父，改姓于，這才嫁給了孔憲培。

我們現(xiàn)在正向孔子墓走去，這條小河叫“洙水河”，橋叫“洙水橋”，這條小河因在人墓前，被后世譽為“靈源無窮，宜與天地共長久”。這甬道兩邊高大的石柱叫“望柱”是進“天門”的標志，這象豹的動物叫文豹，溫順善良，用以守墓，這個石刻動物叫角端，傳說日行一萬八千里，并通曉四方語言。這文武兩位石人稱翁仲，秦代驍將，文者執(zhí)笏，武者按劍，守在墓前。這所房子叫享殿，是供奉孔子木主的地方。

這便是孔子墓，周圍用紅墻圍繞，約長里許。墓前石刻“大成至圣文宣王墓”，是明正統(tǒng)八年(公元1433年)黃養(yǎng)正書。

墓西這座房子是子貢廬墓處，孔子死后，眾弟子守墓3年，盡皆離去，只有子貢守墓6年?？鬃幽褂疫吺强鬃拥膬鹤涌柞幠梗斑吺菍O子孔及墓，三座墳?zāi)钩省皵y子抱孫”形。這幾座亭子，叫駐蹕亭，是當年皇帝祭孔時休息的地方。

松柏濤濤，墳瑩座座，碑石遍地，訴說著千古的故事。

各位朋友，雄偉壯闊的“三孔”向人們展示了中國古代社會廣泛而深刻的內(nèi)容，在這里，我們將會直接感受到以孔子為代表的儒家思想在數(shù)千年歷史中神圣而穩(wěn)固的地位，從而去思考我們中華民族的民族意識、民族精神是怎樣凝聚，怎樣發(fā)展的，在這里，你不得不為曲阜驕傲，你不得不為孔子驕傲，你不得不為我們偉大的中華民族驕傲。

“三孔”的游覽就到這里，我再把其他一些主要景點和其它方面簡要的介紹一下。

曲阜的景點很多，多與孔子有關(guān)，可以更加增添您的感性認識，更多地了解孔子和孔子文化?？鬃恿嚦亲湓谇烦悄希亲罱d建的一座大型旅游景觀，占地200畝，投資5000余萬元，它以孔子禮、樂、射、御、書、數(shù)為主線，讓您在參與中、在娛樂中領(lǐng)會孔子思想的博大精深，在這里面您可以欣賞到盡善盡美的古樂舞，看到全國最大的青銅塑像，看到全世界最大的一部論語，可以乘坐古牛車游列國，是曲阜繼“三孔”以后的又一重要旅游景點。“論語碑苑”是反映孔子<<論語>>內(nèi)容的園林建筑，山水亭榭，曲徑通幽，品味很高；尼山孔廟，在曲阜城東南25公里，是孔子的出生地，山清水秀，古跡眾多；顏廟，是祭祀孔子弟子顏子的大型古建筑群，出孔府后門再往東30米即到；出顏廟再向東一里路，即到了紀念周公的大型古建筑周公廟，那里有眾多的古樹和魯國故城遺址；出曲阜城向東6里，就是軒轅黃帝的出生地壽丘，在那里您可以看到為紀念黃帝而立的全世界最大的巨碑“宣和碑”“慶壽碑”，可以看到中國金字塔式的陵墓“少昊陵”；您如果要了解古代魯國的風俗人情，可以參觀一下魯國盛世華夏文化城。在曲城北的石門山，是國家級森林公園，林木茂盛，景點眾多，也是孔尚任隱居寫<<桃花扇>>，以及唐代大詩人李白、杜甫生平最后一次宴別之處。在曲阜城南20公里，就是孟子的家鄉(xiāng)，有其規(guī)模比三孔稍小些的孟廟、孟府、孟林、孟母林、有岱南奇觀嶧山。向北60公里，就是五岳之首，被稱為中華之魂的泰山，向西90公里，就可以看到水泊梁山的遺址和風光。

曲阜交通便利，104、327兩條國道從曲阜城交叉通過，曲阜距濟南國際機場150公里，距濟寧機場60公里，距兗州火車站15公里。

各位朋友如需購物，有不少有特色的旅游產(chǎn)品供大家挑選，著名的孔府家酒、孔府香油、孔府黑芝麻板、孔子拓片、尼山硯、儒家經(jīng)典著作等都很有紀念意義。

曲阜擁有一批星級賓館給各位提供良好的服務(wù)和食宿條件，三星級的闕里賓舍座落在孔廟、孔府一側(cè)，環(huán)境優(yōu)雅，功能齊全；杏壇賓館是二星級飯店，座落在六藝城附近，富麗堂皇；貴賓樓也是二星級飯店，與曲阜汽車站僅一路之隔；座落在市中心的三孔大酒店、孔府飯店、曲阜大酒店，也都有較好的硬件設(shè)施和上乘的服務(wù)，各賓館都有富有特色的孔府菜供您享用。

曲阜是信義之鄉(xiāng)，禮儀之邦，濃郁的風土人情，熱情好客的人民，古樸的小城風貌都會使您留戀忘返。您如果需要看什么、買什么、吃什么、部什么，我會盡可能的向您提供服務(wù)。

歡迎您再到曲阜來。謝謝各位。

二、我六年級了,小學畢業(yè)總復(fù)習一點頭緒都沒有,麻煩各位大師幫幫忙,指點指點!(再線等啊)

行萬里路 和 在實踐中學會運用 的學習習慣。“讀萬卷書，行萬里路”告訴我們，語文知識和語文能力，不僅可以從課堂中獲得,從課本中獲得,還可在社會上獲得，在大自然中獲得。

2、“讀萬卷書 行萬卷路”的過程，也是開闊眼界，增長知識，磨練意志，陶冶情操的過程。

3、與“讀萬卷書 行萬卷路”意思相同的名人名言：

①、必須和社會現(xiàn)實接觸，使多讀的書活起來?！斞?/p>

②、用自己的眼睛去讀世間這部書?！斞?/p>

與“讀萬卷書 行萬卷路”意思相當古詩句有：

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行——陸游 《冬夜讀書示子聿》

4、“在實踐中學會運用”，你們曾參加過哪些實踐活動？

讀報剪報、制作《我的成長冊》、寫春聯(lián)、參加演講比賽，制作手抄報、出黑板報、布置中隊角等

5.結(jié)合生活實際談?wù)勀闶窃趺醋龅模?

如在春游中，我能感受到春天的美麗……

6、看到故宮，你想到的成語有：金碧輝煌 氣勢恢宏

第一單元：壯麗山川

1、長江之歌

1、《長江之歌》是電視系列片《話說長江》主題歌歌詞。長江發(fā)源于青藏高原，流經(jīng)11個省、市、自治區(qū)，注入東海，全長6300公里，是世界第 三 、中國第 一 大的大河。

2、“我們贊美長江， ； ，你有母親的情懷?！边@句話在詩中多次出現(xiàn)，這樣的寫作手法叫 反復(fù) ，這樣寫的好處是 強化語言的節(jié)奏感，增強中華兒女對長江的熱愛、依戀的情感 。

3、《長江之歌》文中的"你"指 長江 ,文章采用第 二 人稱來寫的，這樣寫的好處是：讓人讀起來更親切,更直接地抒發(fā)了對長江的熱愛、依戀之情。面對這樣的長江，我們可以用 源遠流長、宏偉博大、多姿多彩、古老悠久、氣勢磅礴 等成語來形容。

4、《長江之歌》從長江的源遠流長、歷史悠久、多姿多彩、貢獻巨大等方面表達了作者對長江的熱愛、依戀之情。

6、長江與黃河都被稱為中華民族的 母親河 。請寫出有關(guān)黃河的古詩句：

①三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。 ②九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。

③黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。 ④黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

⑤白日依山盡，黃河入海流。

7、說說你是怎樣理解長江“是無窮的源泉”和“有母親的情懷”的。（見《課課通》5頁）

2、三亞落日

1、《三亞落日》中作者把落日分別比作 孩童 、 大紅燈籠 、 跳水員 。

2

從“感染”一詞可以體會到 落日色彩之絢爛奪目以及海天一色的壯觀奇景。同時這奇異景象也被感染了作者,使得其渾身充滿了力量 。

4、寫出與“赤朱丹彤”結(jié)構(gòu)相同的詞語

琴棋書畫 筆墨紙硯 鳥獸魚蟲 江河湖海 東西南北 喜怒哀樂 梅蘭竹菊 風雨雷電

5、

7、《三亞落日》 本文通過運用清新活潑的語言,準確聲動地描繪了三亞落日美麗的景象,表達了作者對自然的熱愛，對祖國美麗風光的贊美。

3、煙臺的海

2、《煙臺的海》是按照 冬、春、夏、秋 的順序?qū)懙?，之所以先寫冬天，是因?冬天煙臺的海的景象尤為獨特，是一道壯麗的風景線。

3、《煙臺的海》 本文通過描寫煙臺的海獨特的景觀：冬日的凝重，春日的輕盈，夏日的浪漫，秋日的高遠，，以及在大海的背景下煙臺人的勞動與生活，表達了對美好的大自然的喜愛和對生活的熱愛的思想感情。

4、書P13練習2

4、記金華的雙龍洞（新增）

1、

3、《記金華的雙龍洞》這篇課文的作者是 葉圣陶 。課文按照 游覽 的順序依次寫了 路上→洞口→外洞→孔隙→內(nèi)洞→出洞的情況。此外，泉水流經(jīng)的路線也是文章的線索，它的路線是泉水從那個深黑的石洞→內(nèi)洞→孔隙→外洞→洞口→山下。

4、金華的雙龍洞的外洞的特點是 大 ，內(nèi)洞的特點是黑、奇 、大，連結(jié)外洞和內(nèi)洞的是孔隙,它的特點是 窄 。

5、《記金華的雙龍洞》是一篇 游記 ，記敘了作者去京華的雙龍洞所看到的景象。表達了作者對祖國山川景物，對大自然的熱愛。

第二單元 正義必勝

5、盧溝橋烽火

1、在《盧溝橋烽火》和《半截蠟燭》中分別寫了第二次世界大戰(zhàn)期間東西方人民反抗侵略，熱愛祖國的感情。2008年是紀念 抗日 戰(zhàn)爭62周年。

2、

4、盧溝橋位于北平西南郊，是平津通往南方的咽喉要道。1937年7月7日，日本軍隊向駐守在盧溝橋的中國軍隊發(fā)動進攻。中國官兵足智多謀、英勇善戰(zhàn)打敗了有著險惡用心、卑鄙行徑的日本軍隊。

5、《盧溝橋烽火》 本文通過敘述1937年7月7日盧溝橋事變的經(jīng)過，再現(xiàn)了那段令中國人民永遠不能忘懷的歷史，揭露了日本侵略者蓄意挑起事端，野蠻侵略我國領(lǐng)土的滔天罪行，謳歌了我國軍民同仇敵愾抗擊侵略者的頑強精神。

6、課文6-8小節(jié)中我們可以感受到中國共產(chǎn)黨在民族危亡的關(guān)鍵時刻所發(fā)揮的巨大作用和我國軍民同仇敵愾抗擊侵略者的愛國熱情和民族精神。

6、半截蠟燭

1、《半截蠟燭》 本文通過記敘在 第二次世界大戰(zhàn) 期間，參與秘密情報傳遞工作的 伯諾德夫人母子三人 與突然闖入德國軍官 斗智斗勇，巧妙周旋，并最終保全了情報站 的事，贊揚了母子三人的 從容鎮(zhèn)定、機智勇敢 和 強烈的愛國主義 精神。

2、孩子是懂事的。他知道，厄運即將到來了，在斗爭的最后時刻，他從容地搬回一捆木柴，生了火，默默地坐待著。燭光搖曳著，發(fā)出微弱的光。此時此刻，它仿佛成了這屋子里最可怕的東西。伯諾德夫人的心提到了嗓子眼上，她似乎感到德軍那幾雙惡狼般的眼睛盯在越來越短的蠟燭上。

3、描寫情況危急的成語：千鈞一發(fā) 火燒眉毛 燃眉之急

描寫人物心理的成語：心花怒放 忐忑不安 心如刀絞

4、“厄運”在文中指德軍將要發(fā)現(xiàn)藏在蠟燭里的秘密情報。 “最可怕的東西” 指半截蠟燭，它里面的金屬管內(nèi)藏有情報。為什么是最可怕的？因為當蠟燭碰到金屬管時就會熄滅，這時秘密就會泄露，不僅伯諾德夫人一家三口會結(jié)束生命，更重要的是情報站會遭到破壞。

5、學習本課，我們可以從人物的 動作 、 語言 、 神態(tài) 、 心理活動 的描寫去了解人物。

6.書P32 練習2

（

習作2 練習2

第三單元：詩文精粹

8、三打白骨精（新增）

1、《三打白骨精》本文通過記敘孫悟空三次棒打白骨精的故事，體現(xiàn)了孫悟空善于識別妖魔詭計和勇于降妖除魔的本領(lǐng)，贊揚了孫悟空的堅定，機智和勇敢。

2、《三打白骨精》這個故事選自中國四大名著《西游記》，作者是吳承恩（明），通過課文我們認識了機智勇敢、本領(lǐng)高強的孫悟空；貪婪、狡猾、詭計多端的白骨精；不能識別妖魔，心地善良的唐僧?！段饔斡洝分羞€有很多膾炙人口的故事，如：《齊天大圣大鬧天宮》、《美猴王出世》、《八戒大戰(zhàn)流沙河》……四大名著中另外三部分別是《紅樓夢》（曹雪芹 清）、《三國演義》（羅貫中 明）、《水滸傳》（施耐庵 明）。

3、《三打白骨精》故事的六大要素是：①時間：去西天取經(jīng)路上的一天；②地點：一座高山中；③人物：唐僧師徒四人及白骨精；④起因：白骨精要吃唐僧肉；⑤經(jīng)過：孫悟空三打白骨精；⑥結(jié)果：白骨精被打死。

4、四大名著中含三字的故事名

《西游記》：孫悟空三打白骨精、三借芭蕉扇；

《三國演義》：劉備三顧茅廬、諸葛亮三氣周瑜、桃園三結(jié)義，；

《紅樓夢》：劉姥姥三進大觀園、金鴛鴦三宣牙牌令；

《水滸傳》：三打祝家莊、魯智深三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西、三山聚義打青州、宋江三敗高俅

9、詞兩首 [ 如夢令 李清照（新增） 漁歌子]

1、《詞兩首》 《如夢令》詞人回憶了一次愉快的郊游情景，因酒醉在歸途中誤入藕花叢中，把棲息的水鳥都嚇飛了。表現(xiàn)了作者早期生活的情趣和心境。《漁歌子》描繪了春天秀麗的水鄉(xiāng)風光，朔造了一位漁翁形象，贊美了漁家生活情趣，抒發(fā)了作者對大自然的熱愛。

2、《如夢令》和《漁歌子》都是詞牌，我還知道的詞牌有：清平樂、憶江南、水調(diào)歌頭。

3、《如夢令》中“醉”表明詞人 心情愉快，是開懷暢飲的結(jié)果?！安恢獨w路”的原因可能是“日暮”和詞人“醉”了；也可能是詞人興致很高，流連忘返。兩個“爭渡”表現(xiàn)了詞人 急于從荷花叢中找到正確的路徑的心情。

4、《漁歌子》描寫的自然景物有：西塞山、白鷺、桃花、流水、鱖魚、風、魚 構(gòu)成了一幅美麗的春天景物圖。

3、《漁歌子》中張志和說“斜風細雨不須歸”，表面看“不須歸”的原因是雨小、魚肥且穿戴了斗笠蓑衣，漁翁已經(jīng)陶醉在春天的美景中了，實際是“不想歸”，原因是不愿再涉足朝廷的風浪.表現(xiàn)了詩人的淡泊之情和對大自然的喜愛表達了詩人的淡泊之情和對大自然的喜愛。

4、《漁歌子》勾勒了一幅具有濃郁江南風味的“垂釣圖”，塑造了一位悠閑自得的漁翁形象，透露出詞人淡泊之情和對大自然的喜愛。

6、部分詞的意思及全詞的意思。

補充：

1

10、螳螂捕蟬

1、《螳螂捕蟬》本文通過記敘吳王不顧大臣的反對，執(zhí)意要去攻打楚國，后來一位少年用螳螂捕蟬，黃雀在后的故事，使吳王打消了攻打楚國的念頭。這一寓言表現(xiàn)了少年的冷靜和智慧，揭示了不能目光短淺，只看重眼前利益，要有長遠打算，否則后患無窮的道理。

4、《螳螂捕蟬》是一篇寓言故事，文中的少年機智聰明，巧妙地通過一個故事使吳王打消了出兵的念頭，故事也告訴我們做任何事情不能只看重眼前利益，而忘記了身后的禍患。

5、課后習題3（書52頁）

11、讀書要有選擇△

1、讀書要有選擇，作為小學生，我們可以選擇優(yōu)秀的文學作品，特別是古今中外名著；可以選擇名人傳記；可以選擇科普類的書；可以選擇一些工具書。學會選擇了合適的讀物，就能用有限的時間去讀更多的好書，去獲得更多的知識。

2、選擇什么樣的讀物，往往因人而異，我們可以根據(jù) 自己的興趣愛好 選擇合適的讀物，還可以 向老師或父母 請教，或征詢讀過這些書的同學的意見。

3、有關(guān)讀書的名人名言：

讀一本好書，就是在和高尚的人談話——歌德

讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫

書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚——劉向

4、優(yōu)秀文學作品：《西游記》《假如給我三天光明》《魯賓遜漂流記》《鋼鐵是怎樣煉成的》

科普類:《十萬個為什么》 《少兒百科全書》

歷史類：《上下五千年》 《史記》

傳記類：《秦始皇大傳》 《紀曉嵐全傳》 《孔子傳》 《毛澤東傳》 《周恩來傳》

童話類：《格林童話》 《安徒生童話》

第四單元：探索與發(fā)現(xiàn)

12、夜晚的實驗

1、《夜晚的實驗》本文通過記敘意大利科學家斯帕拉捷通過多次夜晚的實驗，終于揭開蝙蝠夜晚飛行秘密的經(jīng)過，以及這一實驗結(jié)果促使人們對超聲波進行研究，并給人類帶來巨大恩惠的事實，表現(xiàn)了科學家細心觀察，善于思考，不斷實驗，潛心研究，利用科學技術(shù)造福人類的精神。

2、《夜晚的實驗》一文中斯帕拉捷通過多次實驗，終于弄清蝙蝠夜間飛行是靠 聽覺來辨別方向確認目標的，從而促使人們對“超聲波”研究。你還知道入們受到蝙蝠啟發(fā)，發(fā)明了雷達 ，我們要學習斯帕拉捷 細心觀察，善于思考，不斷實驗，潛心研究，利用科學技術(shù)造福人類 的科學精神。

3、后來人們繼續(xù)研究，終于弄清了其中的奧秘。原來，蝙蝠靠喉嚨發(fā)出人耳聽不見的“超聲波”，這種聲音沿著直線傳播，一碰到物體就像光照到鏡子上那樣反射回來。蝙蝠用耳朵接受到這種“超聲波”，就能迅速做出判斷，靈巧的自由飛翔，捕捉食物。

4、斯帕拉捷是（國家），他主要貢獻是：發(fā)現(xiàn)了“超聲波”；我們還知道的科學家有英國（國家）牛頓，他主要貢獻發(fā)現(xiàn)了萬有引力。我們還知道的科學家有美國（國家）愛迪生，他主要貢獻發(fā)明了燈泡,在留聲機、電報、電影等眾多發(fā)明。

13、海洋——21世紀的希望（新增）

1、《海洋——21世紀的希望》是一篇說明文。文章告訴我們：海洋與人類有密切的關(guān)系，21世紀人類已迎來開發(fā)海洋、利用海洋的新時代。之所以說海洋是人類21世紀的希望，是因為海洋蘊藏著豐富的礦藏，可以從海洋索取高蛋白食品，利用海水的運動發(fā)電，淡化海水緩解水荒，在海底建設(shè)城市_。文中“望洋興嘆”的原因是：由于以前科學技術(shù)不發(fā)達，人們還不能開發(fā)和利用海洋，對它的喜怒無常無可奈何。海洋是個聚寶盆，“聚寶盆”比喻資源豐富的地方。說海洋是聚寶盆，是因為：它蘊藏著豐富的（石油、天然氣、煤、鐵、銅、錫、錳、硫等）礦產(chǎn)資源，請為保護海洋設(shè)計一條宣傳標語：①海洋存亡,匹夫有責 ②藍色的海洋,生命的搖籃。

2、人們熱愛海洋是因為：海洋給人提供航行便利，給予人類食鹽；人們敬畏海洋是因為：海洋掀毀船只，沖垮堤岸，毀滅城鎮(zhèn)，給人類帶來災(zāi)災(zāi)難。文章中是從開發(fā)海洋礦產(chǎn)資源、向海洋索取高蛋白食品、利用海水運動發(fā)電、淡化海水緩解水荒、建設(shè)海底城市開拓人類生存空間這5個方面來說明未來海洋的開發(fā)。

14、學會合作（新增）

1、《學會合作》是一篇演講稿，以“合作”為話題，列舉了兩個例子來說明如何進行卓有成效地合作。一是交響樂團的演奏，說明合作要有統(tǒng)一的目標，協(xié)作精神；二是從瓶子里取出彩球，說明合作還要自我犧牲精神。告訴我們的道理是只有學會與別人合作，才能取得更大的成功。學了以后，讓你聯(lián)想到的成語有風雨同舟、同舟共濟、齊心協(xié)力、同仇敵愾、群策群力、同心同德、萬眾一心、同甘共苦等；寫兩句有關(guān)合作的名言警句：①三個臭皮匠頂個諸葛亮 ②一個籬笆三個樁,一個好漢三個幫 ③眾人拾柴火焰高。

2、

第五單元：感悟人生

15、天游峰上的掃路人

1、《天游峰的掃路人》 本文通過描寫 我在登天游峰時的所見所聞 ，刻畫了一位 質(zhì)樸而充滿自信的老人形象，表達了我 對老人那種自強不息的精神 和 自信、開朗、豁達的生活態(tài)度的贊美。

2、《天游峰的掃路人》從題目中的“天游峰”你預(yù)測到 天游峰一定很高，在這座山上的人就好像在天上游覽；“掃路人”可猜測 本文是寫掃路的人。

3、天游峰——武夷山第一險峰的特點是：高、險。掃路人的特點是自強不息、充滿自信、豁達開朗、熱情好客

山谷中的謎底

1、《山谷中的謎底》告訴我們加拿大魁北克省山谷中有個謎：西坡長滿雜樹，東坡只有雪松。原因是西坡雪小壓不斷樹枝，東坡的雪松枝椏會彎曲，把雪抖落再反彈，其他樹沒有這個特點都死了。告訴我們一個道理：確實，有時彎曲不是屈服和毀滅，而是為了生存和更好地發(fā)展。這句話給我們的啟示是：在壓力和逆境面前，既要敢于抗爭，也要學會退讓，以退為進，一樣可以更好地生存和發(fā)展。如 臥薪嘗膽。

2、“……雪松那富有彈性的枝丫就開始向下彎曲……反彈過來，雪松依舊保持著蒼翠挺拔的身姿?！?

“彈性”是機動靈活．能夠應(yīng)變的重要條件；及時“反彈”才是“彈性”的重要性能；“彎曲”只是暫時的退讓，是應(yīng)變的一種策略，最后能“保持蒼翠挺拔的英姿”才是“彎曲”策略的最終目的和必然結(jié)果。

3、“就這樣反復(fù)地積，反復(fù)地彎，反復(fù)地落，反復(fù)地彈……不論……始終……”

“反復(fù)地積”要想象暴雪之大，之狂；“反復(fù)地彎”要體會雪松承受的壓力之大，和在承受的同時適當讓的策略；“反復(fù)地落”要體會“退讓”策略的成功‘“反復(fù)地彈”要說明雪松有不屈不撓的精神，“不論……始終……”可領(lǐng)悟到雪松是強者，勝利者?？傊?，體會雪松與風雪抗爭的過程與艱辛。

4、你還知道哪些自然之謎：恐龍滅絕之謎

5

第六單元：詠物抒情

18、廣玉蘭

1、《廣玉蘭》本文通過描寫廣玉蘭花的色美，形秀，香幽以及葉片的獨特情趣，達了表作者對廣玉蘭的喜愛之情。作者愛廣玉蘭的幽香和純潔，更愛它旺盛的生命力。

2、

19、夾竹桃（作家名片——季羨林）

1、《夾竹桃》本文通過描寫萬紫千紅、五彩繽紛的花季里，夾竹桃花期之長，韌性可貴，花影迷離的動人情景，達了表作者對夾竹桃的喜愛之情。

2、

3、作者為什么愛上夾竹桃？

①、夾竹桃開起來紅白相印，景象奇妙有趣。②、夾竹桃花開三季，花期之長，韌性可貴。③、月光下的夾竹桃葉影參差，花影迷離，可以引起作者許多的幻想。

4、你還知道哪些職務(wù)向夾竹桃一樣具有可貴的韌性：竹子、松樹、臘梅花

5、月光下的夾竹桃可以引起“我”許多幻想的原因是它把影子投到墻上，葉影參差，花影迷離。

6．月光下夾竹桃的影子有兩個特點：一是葉影參差，二是花影迷離。

7、文中的“亞洲”指夾竹桃在月光下地圖一般的影子，那么，“大?！笔侵赣白优c影子之間的空白處，“遠渡重洋的海輪”是指小蟲子，而“游魚”其實就是飛蛾。

8、發(fā)揮你的想象，你覺得它還像什么呢？貴妃的發(fā)髻 花束 云朵

9、這一段主要寫：月光下的夾竹桃

20、古詩兩首 [ 墨梅（我家洗硯）石灰吟（千錘萬鑿）]

1、《石灰吟》、《墨梅》都是：詠物詩。即兩首詩都托物言志，借事物來表達自己的做人志向和高尚思想情操。

2、《石灰吟》作者明代的于謙。吟是古代詩歌的一種形式。詩人用托物言志的方法，通過對石頭不畏“千錘萬擊”和“烈火焚燒”，即使“粉身碎骨”也要留下清白石灰的描寫，贊頌石灰堅強不屈、潔身自好的品質(zhì)，抒發(fā)了詩人不同流合污，堅決與惡勢力斗爭到底的思想感情。3、《墨梅》作者元代的王冕。這是一首題畫詩。借墨筆畫出來的梅花的色彩淡雅、不要別人夸獎只愿留下清香彌漫天地間來表達作者鄙視流俗、淡泊名利、貞節(jié)自守的高尚情操。

4、寫梅花的古詩：梅花（宋 王安石）墻角數(shù)枝梅， 凌寒獨自開。 遙知不足雪 ，為有暗香來。

5、再寫一首托物言志的詩。竹石 （清 鄭燮）咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風

6、

習作6 練習6

1、學會書中的仿寫句子。

2、練習6學會用擬人手法描寫各個季節(jié)的特點。搜集描寫春、夏、秋、冬四季的成語。

春季：春光明媚 花紅柳綠 春暖花開 鳥語花香 繁花似錦 春意盎然 姹紫嫣紅 滿園春色

夏季：綠樹成蔭 揮汗如雨 烈日當空 電閃雷鳴 暑氣逼人 烈日炎炎 驕陽似火 汗流浹背

秋季：秋高氣爽 金風送爽 秋菊傲霜 桂子飄香 秋風掃落葉 一葉知秋

冬季：冰天雪地、天寒地凍、風雪交加 歲寒知松柏 傲霜斗雪 傲雪凌霜 滴水成冰

3

第七單元：師恩難忘

21、莫泊桑拜師（作家名片——莫泊桑）

1、《莫泊桑拜師》為我們介紹了虛心好學、勤學苦練的莫泊桑，循循善誘、教導(dǎo)有方的福樓拜。福樓拜三次教導(dǎo)莫泊桑的內(nèi)容是：1、肯吃苦，勤練習 2、細心觀察 3、持之以恒，善于發(fā)現(xiàn)事物的獨特之處。

2、課文告訴我們①仔細觀察，②發(fā)現(xiàn)特點，③善于寫作，④貴在堅持是提高寫作水平的必由之路。

6、用“心”組詞，然后填入括號內(nèi)。

莫泊桑（真心 一心）拜福樓拜為師。一天，他帶著自己寫的文章（誠心）請福樓拜指導(dǎo)，福樓拜對他循循善誘，（耐心 悉心）指導(dǎo)。福樓拜強調(diào)指出：學寫作光（細心）仔細觀察還不夠，要發(fā)現(xiàn)別人沒寫過的特點。莫泊桑（專心）地聽,把老師的話牢牢記在心里,以后,他仔細觀察,積累了大量的寫作素材,并對詞進行(精心)篩選,終于寫出了不少有世界影響的名著。

7、形容學習認真、刻苦的成語：孜孜不倦 全神貫注 廢寢忘食 手不釋卷 懸梁刺股 通宵達旦

形容心里著急的成語：迫不及待 坐立不安 心急火燎 心急如焚

形容很會說話的成語：滔滔不絕 口齒伶俐 口若懸河 口出成章 巧舌如簧

22、理想的風箏

1、《理想的風箏》本文通過回憶劉老師上課和放風箏時的情景，歌頌了劉老師頑強的意志和對生活的熱愛與追求，表達了作者對劉老師的懷念與贊美之情。

2、《理想的風箏》為我們講述了一位開朗、樂觀、有著頑強生命力，對生活和事業(yè)充滿熱愛和追求的劉老師。理想的風箏承載著對生活和事業(yè)的無限熱愛和追求。

6、為什么說那圓木棍功德無量？

因為圓木拐杖不僅支撐著他的身體，也撐起了劉老師的樂觀與自信。

7、劉老師放飛的僅僅是一只只風箏嗎？你知道，他還放飛了什么？

放飛——自己：挑戰(zhàn)自我，超越自我 ；理想：不懈追求 ；快樂：熱愛生活 ；信念 ：堅持不懈

8、課后習題2.（書119頁）

23、孔子游春（有少量修改）

1、《孔子游春》本文通過描寫孔子帶領(lǐng)弟子們到四水河畔賞春，巧借河水誘導(dǎo)弟子的故事，表現(xiàn)了孔子對弟子的關(guān)愛及師生間真摯的情誼。

2、《孔子游春》孔子帶學生到泗水欣賞春天美景以此來教導(dǎo)學生做人。因為水有德行，有情義，有志向，善施教化，所以孔子稱水是真君子。學了課文，我們認識了博學多才、循循善誘、有教無類、因材施教、教導(dǎo)有方的大教育家孔子，認識了爽朗大方、心地善良、樂善好施的子路，溫文爾雅、謙虛沉穩(wěn)的顏回。

3、“泗水河畔春意更濃了”是因為（1）春天來了，泗水河畔本來就洋溢著濃濃的春意 ;(2)孔子與弟子一番論水促進了師生之間的情誼，這句話有著 深化中心 的作用。

4、孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，是我國古代的大教育家和思想家，儒家學派的創(chuàng)始人。他在政治思想上主張“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”，在教育方面提出“有教無類”、“因材施教”等主張，相傳有弟子三千，賢弟子72人，曾整理過《詩》《書》《易》《禮》，編寫過《春秋》。賢弟子有：顏回、子路。

5、《論語》記錄了孔子的言行。《論語》里有不少精辟的語句：

①敏而好學，不恥下問。 ②默而識之，學而不言，誨人不倦。

③人無遠慮，必有近憂。 ④已所不欲，勿施于人。

6、來自《論語》的成語：文質(zhì)彬彬 敬而遠之 當仁不讓

7、學習本文我們懂得了做人就應(yīng)該做像水一樣有德行，有情義、有志向、善施教化的真君子。

8、課后習題3

三、請問一下元旦去鄭州旅游可以去什么景點？

1、嵩山少林寺

少林寺，位于登封縣城西北13公里少室山北麓五乳峰下。若從鄭州、開封、洛陽乘汽車，可直達寺院門前。少林寺創(chuàng)建于北魏太和二十年（496年），因此寺建于少室山麓的叢林茂密之處，故名少林。正如《說嵩》中所說：少林者，少室之林。少林寺是我國佛教禪宗的發(fā)樣地，所以又稱《少林禪寺》和《大少林》．據(jù)文獻記載，北魏太和十九年（495年）印度高僧跋陀自西域跋涉來洛陽，他0幽棲，常到嵩山，又受孝文帝尊崇，詔于少室山陰，筑少林寺而居之。北魏正光至孝昌年間，另一印度僧人達摩來中國，修禪于嵩山少林寺。他廣集弟子，傳授禪宗，使少林寺的影響日益擴大，傳說達摩曾在山中面壁九年，因此留影于石。

少林寺原有建筑較多，分布較廣?，F(xiàn)在少林寺包羅的范圍除主體建筑常住院外，還有離寺西不遠的塔林，寺西北阜地上的初祖庵，少溪河南岸的南園，缽盂峰下的二祖庵，寺東太室山麓的三祖庵，以及分散在寺周圍的古塔、碑刻等。

常住院是少林寺的主體建筑，位于少溪河北岸，院內(nèi)現(xiàn)存有山門、客堂、達摩亭、自衣殿、千佛殿（毗盧閣）和地藏殿等，常住院自山門至最后大殿南北長300余米，現(xiàn)有面積約4萬平方米，分前后六所院落。

山門是少林寺最前面的建筑，創(chuàng)修于清雍正十三年（1735年），額懸少林寺黑漆方匾，為清康熙皇帝御書。據(jù)《少林寺志》載：此匾原懸于大王殿正門上方，大王殿焚毀后，移于此處，入少林寺山門，是一條寬闊的慢斜坡形雨道，兩旁有許多重要的碑刻，有武則天撰文的《大唐天后御制詩書碑》，還有日本僧人邵元所撰的息庵禪師道行之碑，碑文反映了邵元和息庵禪師之間的深厚情誼和古代中日人民的友好關(guān)系。郭沫若為此曾題詩說：息庵碑是邵元文，求法來唐不讓仁。愿作典型千萬代，相師相學倍相親。寺內(nèi)還有《唐秦王告少林寺主教碑》、《唐嵩岳少林寺碑》、《宋蘇東坡觀音贊》等。另外還有許多著名書法家如米芾、趙孟_、董其昌、蔡京等人書寫的碑刻。這些碑刻不僅是重要的史料，而且都有很高的書法價值。

碑林的盡頭是三大殿，即天王殿、大雄寶殿和法，堂（即藏經(jīng)閣），1928年這三座重要建筑都毀于軍閥的兵火。除三大殿之外，被大火燒毀的殿堂還有：鐘樓、鼓樓、客堂、庫房、香積廚、東西禪堂、緊那羅殿、六祖堂、閻王殿和龍王殿，還燒了7棵大柏樹和五品封槐等。據(jù)說，大火蔓延了40余天，這是歷史上少林寺最慘重的一次火劫。

新中國成立后，隨著旅游事業(yè)的發(fā)展，有關(guān)部門已決定對被毀的建筑進行修繕和整理，天王殿、緊那羅殿、六祖堂、東西禪房和僧院已重修復(fù)原。緊那羅殿的0、妙法、持法三尊4米多高的法身，魁梧地挺立在殿中。六祖堂內(nèi)恢復(fù)了達摩、慧可等禪宗六代祖師朝拜觀世音菩薩的一組泥塑。菩薩身后是一組巨型山水圖景，表現(xiàn)的是達摩只履歸西的故事，寺內(nèi)的中心建筑——大雄寶殿重建工程于1986年6月完成，1985年7月寺內(nèi)還新建了擁有14廳的捶譜堂，堂內(nèi)塑造有坐撣、念經(jīng)、練功、小洪拳、大洪拳、六合拳、通臂拳、羅漢拳、朝陽拳等204身拳武僧，形像逼真。特別是十三棍僧救唐王、明代小山和尚掛師平倭寇等，英姿颯爽，給少林寺大增風彩。

穿過法堂是方丈室，它的面積約有250多平方米。清乾隆皇帝于十五年（1750年）游祭中岳廟，路過少林寺，當晚即以方丈室為行宮。

方丈室后是達摩亭，又稱立雪亭，相傳這里是禪宗二祖神光為求佛法、恭候達摩、雪沒雙膝的地方。檐下有雕花柱，是一座小巧玲瓏的單檐龐殿式建筑。此亭建于明代，現(xiàn)石柱上有題記。亭內(nèi)神龕中供奉銅質(zhì)達摩坐像。龕上懸有清乾隆皇帝所題雪印心珠四字匾。此亭現(xiàn)為寺僧做佛事的場所，內(nèi)有明萬歷十七年（1589年）鑄造的銅鐘及其它鼓、缽等法器。

千佛殿在立雪亭北，又名昆盧閣，創(chuàng)建于明萬歷十六年（1588年）。至明崇幀三年（1630年）與清乾隆四十年（1775年）先后進行重修，現(xiàn)為硬山建筑。殿內(nèi)正中的神龕里，供奉昆盧銅佛。殿東端的神臺上，有明代漢白玉雕造的南無阿彌陀佛一尊，西墻下供達摩像一尊。殿內(nèi)東、西和北墻上，繪有彩色壁畫五百羅漢朝昆盧。畫面以山水云氣作底襯，并將五百羅漢區(qū)別為上、中、下三層，畫中羅漢，有的降龍伏虎，有的持缽顯法，有的高談闊論，有的朝覲上尊。形象生動、姿態(tài)各異，栩栩如生。

白衣殿位于千佛殿東，清代硬山建筑。因殿內(nèi)繪有少林拳譜壁畫，所以又稱拳譜殿。殿內(nèi)神龕中供奉白衣菩薩銅像。南北山墻畫有少林寺和尚演武的場面。北墻繪寺僧徒手搏斗圖共16組。這些畫面生切地再現(xiàn)了古代少林拳的風姿。

地藏殿位于千佛殿西側(cè)，原為清式建筑，近年重修。神龕內(nèi)塑有地藏菩薩及左右二侍者像。

除以上主要建筑外，少林寺西側(cè)還有塔院等。據(jù)記載，從隋代起，少林寺內(nèi)就有塔院的建置，唐、宋時又加整修?，F(xiàn)在塔院內(nèi)有古塔兩座，同建于北宋元_二年（1087年）為少林寺僧廣慶所建。少林寺為千古名剎，中外游人絡(luò)繹不絕。

2、黃帝故里

河南新鄭古為有熊氏之國，軒轅黃帝降于軒轅之丘，定都于有熊。黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華，肇造文明，惜物愛民，被后人尊為中華人文始祖。莊子曰：世之所高，莫若黃帝。如今的黃帝故里是海內(nèi)外炎黃子孫尋根拜祖的圣地，被評為國家AA-景區(qū)。2000年被公布為河南省重點文物保護單位，鄭州市十大旅游景點之一。

黃帝故里景區(qū)位于新鄭市區(qū)軒轅路，占地面積100余畝，黃帝故里祠始建于漢代，后曾經(jīng)毀建，明清修葺。清朝康熙五十四年（1751年），新鄭縣令徐朝柱立有軒轅故里碑。為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，緬懷始祖功德。近年來，新鄭市人民政府對黃帝故里景區(qū)進行了擴建。

擴建后的黃帝故里景區(qū)共分五個區(qū)域：廣場區(qū)、故里祠區(qū)、鼎壇區(qū)、藝術(shù)苑區(qū)、軒轅丘區(qū)。祠前廣場、千年古棗樹、國槐蔭蔭、百年銀杏松柏參參，乾坤浮雕圓盤立于中道，軒轅橋下姬水可潺潺橫流，軒轅黃帝之碑立于其右。故里祠中有前門、正殿、東西配殿，正殿中央供奉軒轅黃帝中年座像，兩配殿有黃帝元妃嫘祖和次妃嫫母像。祠后建有黃帝寶鼎壇，樹九鼎，黃帝寶鼎置于中宮，高6.99米，直徑4.7米，重24噸，為天下第一鼎，其它分別為愛鼎、壽鼎、財鼎、仕鼎、安鼎、豐鼎、智鼎、嗣鼎，置八卦之位，鼎前有青石甬道銘文鐫刻萬年歷史故事；兩側(cè)立有56個民族圖騰玉柱；鼎壇四周建有楹聯(lián)回廊，掛有當代名人歌頌黃帝功德的楹聯(lián)。在鼎壇的北面是軒轅丘舊址，高大的丘內(nèi)建有地穴覆土式建筑軒轅黃帝紀念館，采用虛幻手法，展示黃帝風采。軒轅丘一側(cè)，建有黃帝文化藝術(shù)苑，薈萃了豐富多彩的黃帝文化藝術(shù)。

葉落兮歸根，故里兮牽魂。黃帝故里景區(qū)熱忱歡迎海內(nèi)外炎黃子孫前來尋根拜祖，旅游觀光。

3、黃河游覽區(qū)

介紹:位于鄭州市西北30公里處，它北臨黃河，南依岳山。周圍山清水秀，景色宜人。登高北望，黃河水無際無涯，浩浩蕩蕩向東流去。由于黃河在這里沖出最后一個峽谷進入平原，形成懸河，所以在這里觀黃河別有一番情趣。南面就是游覽區(qū)的中心景區(qū)五龍峰景區(qū)，古典式的亭臺樓閣依山而建，錯落有致。游覽區(qū)的其他主要景點還有岳山寺、駱駝嶺、漢霸二王城、炎黃二帝石塑等。

小貼士：從景區(qū)大門到各景點間路程頗近,步行即可。

門票/開放時間：25元

4、康百萬莊園

康百萬莊園位于鞏義市康店鎮(zhèn)，距市區(qū)4公里，始建于明末清初。由于它背依邙山，面臨洛水，因而有金龜探水的美稱。1963年被定為省級文物保護單位，2001年定為國家級文物保護單位，是全國三-園（劉文彩、牟二黑）之一！比山西喬家大院大19倍。所謂康百萬是由于當時的莊園主康應(yīng)魁兩次懸掛良田千頃的金字招牌，土地商鋪遍及山東、陜西、河南三省八縣，而被稱為百萬富翁。后來，慈禧太后逃難西安，回鑾北京時，路過康店，康家出錢監(jiān)工修造黑石關(guān)，縣城、官殿行宮和龍窯，花費了100多萬兩銀子，又向清延捐贈白銀100萬兩，慈禧說不知此地還有一個康百萬富翁。從此，康百萬這個皇封就廣泛地傳開了。

中堂康百萬莊園臨街建樓房，靠崖筑窯洞，四周修寨墻，瀕河設(shè)碼頭，集農(nóng)、官、商風格為一體，布局嚴謹，規(guī)模宏大。總建筑面積64300平方米，有33個院落，53座樓房，1300多間房舍和73孔窯洞。分為寨上主宅區(qū)、寨下住宅區(qū)、南大院、祠堂區(qū)、作坊區(qū)、菜園區(qū)、龍窩溝、金谷寨、花園、棧房區(qū)等十余部分，庭院建筑基本屬于豫西地區(qū)典型的兩進式四合院，以具有園林、官府的一些特點，各類磚雕、木雕、石雕華麗典雅，造型優(yōu)美，是華北地區(qū)黃土高原封建堡壘式建筑的代表。

展室擺放的有名人畫和古玩珍寶，其中《留余》匾被選為《中國名匾》之一！是康家教育子弟的家訓(xùn)匾，有清朝翰林牛暄撰寫。其中一張楠木頂子床，耗工1700多個，從上到下，從里到外，采用各種雕刻形成，共雕有麒麟送子、雙猩舞繩等三十六幅圖案，有十七個部分組成，拆開可以搬運，結(jié)合在一起可以使用，不僅有供主人休息的地方，也有供丫環(huán)伺候主人的地方，是頂子床中的精品?？蛋偃f莊園為我們提供了研窮封建社會地產(chǎn)階級的發(fā)家史料，也給我們提供了古代建筑的實物資料，它的磚雕、木雕、石雕藝術(shù)，倍受各界朋友青睞。

旅游小貼士：

門票：40元

地址：鞏義市康店鎮(zhèn)

交通：市區(qū)隴海路乘11路公交車直接到達，車票價1元

5、黃河風景名勝區(qū)

黃河風景名勝區(qū)位于鄭州市西北三十公里處，北臨黃河，南依岳山。風景區(qū)綠樹滿山，亭閣相映，山清水秀，景色宜人。多年來，憑借著美麗的風景和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，風景區(qū)先后榮獲全國旅游勝地四十佳提名單位，國家環(huán)保局和建設(shè)部授予全國環(huán)境綜合治理先進單位，鄭州市十大旅游景區(qū)等榮譽稱號。

根據(jù)2002年進行的《黃河風景名勝區(qū)總體規(guī)劃》（北京北林地景園林規(guī)劃設(shè)計院編制），黃河風景名勝區(qū)

黃河風景名勝區(qū)的規(guī)劃范圍是：東起花園口大壩，西抵漢霸二王城，南起紀公廟和大河遺址，北到黃河中心行政區(qū)界，規(guī)劃總面積108平方公里。本數(shù)據(jù)來源于百度地圖，最終結(jié)果以百度地圖數(shù)據(jù)為準。

黃河是一條雄渾壯闊的自然之河，一條潤澤萬物生靈的生命之河，一條亙古不息奔騰宣泄的文化之河！走近黃河，感觸黃河，擁抱黃河——鄭州黃河風景名勝區(qū)為您提供了理想場所！

黃河風景名勝區(qū)位于鄭州市西北三十公里處，它北臨滔滔黃河，南依巍巍岳山。這里綠樹滿山，亭閣相映，山清水秀，景色宜人。它雖沒有蘇州園林的小巧、杭州西湖的秀麗，但它卻有磅礴于世的氣勢。登高北望，黃河水無際無涯，浩浩蕩蕩。由于黃河在這里沖出最后一個峽口進入平原，形成懸河，所以在這里觀黃河別有一番情趣。觸景生情，令人聯(lián)想到唐代大詩人李白的名句：黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，從而使人產(chǎn)生一種民族自豪感。黃河游覽區(qū)是70年代才在黃河之濱的荒山上開始建設(shè)的游覽區(qū)，經(jīng)過近20多年的建設(shè)，建設(shè)者們在6000多畝的荒山上栽活了200多個樹種，60余萬棵樹木，實現(xiàn)了大面積的綠化和美化，做到四季長青，三季有花，兩季有果。在這個基礎(chǔ)上又進行了一系列園林建設(shè)，使這里綠樹成蔭，繁花似錦，曲徑通幽，亭臺樓閣點綴在綠海之中。游人至此，在秀麗的園林中，觀賞黃河雄姿，會感到心胸分外開闊。在已經(jīng)建成并對外開放的五龍峰、岳山寺、駱駝嶺景區(qū)近40處景點內(nèi)，分布著炎黃二帝、哺育、大禹、戰(zhàn)馬嘶鳴、黃河兒女等塑像，黃河碑林，《西游記》等古代名著大型磚雕，浮天閣、極目閣、開襟亭、暢懷亭、依山亭、牡丹亭、河清軒、引鷺軒等亭臺樓閣，以及低空索道、環(huán)山滑道、黃河汽墊船等現(xiàn)代化游樂設(shè)施。每年吸引著上百萬中外游客，被譽為萬里黃河上一顆璀璨的明珠。由于黃河在這里沖出最后一個峽口進入平原，形成懸河，所以來這里觀黃河別有一番情趣?；厥啄贤?，是游覽區(qū)的中心景區(qū)五龍峰。這里古典式亭臺樓閣，錯落有致地點綴在起伏的山勢上。登上最高處的極目閣俯瞰黃河，更能領(lǐng)略到白日依山盡，黃河人海流。欲窮千里目，更上一層樓這首膾炙人口的唐詩的深刻含義。五龍峰環(huán)抱的山腳下，引黃入鄭的八根巨大鋼鐵提水管道，如八龍吸水，從黃河直達山腰。半山平臺上，梅花形水池中矗立著高5米、重12.5噸的乳白色漢白玉哺育塑像，其造型是一位慈祥賢美的母親，懷抱著甜睡的嬰兒，顯得格外素雅，慈祥慈美，母容子態(tài)、栩栩如生，命題哺育象征看黃河哺育中華民族的骨肉之情。黃河流動著炎黃子孫共同的血液，她有著巨大的吸引力和無以倫比的凝聚力，這是一種民族感情的凝聚力。

景點介紹

已建成開放五龍峰、岳山寺、駱駝嶺、漢霸二王城四大景區(qū)50多個景點。在這里，既可領(lǐng)略浩瀚的大河風光，欣賞優(yōu)美的風景名勝，又能體味黃河文化的歷史淵源，縱覽社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成就。"登北邙居高瞰遠氣象萬千廣闊無垠偉偉乎中州大地，觀黃河撫今追昔波濤澎湃奔流不息悠悠然華夏搖籃"正是黃河風景名勝區(qū)的文化魅力所在。溶鑄著中華歷史文化精華和鮮明時代特色的自然景觀和人文景觀，不僅給游人創(chuàng)造了良好的游覽環(huán)境，也是對人們，特別是青少年進行社會主義、愛國主義教育的良好場所。來到黃河風景名勝區(qū)，處處是展室，處處是課堂，在這里可以得到自然美的享受和愛國情的熏陶。

五龍峰景區(qū)

是游覽區(qū)的中心景區(qū)，由五座連綿起伏的山峰而得名。這里蒼松翠柏滿山，在碧綠的林木之間，則是各式各樣的仿古亭閣，或規(guī)整宏大，或玲瓏精致。五龍峰的最高處，建有清式重檐的極目閣。登臨此處，憑欄遠眺，可領(lǐng)略到黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回的壯闊景象。在景區(qū)中心的山間平地上，還有一座高5米的黃河母親塑像——哺育。塑像造型是一位懷抱嬰兒的古代婦女，神態(tài)和藹慈祥，氣質(zhì)高貴素雅，象征著黃河在中華人民心目中的母親河形象。

岳山寺

位于五龍峰東部約1.5公里處，主要游覽點有紫金閣、鐵索橋、牡丹園、月季園、植物園等。紫金閣分三層，高33米，每逢節(jié)日，紫金閣頂?shù)囊豢诤殓姂?yīng)和著黃河的波濤發(fā)出宏亮的聲響，聲聞數(shù)里。在岳山寺的懸崖峭壁之間架有一座鐵索橋，橋長40米，極為險峻。

駱駝嶺

位于岳山寺西2公里。主要景點是建在駱駝嶺主峰上的大禹塑像，像高10米，重達150噸。塑像輪廓清晰，面部表情生動，栩栩如生，生動地再現(xiàn)了大禹治水時的英姿。

漢霸二王城

位于河南滎陽市東北20公里的廣武山上，面積6平方公里，北臨黃河，東與三皇山旅游區(qū)和黃河游覽區(qū)相連，西接飛龍頂旅游區(qū)，南臨黃河大觀。楚漢兩城隔鴻溝遙遙相對，相傳劉邦、項羽兩軍曾在此對壘，留下了眾多聞名遐邇的戰(zhàn)爭古跡。現(xiàn)今城內(nèi)的東西早已不復(fù)存在，只余下了一段讓人感慨萬端的故事任人憑吊。主要景點有:楚漢中分天下的鴻溝、城墻、張良城故壘、戰(zhàn)馬嘶鳴塑像、漢霸二王城紀念碑、楚軍人物塑像、太公亭、對話澗等。

炎黃二帝石塑

是目前國內(nèi)最雄偉的雕塑之一。它依山就勢，以山為體，以82米高的整座向陽山作為像身，再在山頂塑造18米高的頭像，總高達到100米。構(gòu)思新穎，獨具匠心，不同凡響。二帝坐南朝北，背依邙山，面對黃河。巨像前是一個開闊場地，周圍遍植松柏，中間建筑祭壇。祭壇至塑像的軸線上建有長200米的神道，兩側(cè)各列四座鑄銅大鼎，連同山前一座共九鼎，寓意九州四方江山永固。廣場東西兩端擺放大型編鐘、銅鼓各一個。

6、嵩陽書院

嵩陽書院在河南省鄭州登封市嵩山南麓。創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年（公元484年）時，時稱嵩陽寺，至唐代改為嵩陽觀，到五代時周代改建為太室書院。宋代理學的洛學創(chuàng)世人程顥、程頤兄弟都曾在嵩陽書院講學，此后，嵩陽書院成為宋代理學的發(fā)源地之一。明末書院毀于兵燹，清代康熙時重建。嵩陽書院經(jīng)歷代多次增建修補，規(guī)模逐漸形成，布局日趨嚴整。書院的建制，古樸雅致，大方不俗。嵩陽書院與河南睢陽書院（又名應(yīng)天書院）、湖南岳麓書院、江西白麓洞書院并稱我國四大書院。

嵩陽書院環(huán)境十分幽美，為讀書勝地。書院內(nèi)建筑布局保持著清代前的風格，現(xiàn)存殿堂廊房五百余間，共有五進院落組成。首為先師祠，供奉與書院有關(guān)的先師先賢，其后為講堂，講堂后為道統(tǒng)祠，最后是藏書樓。兩側(cè)配房原為程朱祠、書舍、學齋等。院內(nèi)廊房墻壁上鑲嵌有歷代文人、墨客題字留言，其內(nèi)容書法各具特色，西偏院有清代嵩陽書院教學考場部分建筑。嵩陽書院歷朝并置有學田，以充書院費用。

嵩陽書院是我國古代高等學府，它與河南商丘的應(yīng)天書院、湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院，并稱為我國古代四大書院。全國重點文物保護單位。

嵩陽書院位于河南省鄭州登封市嵩山南麓，太室山腳下，因坐落在嵩山之陽故而得名。這里山巒環(huán)拱，溪水長流，松柏參天，清雅靜謐，乾隆皇帝游歷嵩山時，曾留下書院嵩陽景最清，石幢猶記故宮銘的詩句。在我國歷史上，嵩陽書院以理學著稱于世，以文化贍富，文物奇特名揚古今。

歷史沿革

嵩陽書院在歷史上曾是佛教、道教場所，但時間最長，最有名氣的是作為儒教以圣地之后，嵩陽書院初建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），名為嵩陽寺，為佛教活動場所，僧待多達數(shù)百人。隋煬帝大業(yè)年間（605—618年），更名為嵩陽觀，為道教活動場所。宋仁宗景祜二年（1035年），名為嵩陽書院，以后一直是歷代名人講授經(jīng)典的教育場所。明末書院毀于兵火，歷經(jīng)元、明、清各代重修增建，鼎盛時期，學田1750多畝，生徒達數(shù)百人，藏書達2000多冊。清代末年，廢除科舉制度，設(shè)立學堂，經(jīng)歷千余年的書院教育走完了這的歷程。但是，書院作為中國古代教育史上一顆璀璨的明珠，永遠載入史冊。

歷史背景

書院是我國封建社會特有的一種教育組織，在我國古代教育史上占有重要而又獨特的地位，具有舉足輕重的影響。嵩陽書院從五代后唐到清代末年，經(jīng)歷了近千年的講學歷史，是書院中的佼佼者，對傳播中華民族和培養(yǎng)造就人才發(fā)揮了重要的教育作用。

宋初，國內(nèi)太平，文風四起，儒生經(jīng)五代久亂之后，都喜歡在山林中找個安靜的地方聚眾講學。登封是堯、舜、禹、周公等曾經(jīng)居住過的地方。據(jù)記載，先后在嵩陽書院講學的有范仲淹、司馬光、程顥、程、楊時、朱熹、李綱、范純?nèi)实榷娜耍抉R光的巨著《資治通鑒》第9卷至21卷就是在嵩陽書院和崇福宮完成的。號稱二程的程，程顥在嵩陽書院講學10余年，對學生一團和氣，平易近人，講學鮮感，通俗易懂，宣道勸儀，循循善誘。學生虛來實歸，皆都獲益，有如沐春風之感。康熙辛卯年，全省在開封選拔舉人，錄取名額一縣不足一人，僅登封就中了五個。名儒景冬，就這于嵩陽書院，中進士后，曾九任御史。嵩陽書院正是擁有了得天獨厚的師資條件，聲名大振，四方生徒摩肩接踵，成為北宋影響最大的書院之一。

教學特點

嵩陽書院在我國教育發(fā)展史上占有重要的一頁，經(jīng)過近千年的衡讀發(fā)展，積累了豐厚的教學經(jīng)驗，其特點主要是：

1、書院既是教育教學的機關(guān)，又是學術(shù)研究的機關(guān)，實行教育教學與學術(shù)研究相結(jié)合。

2、書院盛行講會制度，允許不同學派，不同觀點進行講會，開展爭辯。

3、書院的教學，實行門戶開放，有教無類，不受地域限制。

4、書院以學生個人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學生的自學能力，并采用問難論式。注意啟發(fā)學生的思維能力。

5、書院內(nèi)的師生關(guān)系融洽，感情深厚。書院的名師，不僅以淵博的知訓(xùn)教育學生，而且以自己高尚品德氣節(jié)感染學生。

主要景觀

嵩山碑王——大唐碑

全稱為《大唐嵩陽觀紀圣德盛應(yīng)以頌碑》，唐天寶三年（公元744年）刻立，碑高9.02米，寬2.04米，厚1.05米，碑制宏大，雕刻精美，通篇碑文1078字，內(nèi)容主要敘述嵩陽觀道士孫太沖為唐玄宗李隆基煉丹九轉(zhuǎn)的故事。李林甫撰文，裴迥篆額徐浩的八分隸書。字態(tài)端正，剛?cè)徇m度，毛法遒雅，是唐代隸書的代表作品，大唐碑重80多噸，僅碑帽就有10多噸重，古時，人們是怎樣將這么重的碑帽主上去的呢？千百年來，凡到嵩陽書院的游人都要提及這個問題。在民間，智立唐碑這個充滿智慧的傳說故事，吸引了成千上萬的人們，成為品賞大唐碑的重要內(nèi)容之一。

稀世珍寶——漢封將軍柏

嵩陽書院內(nèi)原有古柏三株，西漢元封六年（公元前110年），漢武帝劉徹游嵩岳時，見柏樹高大茂盛，遂封為大將軍，二將軍和三將軍。

大將軍柏樹高12米，圍粗5.4米，樹身斜臥，樹冠濃密寬厚，猶如一柄大傘遮掩晴空。二將軍柏樹高18.2米，圍粗12.54米，雖然樹皮斑駁，老態(tài)龍鐘，卻生機旺盛，虬枝挺拔。樹干下部有一南北相通的洞，好似門庭過道，樹洞中可容五、六人。兩根彎曲如翼的龐然大枝，左右伸張，形若雄鷹展翅，金雞欲飛。每當山風吹起，枝葉搖動，如響環(huán)佩，猶聞絲竹之音。三將軍柏毀于明末。

關(guān)于將軍柏樹齡一直是個神秘的話題。該樹從受封至今，已有二千多年的歷史，趙樸初老先生留有嵩陽有周柏，閱世三千歲的贊美詩句。經(jīng)林學專家鑒定，將軍柏為原始柏，樹齡有4500年，是我國現(xiàn)存最古最大的柏樹。

細心的游人會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象，二將軍柏比大將軍柏大得多，為什么-為第二呢？這里有個先入為主的傳說，動人的傳說，不知吸引了多少文人的墨客潑墨揮毫，賦詩贊頌，更留給人們以啟示。

巍巍將軍柏，給嵩陽書院增添了歷史的滄桑感和濃郁的感染力。

書院建筑

嵩陽書院基本保持了清代建筑布局，南北長128米，東西寬78米，占地面積9984平方米。中軸建筑共分五進院落，由南向北，依次為大門，先圣殿，講堂，道統(tǒng)祠和藏書樓，中軸線兩側(cè)配房相連，共有古建筑106間，多為硬山滾脊灰筒瓦房，古樸大方，雅致不俗，與中原地區(qū)眾多的紅墻綠瓦，雕梁畫棟的寺廟建筑截然不同，具有濃厚的地方建筑特色。

大門對聯(lián)：

近四旁，惟中央，統(tǒng)泰華衡恒，四塞關(guān)河拱神岳歷九朝，為都會，包伊洛澗，三臺風雨作高山。

近四旁惟中央，統(tǒng)泰華衡恒，四塞關(guān)河拱神岳；

歷九朝為都會，包伊洛_澗，三臺風雨作高山。

旅游攻略

嵩陽書院在嵩山南麓，登封縣城北約三公里處。東西山嶺環(huán)抱，逍遙谷溪水緩緩南去，嵩岳寺溪水汩汩西來，兩道清澈的溪水在嵩陽書院前面匯合，名曰雙溪河，然后蜿蜒東南入潁。書院南面是開闊的沃田。站在嵩陽書院門口四望，可仰望嵩岳諸峰，可俯瞰登封城全景，環(huán)境十分幽美，不愧為讀書勝地。書院內(nèi)建筑布局保持著清代前的風格，現(xiàn)存殿堂廊房五百余間，院內(nèi)廊房墻壁上鑲嵌有歷代文人、墨客題字留言，其內(nèi)容書法各具特色，西偏院有清代嵩陽書院教學考場部分建筑。

7、世紀歡樂園

鄭州世紀歡樂園位于鄭州市東南107國道與隴海鐵路的交會點是集火車文化、科普教育、休閑娛樂、餐館服務(wù)大型綜合游樂園，設(shè)立機車模型展示廳給人們提供一個了解鐵路和火車發(fā)展史、普及鐵路知識的場所。

世紀歡樂園娛樂設(shè)施

世紀歡樂園摩天輪是目前為止亞洲最高的摩天輪，吊艙有56個，重達數(shù)千噸。在被鄭州市列入夜景照明工程后，近日，鄭州市市政部門投資600多萬元對其進行了精心設(shè)計，在該摩天輪上安裝了裝飾燈。該燈由2000多根彩色燈管圍繞直徑90多米的摩天輪組成，中間的六根菱形支柱也被變幻的燈管裝飾，無論是從高度還是燈管的長度，該燈都堪稱亞洲第一燈。

旅游小貼士：

門票：80元/人

開放時間：9:00-17:30

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四、中國四大書院

包括：衡陽石鼓書院,江西九江廬山白鹿洞書院、湖南長沙岳麓書院、河南商丘應(yīng)天書院.石鼓書院為中國四大書院之首，位于國家歷史文化名城、湖南省第二大城市石鼓書院始建于唐元和五年，迄今已有1200年歷史。書院主要建筑有武候祠、李忠節(jié)公祠、大觀樓、七賢祠、合江亭、禹碑亭、敬業(yè)堂、欞星門、朱陵洞等。蒸水出環(huán)其右，湘水挹其左，耒水橫其前，三水匯合，浩浩蕩蕩直下洞庭。而石鼓正當其中，橫截江流，秦然若素?！昂庵莅司啊庇小笆慕藉\繡華”、“朱陵洞內(nèi)詩千首”、“青草橋頭酒百家”三景集聚于此。 石鼓書院立有高約兩米石鼓。晉時庚仲初《觀石鼓書》云：“鳴石含潛響，雷駭震九天。”北魏酈道元《水經(jīng)注》則載：“具有石鼓高六尺，湘水所經(jīng)，鼓鳴則有兵革之事?！笔纳骄屯Π?，風景奇異，歷有湖南第一名勝之稱。 名城衡陽人文薈萃，石鼓文脈綿延千年。石鼓書院是一座歷經(jīng)唐、宋、元、明、清、民國六朝的千年學府，書院屢經(jīng)擴建修葺，蘇軾、周敦頤、朱熹、張栻、程洵、鄭向、湛若水、葉釗、鄒守益、茅坤、曠敏本、趙大洲、林學易、王敬所、蔡汝南、胡東山、李同野、羅近隱、王闿運、曾熙等人在此執(zhí)教，在衡陽培育了王居仁、夏汝弼、管嗣裘、鄒統(tǒng)魯、朱炳如、伍定相、曾朝節(jié)、陳宗契、王夫之、曾國藩、彭玉麟、彭述、楊度、齊白石等一大批對中國歷史產(chǎn)生重大影響的名人。諸葛湖南衡陽石鼓書院亮、羅含、酈道元、齊映、宇文炫、杜甫、呂溫、韓愈、柳宗元、劉禹錫、范成大、辛棄疾、文天祥、徐霞客等接踵至此，或講學授徒，或賦詩作記，或題壁刻碑，或?qū)び臄垊?，其狀蔚為壯觀。 作為宋代四大書院之首，湖湘文化的重要發(fā)祥地，石鼓書院曾鼎盛千年，名噪朝野，在我國書院史、教育史、文化史上享有極高的地位。正所謂“石出蒸湘攻錯玉，鼓響衡陽岳震南天”！但不幸的是，1944年7月，石鼓書院在衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)中毀于日寇炮火。2006年6月，衡陽市政府重修石鼓書院。 石鼓之名一說，石鼓四面憑虛，其形如鼓，因而得名。北魏酈道元《水經(jīng)注》所載：“山勢青圓，正類其鼓，山體純石無土，故以狀得名?！?另一說，是因它三面環(huán)水，水浪花擊石，其聲如鼓。晉時諛仲初《觀石鼓詩》云：“鳴石含潛響，雷駭震九天”。從《水經(jīng)注》來看，秦代以前，石鼓之名就載于史冊。山北面有一石洞，名為“朱陵后洞”，《水經(jīng)注》上說“有石鼓六尺，湘水所經(jīng)，鼓鳴，則有兵革之事”，意思是說如果在“朱陵后洞”內(nèi)聽到湘江水的鳴叫，就會發(fā)生戰(zhàn)爭；《瀟湘聽雨錄》記載：此洞為“靈洞”、“真仙遺跡”，在此祈禱能求子、除病。 三國時期，建安20年（215年）武侯諸葛亮居住在石鼓山，督零陵、長沙、桂陽三郡軍賦。因此，后人在石鼓山的南面建“武侯廟”（據(jù)《徐霞客游記》記載），后被遷移至石鼓山上李忠節(jié)祠旁，改名為“武侯祠”【祠內(nèi)有張南軒書《武侯祠記》（楷書體書），此碑在抗日戰(zhàn)爭時期流失】。 唐貞觀時期（公元627-650年）衡州刺史宇文炫辟石鼓東岸西溪間為游覽勝地，題“東崖”、“西溪”四字，刻于東西岸壁上；天寶年（742～755）間，著名道士董奉先在“朱陵后洞”棲息，修煉九華丹，杜甫《憶苦行》詩中有“更憶衡陽董煉師”之句；懶殘和尚常來洞棲息，又名朱陵仙洞；“詩圣”杜甫大歷4年（769）3月中旬和大歷5年夏兩度到達衡州城，每次都在石鼓山下停泊上岸和離開，曾在此留詩數(shù)首。當杜甫第二次離開衡州城，便病故于耒水旁的方田驛（今耒陽市高爐鄉(xiāng)龍王廟），時年59歲。德宗貞元3年（787），宰相齊映貶到衡州任刺史，在山之東面建一涼亭，取名為“合江亭”。順宗永貞元年（805）大文豪韓愈由廣東至湖北，途徑衡州，齊映請韓愈為此亭寫下著名的《合江亭序》“紅亭枕湘江，蒸水會其左。瞰臨眇空闊，綠凈不可唾?！?，后人建“綠凈閣”以此為紀念韓愈。地以人傳，石鼓名聲大振，成為后世文人騷客“朝圣”之地。憲宗元和年間（806-820），有“唐代八大詩人之一”美譽的衡州刺史呂溫，任期間又對合江亭進行擴建裝修；衡陽秀才（唐朝，秀才為最高榮譽，相當于現(xiàn)在“院士”）李寬在合江亭旁建房，取名為“尋真觀”（李寬中秀才書院），在此悉心讀書，為石鼓書院之雛型。刺史呂溫曾訪之，并作《同恭夏日題尋真觀李寬中秀才書院》日記其事。 宋代太平興國2年（978），宋太宗趙匡義為賜“石鼓書院”匾額和學田（朱熹的《石鼓書院記》：“始唐元和年間，州人李寬之所為，至國初時嘗賜敕額”?！秶闹尽肪硪皇论E篇：“案文獻通考賜額在太宗太平興國二年，與朱子記國初者合”）；宋至道3年（997），衡州郡人李士真在石鼓書院內(nèi)開堂講學、廣招弟子，使石鼓書院成為正式的書院。宋仁宗景佑2年（1035），曾擔任集賢殿校理之職的劉沆，在衡州任知府。這時，他將石鼓書院的故事上報給皇帝，宋仁宗閱后，便賜額“石鼓書院”。由于石鼓書院“獨享”兩度被宋朝皇帝“賜額”的殊榮，而步入石鼓書院的“鼎盛”時期，成為當時與睢陽（又名應(yīng)天府書院）、岳麓、白鹿洞齊名的全國著名的四大書院之首。當時全國許多名流都至此講學；如文學家蘇軾、理學鼻祖周敦頤等……。孝宗淳熙14年（1187）理學大師朱熹、張栻在此講學，朱熹作《石鼓書院記》；張栻在亭中立碑，親書韓愈《合江亭》詩和《石鼓書院記》，后人將此鐫制成石碑，置于石鼓書院內(nèi)，名曰“三絕碑”。仁宗慶歷4年（1044）石鼓書院成為衡州路的官辦學府，有正式教授1人，主要“以經(jīng)術(shù)教導(dǎo)”學生。度宗咸淳10年（1274年）正月，湖南提刑、南宋民族英雄文天祥駐衡州時，作詩《合江亭》：“天上名鶉尾，人間說虎頭。春風千萬曲，合水兩三洲?！?；諄照十二年(1185)，部使者潘田青(一作疇)就原址建屋數(shù)間，榜以鼓額,“將以俟四方之士有志于學，而不屑于課試之業(yè)者居之”，未竟而去。提刑宋若水繼成，奉先圣先師之像，集國子監(jiān)及本道諸州印書藏其中。請朱嘉作記，誡諸生勿為科舉功名所亂,而要辨明義利，有志“為己之學”。時戴溪為山長，與諸生講《論語》，有《石鼓論語問答》3卷。七年林田井學教授兼山長凡三年，“補葺經(jīng)創(chuàng)”，鼎新書院，并刊大字本《尚書全解》40卷。南宋開慶元年(1259)，書院毀于兵火。景定元年(1260)提刑俞琰(一作俞炎)命山長李訪“掃地更新”，“盡復(fù)舊觀”，增辟園圃，仰高樓，取明德新民文章，為諸生丕揚其義，絕響再聞，士風作振”。提刑黃斡又置田35畝，“以贍生徒”。宋末著名音樂家郭沔曾寄居住石鼓山上，他泛舟于湘江上，創(chuàng)作出“瀟湘水云(霧)”這首著名的琴曲。 元朝，繼續(xù)辦學。然其田于至元十九年(1292)為靈巖寺僧強占，經(jīng)鄧大白、王復(fù)、康莊、程敬直等歷任山長長達62年爭訟，才得歸還。元末又毀于兵火。 明清時石鼓書院不斷擴大，明永樂十一年(1413)，知府史中重修書院以待旅游學者，設(shè)禮殿祭祀孔子，乾張祠祭祀韓愈、張拭。天順、弘治年間均有修葺。正德四年(1509)葉釗為山長，講圣賢身心之學、道德之首，剖晰疑義、闡發(fā)幽微“時學者翕然云從”。哲學家、教育家、書法家湛若水至書院講論“體認”之學，理學家、教育家王守仁的傳人鄒守益亦來大倡“良知”之說。二十八年，知府蔡汝楠以書院為朱熹、張栻、湛若水、鄒守益“過氏之地”，乃重整書院，訂立規(guī)約，以學文敦行、辨聲慎習、等倫常、識仁體訓(xùn)士，刊《說經(jīng)札記》、《衡汀間辨》、《太極問答》等，“忘倦”達4年(1549-1552)。又請趙大洲、皮鹿門等“海內(nèi)名公”講學其中，諸士環(huán)聽，“宛然一鄒魯洙泗之夙也?！?。著名地理學家徐弘祖在其《徐霞客游記》中對石鼓的景色有詳細描述；萬歷四十的(1612)巡撫記事，觀察鄧云霄大修書院，以“鑄士陶昆”、建有講堂、敬義堂、回瀾堂、大規(guī)模、仰高樓、砥柱中流坊、欞星門、風雩、淪浪、禹碑、合江諸亭、其他“殿祠號舍，罔不完葺”，規(guī)模極一時之盛，崇禎十五年提學高世泰修葺。青年時的王船山更是多次寫詩詞頌揚石鼓書院。明朝末年，書院再次毀于兵火。 清世祖順治經(jīng)略大臣洪承疇，將石鼓書院作為軍事指揮所。同年偏沅巡撫袁廓宇上奏清庭，申請重建石鼓書院，衡陽縣知縣余天溥具體負責修復(fù)工程。此時，山上建有合江亭、禹王碑、武侯祠、大觀樓、會講堂、忠節(jié)祠、七賢祠等建筑。石鼓書院為清政府允許恢復(fù)的第一家書院，這一時期，書院科舉化，石鼓書院成為傳授舉業(yè)、培養(yǎng)科舉人才的基地?？滴跗吣?1668)，知府張奇勛擴建號舍20余間，“拔衡士之雋者肄業(yè)其中，每月兩試之，士風稱最盛”。二十八年，知府崔鳴捐俸“增其所未備”、“督率師徒援古證今，析疑問難”其中。時七賢祠、仰高、大觀二樓，敬業(yè)堂、留待軒、浩然臺、合江亭及東西齋房等、“日日髹、丹碧上聳、煥然巨觀”。山長多一時之選，如陳正雅、余廷松、林學易、易廷彥、羅瑛、皆湖南名進士，然所援多為科舉之業(yè)。咸豐3年（1853）9月～咸豐4年正月（1854），曾國藩、彭玉麟在衡州創(chuàng)建湘軍水師，駐石鼓，石鼓書院附近的水面成為中國近代海軍的搖籃。清光緒二十八年（1902年），石鼓書院改為衡陽官立中學堂，清光緒三十年（1904年），改為湖南南路師范學堂；民國時期，相繼改為“衡郡女子職業(yè)學?！焙汀昂鲜×⒌谌龓煼秾W?！保ê先龓煟?，后由于石鼓山無法滿足新型學校要求，學校被遷移至金鰲山；此時，石鼓書院便成為供人游覽、祈祀的風景文化名勝。 1944年7月，石鼓書院原有的樓、閣、亭、祠等建筑物，在震驚中外的衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)中被于日軍焚毀。故址內(nèi)還有唐、明、清碑刻多處。 1964年，中共中央中南局第一書記陶鑄來衡陽視察時，要求恢復(fù)衡陽的名勝古跡，諸如石鼓書院、回雁峰等。當時的市委市政府限于歷史條件，僅培植了樹木花圃，建以亭榭，在廢墟上建了一座石鼓公園，無法恢復(fù)當時的建筑和陳列。 1998年，國家郵政部發(fā)行“古代書院”即宋代四大書院郵票時，事先曾來石鼓書院實地考察，終因只見山石、不見書院而以河南登封嵩陽書院代之。 2009年，石鼓書院特種郵票首發(fā)式在湖南省衡陽市石鼓書院廣場舉行。 中國郵政集團公司發(fā)行的“古代書院（二）”特種郵票共有4枚，分別為湖南的石鼓書院、江蘇的安定書院、江西的鵝湖書院、海南的東坡書院，每枚郵票面值1．20元，由當代中國著名的國畫大師范曾和著名畫家鄒玉利設(shè)計，以國畫形式表現(xiàn)。

石鼓書院概貌

石鼓書院經(jīng)過近十次的重修，在修葺的過程中，盡量保持其原貌，現(xiàn)在的石鼓書院主要是由禹碑亭、武侯祠、李忠節(jié)公祠、大觀樓、合江亭、朱陵洞組成。 始入石鼓書院，穿過大門，走過長廊，映入眼簾的是禹碑亭。禹碑亭亭柱上題著一副對聯(lián)：“蝌蚪成點通，天地衍大文”，此聯(lián)為我國現(xiàn)代著名書法家史穆所題，在禹碑亭中央放置著一塊禹碑，為蝌蚪文所做，禹碑為大禹治水功成在南岳衡山 岣嶁峰所刻，最早見于東漢趙曄所撰《吳越春秋》，其后史乘屢有記載。衡陽石鼓山禹碑亭始建于明萬歷九年（1581），位于石鼓山南面。 明代楊慎為禹碑作釋文亦置于此。 穿過禹碑亭，來到石鼓書院二門前，只見篆書對聯(lián)“名修千佛上；至味五經(jīng)中”于門上，石鼓山與道教文化有頗深淵源，后建立石鼓書院以“四書五經(jīng)”作為正統(tǒng)教育教材，這幅對聯(lián)是對石鼓書院的真實寫照。 透過二門，看到眼前有兩個祠堂，位居其右的為“武侯祠”，位于左的為“李忠節(jié)公祠”，武侯祠和李忠節(jié)公祠與石鼓書院都沒有很多聯(lián)系，但是由于這兩位英雄的事跡都發(fā)生在石鼓山，遂將其移至石鼓書院。 岳麓書院始建于北宋初期。北宋開寶六年（973），朱洞以尚書出任潭州太守，鑒于長沙岳麓山抱黃洞下的寺庵林立和幽靜環(huán)境，接受了劉鰲的建議，在原有僧人興辦的學?；A(chǔ)上創(chuàng)建了岳麓書院。初創(chuàng)的書院分有“講堂五間，齋舍五十二間”，其中“講堂”是老師講學道的場所，“齋堂”則是學生平時讀書學習兼有住宿的場所。岳麓書院的這種中開講堂、東西序列齋舍的格局一直流傳至今。初設(shè)講堂5間,齋室52間。 宋太宗咸平二年（999），李允則任潭州太守，他一方面繼續(xù)擴建書院的規(guī)模，增設(shè)了藏書樓、“禮殿”（又稱“孔子堂”），并“塑先師十哲之像，畫七十二賢”；一方面積極取得了朝廷對岳麓興學的支持，以促進書院的更大發(fā)展。咸平四年（1001）朝廷首次賜書岳麓書院，其中有《釋文》、《義疏》、《史記》、《玉篇》、《唐韻》等經(jīng)書。當時書院學生正式定額六十余人，奠定了書院的基本格局。宋真宗大中祥符五年（1012）經(jīng)學家周式擔任山長主持岳麓書院后，書院得到迅速的發(fā)展，學生定額愈百人，周式本人還得到宋真宗的召見和鼓勵。,賜“岳麓書院”題額,于是“書院稱聞天下,鼓簡登堂者不絕”, 到南宋的乾道年間，岳麓書院達到鼎盛時期。

湖湘學派

著名理學家張栻主持岳麓書院，他以反對科舉利祿之學、培養(yǎng)傳道濟民的人才為辦學的指導(dǎo)思想。在教學方面，提出“循序漸進”、“博約相須”、“學思并進”、“知行互發(fā)”、“慎思審擇”等原則；在學術(shù)研究方面，強調(diào)“傳道”、“求仁”、“率性立命”。從而培養(yǎng)出一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經(jīng)世之才的優(yōu)秀學生，湖湘學派多數(shù)學者也在岳麓書院學習過。一時間，大批游學的士子前來書院研習理學問難論辯，有的還“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，當時的岳麓書院成為全國聞名的傳習理學的基地。南宋淳熙七年（1180），張木式去世后，朱熹、真德秀等人對岳麓書院的辦學和傳播理學，也表現(xiàn)出極大的熱忱。朱熹還將《白鹿洞書院教條》人微言輕正式的學規(guī)，頒于岳麓書院。,朱熹曾兩次來此講學,當時學生達千人,從而使岳麓書院有“瀟湘洙泗”之譽,幾與孔子在家鄉(xiāng)講學的地方并稱。 從元、明至清初，由于戰(zhàn)亂，岳麓書院曾兩度遭到焚毀，后來雖然得以重建和恢復(fù)，已不復(fù)舊觀。清初。書院被禁。后康熙為了表彰理學，放寬書院政策?？滴醵模?687）御書“學達性天”匾額，并以十三經(jīng)、二十一史、經(jīng)書講義等遣送至岳麓山，乾隆九年(1744)又御書“道南正脈”匾額送至岳麓山，岳麓書院又得以復(fù)興。復(fù)興后的麓書院，除了對齋舍屢加擴建外，其書院性質(zhì)也由民辦而逐漸演化為官辦。隨著乾嘉考據(jù)學的興起，岳麓書院往往由從事詁經(jīng)考史的著名漢學家主持，學習的內(nèi)容也由理學轉(zhuǎn)向經(jīng)史考證，特別是在王文清主院期間，更以“群經(jīng)教授諸子”。此后羅典任山長，“唯以治經(jīng)論文，啟誘后進”。道光年間巡撫吳榮光在岳麓書院增設(shè)“湘水校經(jīng)堂”，專以研習漢學為主。岳麓書院的最后一任山長是王先謙，他是清末湖南著名的經(jīng)學家。 清代的岳麓書院，集聚了一代常識博洽、德高望重的大師，培養(yǎng)出諸如王夫之、陶樹、魏源、左宗棠、胡林翼、曾國藩、郭嵩濤、李元度、唐才常、沈藎、楊昌濟等著名的湖湘學者。

千年學府

清光緒二十九年（1903），在新政之議的呼聲中，延續(xù)了近千年的岳麓書院正式改為湖南高等學堂。爾后相繼改為湖南高等師范學校、湖南工業(yè)專門學校，1926年正式定名為湖南大學至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學府”。 岳麓書院自創(chuàng)立伊始，即以其辦學和傳播學術(shù)文化而聞名于世。 書院大門橫匾“岳麓書院”四個大字,兩邊對聯(lián)“惟楚有才,于斯為盛”。講堂正中懸清乾隆御書“道南正脈”匾,左右壁有石刻“忠、孝、廉、節(jié)”四個高1.6米、寬1.2米大字。左右兩廊有清歐陽正煥所書“整齊嚴肅”石刻。講堂屏風正向刊張村撰《岳麓書院記》。麓書院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。

[編輯本段]河南登封嵩陽書院

書院簡介

嵩陽書院，位于河南省登封市區(qū)北2.5公里嵩山南麓，背靠峻極峰，面對雙溪河，因坐落在嵩山之陽而得名嵩陽書院。創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年（公元484年）時，時稱嵩陽寺，至唐代改為嵩陽觀，到五代時周代改建為太室書院。宋代理學的“洛學”創(chuàng)世人程顥、程頤兄弟都曾在嵩陽書院講學，此后，嵩陽書院成為宋代理學的發(fā)源地之一。明末書院毀于兵燹，清代康熙時重建。嵩陽書院經(jīng)歷代多次增建修補，規(guī)模逐漸形成，布局日趨嚴整。書院的建制，古樸雅致，大方不俗。

書院學制

嵩陽書院學制，在我國有著悠久的歷史，它始于唐朝，興盛于北宋，一直到了清朝末年，興學堂以后書院制才被廢除。教學特點： 嵩陽書院在我國教育發(fā)展史上占有重要的一頁，經(jīng)過近千年的衡讀發(fā)展，積累了豐厚的教學經(jīng)驗，其特點主要是：1、書院既是教育教學的機關(guān)，又是學術(shù)研究的機關(guān)，實行教育教學與學術(shù)研究相結(jié)合。2、書院盛行講會制度，允許不同學派，不同觀點進行講會，開展爭辯。3、書院的教學，實行“門戶開放”，有教無類，不受地域限制。4、書院以學生個人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學生的自學能力，并采用問難論式。注意啟發(fā)學生的思維能力。5、書院內(nèi)的師生關(guān)系融洽，感情深厚。書院的名師，不僅以淵博的知訓(xùn)教育學生，而且以自己高尚品德氣節(jié)感染學生。

名家輩出

嵩陽書院，是中州教育史上的一顆明珠，我國古代的高等學府。 宋初，國內(nèi)太平，文風四起，儒生經(jīng)五代久亂之后，都喜歡在山林中找個安靜的地方聚眾講學。登封是堯、舜、禹、周公等曾經(jīng)居住過的地方。據(jù)記載，先后在嵩陽書院講學的有范仲淹、司馬光、程顥、程頤、楊時、朱熹、李綱、范純?nèi)实榷娜?，司馬光的巨著《資治通鑒》第9卷至21卷就是在嵩陽書院和崇福宮完成的。號稱“二程”的程頤，程顥在嵩陽書院講學10余年，對學生一團和氣，平易近人，講學鮮感，通俗易懂，宣道勸儀，循循善誘。學生虛來實歸，皆都獲益，有“如沐春風”之感?？滴跣撩?，全省在開封選拔舉人，錄取名額一縣不足一人，僅登封就中了五個。名儒景冬，就這于嵩陽書院，中進士后，曾九任御史。嵩陽書院正是擁有了得天獨厚的師資條件，聲名大振，四方生徒摩肩接踵，成為北宋影響最大的書院之一。

書院珍寶

院內(nèi)的漢封將軍柏人稱“稀世珍寶”。 嵩陽書院內(nèi)原有古柏三株，西漢元封六年（公元前110年），漢武帝劉徹游嵩岳時，見柏樹高大茂盛，遂封為“大將軍”，“二將軍”和“三將軍”。 大將軍柏樹高12米，圍粗5.4米，樹身斜臥，樹冠濃密寬厚，猶如一柄大傘遮掩晴空。二將軍柏樹高18.2米，圍粗12.54米，雖然樹皮斑駁，老態(tài)龍鐘，卻生機旺盛，虬枝挺拔。樹干下部有一南北相通的洞，好似門庭過道，樹洞中可容五、六人。兩根彎曲如翼的龐然大枝，左右伸張，形若雄鷹展翅，金雞欲飛。每當山風吹起，枝葉搖動，如響環(huán)佩，猶聞絲竹之音。三將軍柏毀于明末。 關(guān)于將軍柏樹齡一直是個神秘的話題。該樹從受封至今，已有二千多年的歷史，趙樸初老先生留有“嵩陽有周柏，閱世三千歲”的贊美詩句。經(jīng)林學專家鑒定，將軍柏為原始柏，樹齡有4500年，是我國現(xiàn)存最古最大的柏樹。 細心的游人會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象，二將軍柏比大將軍柏大得多，為什么被封為“第二”呢？這里有個“先入為主”的傳說，動人的傳說，不知吸引了多少文人的墨客潑墨揮毫，賦詩贊頌，更留給人們以啟示。 巍巍將軍柏，給嵩陽書院增添了歷史的滄桑感和濃郁的感染力。 門外的大唐碑素有“嵩山碑王”之稱。全稱為《大唐嵩陽觀紀圣德盛應(yīng)以頌碑》，唐天寶三年（公元744年）刻立，碑高9.02米，寬2.04米，厚1.05米，碑制宏大，雕刻精美，通篇碑文1078字，內(nèi)容主要敘述嵩陽觀道士孫太沖為唐玄宗李隆基煉丹九轉(zhuǎn)的故事。李林甫撰文，裴迥篆額徐浩的八分隸書。字態(tài)端正，剛?cè)徇m度，毛法遒雅，是唐代隸書的代表作品，大唐碑重80多噸，僅碑帽就有10多噸重，古時，人們是怎樣將這么重的碑帽主上去的呢？千百年來，凡到嵩陽書院的游人都要提及這個問題。在民間，“智立唐碑”這個充滿智慧的傳說故事，吸引了成千上萬的人們，成為品賞大唐碑的重要內(nèi)容之一。嵩陽書院在我國歷史上以理學著稱于世，以文化瞻富，景觀奇特名揚古今。山巒環(huán)拱、溪水長流、松柏參天、環(huán)境幽雅、景最清、石幢莠紀故宮銘而文明。書院主要文物有西漢的“將軍柏”和唐朝的“大唐碑”。

千年道場

嵩陽書院在歷史上曾是佛教、道教場所，但時間最長，最有名氣的是作為儒教以圣地之后，嵩陽書院初建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），名為嵩陽寺，為佛教活動場所，僧待多達數(shù)百人。隋煬帝大業(yè)年間（605——618年），更名為嵩陽觀，為道教活動場所。宋仁宗景佑二年（1035年），名為嵩陽書院，以后一直是歷代名人講授經(jīng)典的教育場所。明末書院毀于兵火，歷經(jīng)元、明、清各代重修增建，鼎盛時期，學田1750多畝，生徒達數(shù)百人，藏書達2000多冊。清代末年，廢除科舉制度，設(shè)立學堂，經(jīng)歷千余年的書院教育走完了這的歷程。但是，書院作為中國古代教育史上一顆璀璨的明珠，永遠載入史冊。 嵩陽書院在古代并不是單純的指一個院落而言,而是由一個主體院落和周圍多個單體建筑群組合而成，其地域分布比較廣闊。大至而言，建筑共分五進院落，由南向北，依次為大門，先圣殿，講堂，道統(tǒng)祠和藏書樓，除我們看到的嵩陽書院建筑外，屬于書院的建筑物，比較有名的還有位于嵩陽書院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽書院別墅－君子亭；書院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。

[編輯本段]河南商丘應(yīng)天書院

應(yīng)天書院，又名睢陽書院、南京書院。位于商丘縣城南。因為商丘在唐供稱為睢陽，北宋景德三年升為應(yīng)天府，大中祥符七年又升格為南京，為當時四京之一。商丘瀕臨汴水，交通方便，商旅輻輳，隋唐以來，已發(fā)展成為一方都會。宋代的應(yīng)天府書院就設(shè)立在商丘的繁華鬧市中。應(yīng)天書院位于商丘舊城州之東。其前身是后晉時楊愨所辦的私學，后經(jīng)其學生戚同文的努力，得以發(fā)展，學子們“不遠千里”而至，“遠近學者皆歸之”。北宋政權(quán)開科取士，應(yīng)天書院人才輩出，百余名學子在科舉中及第的竟多達五六十人。 宋真宗時，因追念太祖自立為帝，應(yīng)天順時，將宋太祖趙匡胤發(fā)跡之處宋州（今商丘）于1006年改為應(yīng)天府，1014年又升為南京，處陪都地位。l009年，宋真宗將該書院正式賜額為“應(yīng)天府書院”。宋仁宗時，又于l043年將應(yīng)天書院這一府學改為南京國子監(jiān)，使之成為北宋的最高學府之一，相當于現(xiàn)在的社會科學院。 后該書院在曹誠等人尤其是應(yīng)天知府、著名文學家晏殊的支持下，得以大的擴展。宋仁宗初年，著名文學家晏殊出任應(yīng)天知府，聘請著名學者王洙為書院“說書”，王洙博學多才，應(yīng)天府書院在他主持下“其名聲著天下”。仁宗景佑二年，應(yīng)天府書院改為府學，晏殊又聘請因服喪而退居睢陽的范仲淹執(zhí)教，任教期間，范仲淹撰寫《南京書院提名記》。當時的應(yīng)天府書院，是中州的一大學府，據(jù)《宋史》記載：“自五代以來，天下學校廢，興學自殊（晏殊）始?！睆拇笾邢榉院蟮亩嗄觊g，應(yīng)天府書院的學生“相繼登科，而魁甲英雄，儀羽臺閣，蓋翩翩焉，未見其止”。明正德六年遷城，應(yīng)天書院也遷往今地——城內(nèi)中山東二街路北?，F(xiàn)存有大成殿、明倫堂、月芽池等建筑。原大成殿內(nèi)立有孔子和其弟子的牌位，明倫堂為學堂。這兩座建筑均為歇山式建筑。

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