武術文化融入景觀設計（武術文化融入景觀設計案例）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于武術文化融入景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、武術當代的發(fā)展是否需要借鑒西方美學

• 2、如何使傳統武術文化具體

• 3、武術進校園活動總結

• 4、武術到底內含著什么中國文化

一、武術當代的發(fā)展是否需要借鑒西方美學

不需要。中華武術文化起源于遠古，形成、發(fā)展于秦漢，完善于明清。中華武術具有鮮明的民族文化特征。在華夏土地上綿延數千年，甚至在全世界范圍內廣泛傳播，不僅因為它具有強身健體、防身自衛(wèi)的功能，還因為它具有很高的美學價值，從而給人以美的享受，陶冶情操。中華武術可以說最具有常有的審美文化色彩。要想使武術得到更好的發(fā)展，我們固然要修改規(guī)則適應國際環(huán)境，也應從武術文化中蘊含的美學價值來把握，并不需要借助西方美學。

二、如何使傳統武術文化具體

在當今世界文化多元化的背景下

如何弘揚中華民族傳統武術文化

保護武術文化遺產,讓武術文化薪火相傳,建立對武術文化和傳統武術的自信和自覺的繼承性,是當前武術發(fā)展必須亟得解決的問題。

一、武術在世界文化多元化背景下的自身價值

武術在中國流傳了幾千年，直到今天也沒有被歷史淘汰，說明武術文化在不同歷史時期都有其存在的價值。武術作為我國傳統文化的主要代表之一，其運動形式、技術特征、價值理念、發(fā)展歷史，無不折射出我國社會發(fā)展變遷的過程。而在當代社會，隨著西方體育文化的侵入，休閑體育時代的到來，武術的價值更加不容忽視。武術的價值具體表現在以下幾個方面：

1. 修心、健身價值。

近年來，在相關太極拳運動等常見健身項目的對比研究中，得出太極拳運動優(yōu)于其他項目的結果。武術運動對場地、器材要求較低，較少受氣候與天氣等客觀因素的影響；武術運動追求的“尚武崇德”、“剛柔并濟”等除了可以健身強體外，還可以修心養(yǎng)性調心。

2. 教育、觀賞價值。

武術文化內涵豐富，不僅在練習中培養(yǎng)吃苦耐勞、持之以恒等優(yōu)良品質，而且可體驗人生哲理，提高個人修養(yǎng)，具有很強的教育價值；同時，武術運動還是一項動作優(yōu)美，具有悠久歷史傳統的民族體育運動，有著較強的觀賞價值。

3. 經濟價值。

一方面，武術文化的傳播可以直接為傳播者帶來經濟收入；另一方面，武術運動的職業(yè)化、產業(yè)化等可以為社會經濟的發(fā)展做出重要貢獻。

4. 超越價值。

武術運動被公認為是一項“綠色運動”，它以人體自身的和諧發(fā)展為目的，以達到“天人合一”的終極目標為最高追求，突出以人為本的健身理念，體現出很強的人文關懷。

二、武術為融合西方體育文化做出的改變

1.武術賴以生存的社會環(huán)境的變遷

明清兩代，是整個世界格局發(fā)生巨變的重要時期，當封建王朝封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，遠在西方的歐洲諸國，新興的資產階級工業(yè)革命正悄然興起。產業(yè)革命催化社會分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農業(yè)社會的中國在劫難逃成為必然。東西方的經濟沖突、政治沖突、文化沖突勢所必然。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推入了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。我們不得不承認，在這場沖突中，中國很多文化遭到沖擊，甚至毀滅。中國武術文化正是在這樣的時代背景下進入現代社會。

現代工業(yè)的發(fā)展，直接挑戰(zhàn)武術用于軍事的技擊價值，武術言傳身授、坐以論道等傳承方式，以及武術運動注重和諧、注重過程等的文化價值，加之近代以來西方體育的強勢侵入，武術發(fā)展戰(zhàn)略的一再失誤，使中國武術的生存方式沒有跟上時代發(fā)展的步伐，生存的根基發(fā)生了根本性的動搖。

2. 　西方體育文化主流地位的確立與沖擊

隨著經濟社會的不斷發(fā)展，人們對于自身生活質量的要求不斷提高，參與體育鍛煉的自覺性也在不斷地增強。所以，今天我們討論武術的生存危機，在一定的程度上是相比較西方體育快速發(fā)展而言。

縱觀近代西方體育史，在長達一個世紀的探索中，逐漸形成的以奧林匹克為核心的競技體育，不論是從運動形式、產業(yè)形態(tài)還是文化理念上，都迅速地蔓延到世界各地，并為世界各個民族所接受、所推崇。這種由體育經濟全球化所帶來的體育文化全球化趨勢，是我們所無法抵制和避免的，在這種西方體育受到普遍認同的全球化環(huán)境下，我國的民族武術何去何從，必然會成為困擾國人的嚴峻話題。

3. 武術自身傳承方式的制約

長期以來，“重文輕武”主導著我國“修身”的主要價值趨向，悠閑、平靜的農耕生活形成了武術“坐以論道”、“言傳身授”的師徒式的傳播方式以及由此而產生的門派林立、相對保守封閉的狹隘傳承模式。所以，在我國古代社會里，武術的傳承方式較為保守和原始，從而導致得到武術“真?zhèn)鳌钡娜擞植灰欢ㄓ形幕R，并把武術的一切寶貴文獻得以記錄傳承，這種傳統直到近代仍然沒能得到根本的改變。

所以，武術的傳播方式極為不利于武術文化的世代傳承。以武術文字的記載為例，就是一個零散、動蕩、不穩(wěn)定的歷史。具體總結，在中國古代武術文獻的記載方面，大致經歷了先秦和明清兩個黃金發(fā)展期、秦漢至宋元期間的低迷期，以及近代中華民國和新中國成立前后的動蕩期?？v觀全局，僅僅是一個斷斷續(xù)續(xù)的過程。

我們都知道，在我國傳統文化的主要載體——古代文獻中，武術文獻資料相當匱乏，正如馬明達先生指出：“在素稱浩瀚的我國古代文獻中，武術書籍寥若星辰，而零星材料散藏在書海之中，研究者不勝翻檢搜求之苦，所得總是很有限。在有限的文獻資料里，當你比較系統地接觸了武術文獻后，你一定會發(fā)現，屬于技術性的問題，比如訛傳、錯亂、缺漏、自相矛盾之類；屬于觀念性的問題，比如附會、夸大、怪誕之類，比比皆是，隨處可見。而且種種情形大有越往近代越嚴重的趨勢?！?/p>

正是由于武術的這種自身傳承方式的制約，武術在進入近代社會，就顯得多爭議、缺支撐，特別是在全球化快速變換的趨勢面前，日益顯現出自身的力不從心或莫衷一是。

4. 武術與奧運會融合的艱難性

中華武術從20世紀90年代后為進入奧運會所做的一系列努力，是應該肯定的。奧運會作為西方現代競技體育的代表，其發(fā)展機制相當成功，中國武術作為具有重要影響的世界體育大家庭中的一員，渴望通過奧運會的平臺展示自己，加強自身的發(fā)展，其用意無可厚非。但當我們回過頭來，面對我國傳統武術得不到應有的重視和支持，統一的競技化模式所造成武術發(fā)展前景的撲朔迷離時，往往會有一種得不償失的感覺。當前，我們應該看到中國武術與現代西方競技體育的交融，確實存在相當大的難度。

一方面，中國傳統武術以完整的運動技術系統、博大精深的理論體系、豐富的民族文化內涵著稱于世。中國武術追求“和諧”，講究人體各部位上下、前后、內外、表里的緊密配合；講究動作之間的對立制約、互相作用、消長平衡，從而在“精、氣、形、神”等方面達到高度的協調一致，達到身心兼修的鍛煉目的。而現代西方競技體育則是以人體生理學為基礎，把復雜的生命活動簡單歸結為機械運動或物理運動、化學的變化，追求量化、市場化和可操作化。這兩種不同體系的體育文化可以說是區(qū)別明顯、各有所長，實現兩者的融合與對接，其可行性和必要性尚需商榷。

另一方面，奧運會是現代西方工業(yè)化社會發(fā)展的產物，在項目的形成過程中，其他民族體育參與的較少，有著非常強烈的西方特色，而且現在正處于鼎盛的發(fā)展時期。中國武術要想成功地融入奧運會，就必然對奧運會原有的競賽規(guī)則提出挑戰(zhàn)。而現實卻只能是中國武術大幅度的讓步。

所以，中國武術與奧運會運動項目之間，不論在運動技術特點、文化理念，還是在最終的價值追求上，都存在著非常明顯的差異。中國武術與奧運會要想融合在一起，就必須對奧運會的放大，需要兩者都做出讓步。這在目前來說，有著相當大的難度。

因此，中華武術想借助“奧運快車”實現自身跨越發(fā)展的愿望，在現實中是很難實現的，一方面是武術自身運動形式的制約，另一方面是世界對中華武術的認知，更重要的是對“競賽規(guī)則”這一杠桿的跨越。

三、對武術文化發(fā)展的評價

西方體育思想在不斷地張揚的過程中，摧毀著我們民族體育傳統的思想，改變著從前的傳承方式、訓練方式和方法，甚至武術文化理念的更新。

一個世紀以來，由于西方教育、科學、體育思想的影響，從世紀之初武術就被“改良和創(chuàng)新、異化”所鞭策，就被“游戲化、簡單化、規(guī)范化”的西方體育原則所控制。回眸一個世紀的武術發(fā)展，“現代武術、競技武術”已經成為中華武術的商標，武術文化中的那些賴以生存“感悟、修身、自娛”的“天人合一”的文化思想被逐漸地舍棄和淘汰，帶之而來的是“錦標和利益”欲望的強化。武術從內容到形式的多樣性，正被整齊劃一的西方體育指導下發(fā)展起來的新式武術所掩埋和替代?，F代武術發(fā)展已經到了必須反思的“脫胎換骨”的時刻。

總之，今天的武術，其本身的存在已基本完成了由完全的民族文化向保持民族特色滿足世界民族需求的改良，成為世界性的現代體育與區(qū)域民族傳統體育并存的“新生兒”，具有涵蓋東方體育文化內涵和世界體育文化層面功能的一項全球化的以運動為表現形式的復合型運動項目。如何平衡傳統拳種和競賽套路的關系，如何拉近中西競賽的理念的差距，都是擺在我們武術人面前的新課題。

三、武術進校園活動總結

一個精彩的活動已經圓滿收官，想必大家都有了很深的感觸吧，你會有什么樣的總結呢？那么我們該怎么去寫活動總結呢？以下是我整理的武術進校園活動總結，希望能夠幫助到大家。

武術進校園活動總結1

為了全面貫徹《中共中央國務院關于加強青少年體育、增強青少年體質的意見》和《全民健身條例》，不斷完善學校體育傳統項目的建設與管理，深化課程改革，打造學校品牌，提高教學水平的重要舉措。我校堅持貫徹執(zhí)行“健康第一”的指導思想，全面落實科學發(fā)展觀，關注學生個性發(fā)展，提升辦學品位?，F就近一年來學校在加強武術進校園活動方面總結如下：

一、中華少年武術進校園，培育體育特色項目

為了弘揚民族精神，傳承優(yōu)秀武術文化，我校將中華武術引進校園作為體育特色項目來培育。學校成立了由許秋紅校長為組長，田中平校長為副組長，體育教師為成員的武術進校園工作領導小組，做到專人負責管理、專人落實。并有健全的體育組織管理機構、體育領導小組辦公室和相應的管理辦法、規(guī)章制度，提高了管理效率，從而確保了體育特色教育工作的有序開展。

二、組建興趣班，傳承武術文化，定期開展訓練

我校積極開展校園體育特色活動，促進學生健康成長。根據學生的興趣愛好，挑選功底較好的學生，組建了學校武術興趣班，每周利用下午課外活動進行強化訓練，讓學生起到一個引領作用。

三、結合體育課、課外活動課滲透武術特色項目

在體育課及課外活動課上，因地制異的引入中華武術傳統體育項目不僅是可行的而且是必要的，民族傳統體育在促進中學體育教學發(fā)展的同時，自身也得到了發(fā)展。為保證“中華武術進校園”落到實處，我校采取了分步教學，以點帶面，以比賽評先為激勵措施的多項辦法。先派體育老師參加培訓，再由體育教師培訓其他老師，然后由班主任、任課老師配合體育教師對班級學生進行武術基本功的教學工作。并且要求內容統一，動作規(guī)范，套路嫻熟，精神面貌好。在教學模式上注重多種方法并舉：方法上，先研究備課后實施教學；動作上，先分解練后綜合練；措施上，先分班組練后進行班級和全校比賽。

經過前期的充分準備，我校學生的武術水平與素養(yǎng)得到了明顯提高，也取得了一定成績。我校初一年級xxx同學在20xx年第十三屆全國武術之鄉(xiāng)武術套路比賽中榮獲“男子少年組傳統二類拳”二等獎、“男子少年其他傳統單器械”三等獎；初二（5）班全體同學在xx市武術展演比賽中獲二等獎。另外，xxx等5名學生經常代表學校外出展演，如參與了11月28日國家武管中心率隊蒞臨明德小學觀摩考察的表演等。

在下一階段的工作中，我們將一如既往地落實貫徹“白猿通背拳進校園”，帶領全體學生堅持鍛煉，鼓勵他們練好身體，讀好書，做到全面發(fā)展。

武術進校園活動總結2

為弘揚中華武術文化積極向上、開拓進取、伸張正氣、堅忍不拔、自強不息、武德高尚的民族精神，我校充分利用社會寶貴資源，豐富學校特色，通過潮安縣武術協會會長蔡玩希先生、副秘書長沈觀齊先生的大力推薦，成為首屆武術進校園特色班培訓單位。學校對這次武術進校園活動高度重視，迅速開展工作，把有關情況匯報到村政府，并通過召開學生大會、出版武術專欄的方式，向在校師生進行宣傳動員，介紹彈力拳創(chuàng)始人及彈力拳特點、太極拳特點，以及蔡玩希會長的人物風采等。學校還通過了教學計劃，制訂課程時間、授課內容和教學授課年級等相關細節(jié)。

武術進校園開班典禮于20xx年3月7日下午在學校操場舉行。這次典禮得到各級領導的支持和重視，潮安縣體育局領導，潮安縣武術協會會長蔡玩希先生帶領的秘書長、名譽會長、教練員等10多名，庵埠鎮(zhèn)中心學校的領導，開濠村領導均到場出席。典禮中武術協會教練員展示了太極拳、太極劍、南拳、創(chuàng)新彈力拳，郭逸材校長也親自表演了太極拳武術套路，使師生們欣賞到中華武術的精湛，體會到功夫的魅力。全場掌聲不斷，喝彩聲久久不息。典禮結束后武術協會各位領導還與我校師生進行合影留念。

正式授課于3月10日開始，武術協會對每場課都十分重視，蔡玩希會長親自到場進行指導教學，并安排了2至3名教練員協助教練。授課內容為彈力拳三十六天罡，授課學生為3－6年級學生。每周一節(jié)，都安排在星期五下午進行。學生們學習積極性高漲，教學效果良好。，在培訓期間，縣教育局、體育局、縣武術協會、開濠村領導等各級領導紛紛表示關心和支持，并特地于6月29日——本學期最后一節(jié)課前來觀摩。在這短短的3個月里，3－4年級學生已經能完成半套武術套路，而5－6年級學生中部分同學甚至能完成整套武術套路。領導們對培訓成果表示非常滿意。

在培訓期間，彈力拳掌門人及館長也先后到學校觀摩及指導，使學生們很受鼓舞。

此次武術進校園活動的成功舉行，離不開武協蔡會長及教練員的精心教學，離不開學校領導和老師們強而有力的組織，更離不開學生的認真學習和積極訓練。

武術進校園活動總結3

“體教結合，強校之基”。綏化市體育總會、市武術協會積極落實國家體育總局和中國武術協會關于在青少年中推廣武術知識和技能的指示精神，切實把“武術進學校、武術進課堂”工作當做一件大事來抓，并取得了明顯成效。三年多來，他們率先在xx市xx小學和xx縣的部分中小學校中，大力宣傳、推廣和普及中華民族傳統文化之瑰寶——武術精髓，旨在打造北方特色體育學校的同時，發(fā)掘自身潛能，體現特色優(yōu)勢，激發(fā)學生的興趣和愛好，有助于青少年的身體和身心健康，促進廣大中小學生在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展，把“青少年陽光體育運動”落到實處。

武術能增強孩子的身體素質，訓練平衡能力、協調能力和快速反應能力，還可以提高孩子的心理素質、自我保護意識和能力，深受學生和家長的喜愛?？梢哉f，在這方面，xx市北林小學校走出了一條附合自身特點，理論聯系實際的成功之路。

多年來，xx小學以“體育強?！保苿訉W生全面發(fā)展為己任，在教學實踐中，注重發(fā)揮學生個人特長，激發(fā)學生濃烈的學習興趣，促進學生健康成長。在把握主業(yè)的同時，習技明志，習技強身，武術健身已成為xx小學的`特色體育項目。市體育總會、市武術協會選派精干的武術教練員和社會體育指導員深入xx小學義務指導武術教學工作。如今在北林小學，武術健身強體已根植于2000多名師生之中，成為體育教學的必修課。

目前，這里已建立了不同年齡和組別的習武隊員梯隊，對每節(jié)武術課，教練員和體育課教師都做到了精心設計、精心安排、精心教學，有計劃的將武術的一招一式和中華民族瑰寶之精髓都滲透到了教與學之中。

他們還利用寒暑假組織學生到市體育場深入學習，提高習武訓練水平，并在重大節(jié)日，如六一、教師節(jié)、校園藝術節(jié)等慶?；顒又校瑸閷W生搭建展示武術技藝的平臺，進行武術展演，孩子們有聲有色，活龍活現的精彩表演已成為校園中的一道靚麗的風景。

武術進校園活動總結4

武術是我國特有的一項民族傳統體育項目。隨著武術的不斷推廣發(fā)展，武術已成為了廣大群眾非常喜歡的一相體育運動。它具有強健體魄、磨練意志，培養(yǎng)人們正直的思想品質。同時武術也成為學校體育教學內容，武術也漸漸進入了校園里。但是很多學校的武術教學開課率并不高，特別是農村學校開展武術教學更不理想，幾乎為零。如何通過提高武術課的教學質量來吸引學生是我們當務之急。

學生普遍認為武術學習太單調，即使學會了忘得也快，因而往往缺乏興趣。所以，要上好武術課，應培養(yǎng)學生對武術的興趣。我總結了武術教學的幾個步驟來叫學生更好的學習，使之對武術產生興趣。

一、在武術教學中注重武德的教育

為人的跟本在于“德為先”，所以在進行武術教學過程中武德教育是必須要有的。繼承傳統武

德中的精華，要把習武同發(fā)揚祖國燦爛文化，熱愛祖國聯系起來，培養(yǎng)強烈的民族自豪感，維護中華民族的尊嚴；有寬廣的心胸，對人民要以禮待人，不恃武傷人，不以強凌弱；對危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢說敢管，見義勇為，疾惡如仇，協助公安部門維護社會治安，維護國家和人民的利益；保持不盜名、不奪利、不保守，熱于助人的美德；尊老愛幼，尊師重道，對前人和長輩的著作和經驗要虛心學習，認真專研，努力學習技術，刻苦練功，磨練出慈、勇、智、恒的堅強意志，培養(yǎng)良好的身體素質，文武雙全，為社會做出最大的貢獻。使我們的孩子德才兼?zhèn)?。教師可以再教學過程中穿插一些有關武術的小故事，如：岳父、霍元甲大刀王五等一些武術名族英雄的故事，使學生更好的認識武術，了解武術，從中學習其優(yōu)良的品質。

二、在教學中加強實際運用

現在很多體育教師在武術教學過程中只是注重自己所教的套路，把武術變得單調了，從而使學生在學習中認為武術非常的枯燥。為此我們應該在教授套路的過程中，應該穿插實際運用的教學，叫學生更好的認識武術，從中學到武術的精華，理解武術并不是枯燥的，它可以無窮的變化，它很巧妙。例如：我在進行太極拳的教學中把實際運用和太極拳結合，大大提高了學生的學習興趣，使之明白了以巧破千金，在練習的過程中學生記得更加牢固了。

三、要遵的教學規(guī)律，運用靈活的教學方式

課堂教學要提高學生對武術的興趣，教師在課堂教學中，要遵循循序漸進的教學原則。先教一些簡單的手型、手法、步型，簡單的動作組合，使學生一學就會。激發(fā)學生的興趣，使學生逐步克服“不好學”“學不會”的心理。教學生對武術不在有抵觸。

然后再運用靈活的教學方式，如：采用分組教學的基本形式：首先要培養(yǎng)體育骨干，就是要有目的地挑選一些接受能力較強的學生利用課余時間進行培養(yǎng)，以使他們提前學會教材，這樣在課堂上就能有效地協助教師進行教學。還可以采用自主學習法：

教師要指導學生學會看圖和根據動作示意圖進行模仿練習，同時也掌握了終身學習的方法。有條件的學校還可以采用信息教學法：利用電腦和錄象帶進行教學內容演示。將多媒體教作為武術課的輔助手段，是改進武術教學、提高學習興趣的重要方法。除了采用以上提高學生學習興趣的課堂教學方法，還要發(fā)揚教學民主，聽取學生的意見，與學生一起研究和改進教學方法。這樣既可以把學生的智慧和力量融入到教學過程中來，又可以使師生在互動的過程中加深理解從而達到從而提高武術教學質量和學生練習武術的興趣。

四、不局限于課內教學，

在武術教學過程中，不應僅局限于體育課上還可以通過在課外活動中提高學生對武術學習興趣來促進課堂教學課外活動主要是學生根據自己的興趣開展體育鍛煉而武術由于對場地和器材的要求不高，是農村學校在課外活動開展體育鍛煉一項不錯的選擇。因此在課外培養(yǎng)學生對武術的興趣，是學生在課外活動選擇武術項目的關鍵。利用早操或課間操的時間進行武術項目的推廣，是學校讓學生在體育課堂教學以外進行武術鍛煉，早操或課間操的練習是每天都要進行的，這就提供一個很好的平臺，能使學生長期在武術氛圍的熏陶中對武術產生趣。我們還可以通過組建武術興趣小組，將課內學習和課外鍛煉結合起來，以利于滿足學生的興趣愛好和促進運動技能水平的提高。通過在學校的各項大型活動中進行武術表演展示，激他學生學習武術的興趣，使其加入到武術興趣小組中來，促進武術項目在課外活動的推廣。課外活動和課堂教學相比，它的活動內容不拘于教材，更具吸引力。在武術教學內容里，仍簡單化的套路進行教學如“簡化太極拳、初級長拳、初級劍術”等。而課外活動時老師就可以介紹些防身術、擒拿術、拳擊和散打等內容以滿足不同學生學習武術的不同需求，這樣才能吸引更多的學生在課外活動選擇武術項目進行體育鍛煉。從而激發(fā)學生學習的興趣，這為課堂教學起到相輔相成的作用。

總之，我們作為農村學校的體育教師自身要有足夠的認識，對于越來越多的孩子熱衷于跆拳道和空手道等國外體育項目。作為國粹的中華武術，教材內容有待改進，教學模式過于老套，在中小學的開展很不樂觀。為此我們身為體育工作者應共同努力，在借鑒跆拳道和空手道推廣成功經驗的同時，發(fā)展自己的推廣模式，我們的武術比它們更精彩，總會有喜歡的一種且充分利用好體育課堂教學和課外活動這兩個關鍵環(huán)節(jié)，讓學生普遍喜歡上武術。讓我們共武術教學質量，使學生在提高身體素質的同時，還能更好的繼承和弘揚中華民族傳統文化。

四、武術到底內含著什么中國文化

中國武術與中國文化

      武德，中國武術文化的核心

武德，早在春秋時期左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述。以后隨著時代的展，武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。過去，大多以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟貧，除暴安良” “虛心請教，屈己待人，助認為樂”，“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。武術的各拳種流派，也都訂有自己的“門規(guī)”、“戒律”、“戒約”，并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要決”等作為武德的標準。今天，也有不少學者對武德進行概括，有的學者認為武德是“尚武崇德的精神”，有的學者認為武德是“一種美德”，也有的學者認為武德是“武者體現的道德”。1987年全國武術學術研討會，將武德規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。這些都從不同側面對武德進行了概括，但是，武德事實上是一種倫理觀，所以我們應該從論理學的角度去定義武德。

我們認為，武德是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規(guī)范和所應具有的道德品質。簡而言之，就是武術道德?！暗馈币话阒甘挛镞\動變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會行為準則、規(guī)則或規(guī)范；“德”即得，人們認識“道”，遵循“道”，內得與己，外施與人，便稱為“德”。“道”主要指一 種外在的要求，“德”則指內心的精神情操或境界?！暗赖隆眱勺诌B用，始見于荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止，夫是之謂道德之極”。

武德是隸屬于體育道德的范疇。武德既是參加武術活動人們所遵守的公共體育道德，又是武術工作者在從事武術教學、訓練、競賽等工作中應遵循的倫理規(guī)范。由于武術有著區(qū)別于其它體育活動的特殊性，受著民族道德的影響和滲透，所以形成了自身獨特的道德規(guī)范------武德。

武德的實質亦是社會公正原則，即正義、公平、公道，是人類最古老的道德觀念之一。武德同樣是通過社會輿論的作用，大眾的壓力，良心的不安，使人們“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，來調整人與社會之間的關系。

武術與中國哲學:

中國古代哲學以《易經》的“陰陽八卦”、《老子》的“道”和孔子的“儒家學說”為核心，形成了自己獨特的風格。它具有強烈的社會現實性、博大的系統性、鮮明的主體性。它既是對其它意識形態(tài)的歸納和總結，也對其它社會章識形態(tài)具有不可低估的影響。

作為中國傳統文化有機組成部分的武術，在其產生、發(fā)展和完善的歷史進程中，不同程度地受到哲學思想中通變思想、文感相斥思想和發(fā)展變化思想的左右。歷史上許多武術家都自覺不自覺地運用了古代的哲學思想來分析解釋自己演練的拳法，并能融會貫通地創(chuàng)造出不同風格的拳種。明末出現的所謂“內家拳”，以及后來的太極摯、形意拳、八卦掌等拳種對拳理的解釋，都與古代哲學思想密切相連，含有豐富的哲理性。

“太極”一詞最早見于《易經》?！兑捉洝氛f：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，同時“剛柔相摩、八卦相蕩”。這體現了古人樸素的唯物主義觀點和辯證法思想。太極拳的拳理正是由武術家們根據自己長期的鍛煉實踐，把古代的辯證法思想同拳術動作的運動規(guī)律有機地結合到一起而加以解釋的。如動與靜、過與不及、曲與伸、柔弱與堅剛、直養(yǎng)與曲蓄、合與開、張與弛、抑與揚等等對拳理的精辟論述，都是陰陽對立統一原理的不同表述方式。

始于明末清初的形意拳，以劈、崩、鉆、炮、橫五拳為基本拳法，用“五行”哲理對它們進行解釋，以示相生相克的拳法變化。

直接以“八卦”命名的拳術“八卦掌”，雖起源于清末，卻也是武術家將拳術中的攻防招式同古老的“八卦”說相結合的產物。八卦掌沿圓走轉的形式按八個方位進行，直接取形于“八卦”，而從事法的隨走隨交、縱橫交錯，運動不息，變化不止的深邃意境中，則可以看出是取意于《易經》，把八卦的無窮變化看成是有規(guī)律的，是在數的序列中周轉、運動和變化這一發(fā)展變化觀的。

以查拳、華拳和少林拳為代表的長拳類拳術，也同樣融古代哲學思想于一體。如少林拳講究“逢剛柔化、逢柔剛進”；華拳強調“陰陽二氣”的對立因素；查拳主張“剛柔相濟”等，無不是矛盾雙方的對立統一和在一定條件下的相互轉化。

中國古代的哲學思想是在宗教的形式下形成和發(fā)展起來的，因此具有樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法思想的陰陽學說、五行說、八卦說等，雖然都試圖運用陰陽的對立關系來說明事物的發(fā)展變化，運用多種自然物來解釋萬物生成的本源，但它們仍被禁錮在宗教觀念的體系中。這就使得武術在自身的發(fā)展過程中受到影響，蒙上了一層神秘的面紗。因而在許多武術著作中都可以不同程度地窺見唯心主義和形而上學的思想。

總的說來，中國武術作為人類自身完善的一種手段，它是與華夏種族精神完善的手段——哲學一道建筑起中國文化大廈的。作為精神最高產物的哲學，對于人類其任何肉體的和精神的完善手段都起著指導作用，并具有相當程度的影響。

  武術與中國宗教

中國的宗教嚴格說來是一個復合體，是各種文化觀念、倫理觀念、社會觀念的綜合物。作為一種意識形態(tài)，宗教在武術的發(fā)展過程中同樣發(fā)生過一定的作用。

從歷史的角度來看，武術與宗教有者不解之緣。我國最古老的拳種之一的少林派拳術就曾與佛門發(fā)生過密切的關系。馳名中外的少林寺在佛教鼎盛的隋唐時期以“武”名揚天下。“內家拳”的產生與發(fā)展，同道教的神仙方術理論及其在“養(yǎng)生術”方面的嘗試有著很大的關系。而后來的“太極拳”，“八卦掌”等以柔為主的拳種，則是把拳術動作與道家的“導引”，“吐納”相結合創(chuàng)造出來的。還有，在倫理理念上習武者所奉的“尊師重道．孝悌為先”、“十戒”、“五不傳”等等則直接反映了儒教《三綱》、《五?！返乃枷?。

正是由于武術與宗教這種特殊的關系，在宗派門戶的影響下，出現了為爭“正宗”，“真?zhèn)鳌泵婕偻?、附會“神仙”、“佛祖”的現象。這種情況對武術的健康發(fā)展起了阻礙作用。

我們可以從杜會生活的多方面來證明武術與宗教間的關系。武術是我國傳統的體育文化，而宗教作為一種社會童識形態(tài)對武術的發(fā)展在不同的歷史時期都有不同程度的影響，有積極的，也有消極的。對它們之間的關系作一個詳盡的考察，將有益于澄清一些歷史事實，破除有些人頭腦中對武術的神秘觀念，使武術沿著健康的方向發(fā)展。

武術與中醫(yī)

武術與傳統醫(yī)學同屬人體文化的范疇，它們有著共同的哲學方法論基礎，并在同一文化領域內相互融合、滲透，又共同豐富、發(fā)展。傳統醫(yī)學是在唯物主義元氣論的哲學基礎上建立起來的，其根本特點與優(yōu)點就是它的整體綜合觀與陰陽辨證觀，并進而提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點，認為三者一體，互相依存。武術則將傳統醫(yī)學的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一、內外兼修。內養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)身思想和健身之道。另外，武術與傳統醫(yī)學的骨傷科也具有血肉相連的關系。不僅中醫(yī)的理論指導著武術的養(yǎng)生與技擊，如傳統醫(yī)學中的點穴、拿脈、解骨及救治偏差術等直接用于自衛(wèi)與技擊中，而且武術的某些功法也豐富了中醫(yī)傷科的治療技法，如中醫(yī)傷科的“一指禪推拿”、“拍打療法”等。武術與中醫(yī)的結合，不僅創(chuàng)造了獨特的中國養(yǎng)生、功夫按摩、武術傷科、傷科針灸、運動醫(yī)藥、練功療法、救治偏差、特種功夫等八大技術成果以及一大批有關的學術著述，而且這種歷史結合必然有力地促進二者在今后的共同發(fā)展，成為走向世界、造福人類的主題曲。

以上就是小編對于武術文化融入景觀設計問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網站上的電話，或添加微信。

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