眾上集團(tuán)創(chuàng)始人（眾上集團(tuán)簡介）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于眾上集團(tuán)創(chuàng)始人的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、服部半藏在日本歷史中是否存在?拜托了各位 謝謝

• 2、胡林翼屈身求全講的是什么故事？

• 3、三國演義內(nèi)容簡介（詳細(xì)）、

• 4、雜阿含經(jīng)574

一、服部半藏在日本歷史中是否存在?拜托了各位 謝謝

服部半藏(服部正成)(1542～1596)，本姓秦，祖籍為中國福建。在日本歷史中，服部半藏是個不能不提的人。據(jù)傳，他曾悟出了忍的真諦，達(dá)到了其他多少代忍者無法達(dá)到的境界。而他，也同時是德川十六將之一。 提到服部半藏正成，就一定要提到“伊賀穿越”。1582年，德川家康受盟友織田信長之邀游近江，當(dāng)?shù)麓铱涤沃链筵喔畷r發(fā)生了著名的“本能寺之變”，明智光秀發(fā)動叛變，織田信長死于京都本能寺。德川家康在飯盛山得到速報，起初要切腹殉死，后經(jīng)過家臣相勸，轉(zhuǎn)而欲為織田報仇。然而此時他身邊只有八十護(hù)衛(wèi)及侍童。失去了地主織田信長的保護(hù)，作為織田信長的幼時好友及盟友，他的處境很不妙。德川家康便與眾家臣商議，取道回國。由于中途必須經(jīng)過伊賀，于是在場的服部半藏便利用老家力量召集了200名伊賀忍者與100名甲賀忍者沿途暗中護(hù)送，使得德川家康從飯盛山一直翻山越嶺到伊勢灣白子港，再搭船到愛知縣高濱港，逃回本國，路途共計96公里。 盡管當(dāng)時明智光秀由于找不到織田信長的尸體而驚慌失措，喪失了奪取江山的大好時機(jī)。然而身為重臣的他也一定會在實(shí)施叛亂前就得知德川家康身處近江的消息并制訂了暗殺德川家康的計劃。畢竟，德川家康與織田信長的關(guān)系匪淺，領(lǐng)地又與織田信長的領(lǐng)地相臨，占據(jù)了相當(dāng)重要的戰(zhàn)略位置。 而忍者們保護(hù)德川家康的行為，也是一種回報?？椞镄砰L在1581年的第二次天正伊賀之亂中以數(shù)萬之軍圍攻只有2000(一說9000)人的伊賀忍者，伊賀眾上忍、中忍率領(lǐng)下忍沖出重圍，逃到各國。其中大部分都是逃到了德川家康藩國內(nèi)。后來在德川家康建立幕府后，他令服部半藏正成組建“伊賀同心組”，并統(tǒng)率眾多忍者進(jìn)行諸如維持社會治安等任務(wù)。 這個例子充分說明了忍者與大名的關(guān)系之密切。這是生死存亡的關(guān)系。無論對于德川幕府還是日后的“伊賀同心組”。 很多忍者總是依附于大名，并且身份低賤，一生貧苦。毫無仕途可言。對大名們來說，他們不過是殺人的機(jī)器罷了。在這一點(diǎn)上，服部半藏的仕途最為坦蕩，并且也避免了像一般忍者一樣凄慘地死去——畢竟他已可以算是一名精通長矛的武將而非忍者，又對德川家康有救命之恩——。可他直到死時也只有8000石的俸祿。當(dāng)時，隨便哪個武士的俸祿就可以是10萬石?？墒桥c其他大名相比，德川家康給予服部半藏已經(jīng)夠多的了。而更多的忍者并沒有這些報酬。他們只能依靠手中的用農(nóng)具改造的忍具和自己的智慧去想方設(shè)法完成任務(wù)。這也是為什么眾多忍術(shù)已經(jīng)失傳的原因——只有使用者知道如何使用那看似農(nóng)具的忍具。 織田信長對伊賀忍者的疑慮是有原因。作為三大忍術(shù)集聚地的伊賀，擁有眾多流派，勢力雄厚。當(dāng)時，在百地丹波的領(lǐng)導(dǎo)下，伊賀已成為一支不可小視的獨(dú)立力量。 當(dāng)時忍者已發(fā)展成為集團(tuán)制。他們大多居住在偏僻地帶，遠(yuǎn)離一般城鎮(zhèn)，成為了脫離皇室、幕府、大名的獨(dú)立勢力。在一個忍者集團(tuán)中，通常分為上忍、中忍及下忍3J。其中上忍多世襲，是一派的首領(lǐng)，通常只負(fù)責(zé)本派的發(fā)展。在上忍手下有很多中忍。中忍負(fù)責(zé)具體作戰(zhàn)的計劃制訂以及傳達(dá)上忍的指令。而真正執(zhí)行各種任務(wù)的，是為數(shù)眾多的下忍。 從分工上看，忍者又可以以具體擅長的技藝劃分種類。譬如“情報型忍者”。 這些忍者集團(tuán)有著嚴(yán)格的組織關(guān)系。他們擁有自己獨(dú)特的忍術(shù)及風(fēng)格。本派的忍術(shù)，通常只傳授本派子弟。這些子弟從三至五歲時便開始接受體力以及精神上的包括力量、敏捷、速度、耐力及平衡等方面的嚴(yán)酷訓(xùn)練。在這些訓(xùn)練中，受訓(xùn)者隨時都有流血甚至喪命的危險。例如，在訓(xùn)練敏捷時，受訓(xùn)者必須快速穿過一條狹小曲折并且墻壁上插滿刀劍的走廊。若稍有不慎，便會落得刀劍穿心的下場。而正是這些體力以及精神上的修煉，使得忍者擁有了非凡的能力。

二、胡林翼屈身求全講的是什么故事？

人都會有處在弱勢的時候，為了反敗為勝，有時候需要屈身求全，或代人受過，或忍辱負(fù)重。

提起清軍剿滅曾經(jīng)一度占領(lǐng)大半個中國的太平天國，人們馬上就會想到由曾國藩這個“文弱”書生創(chuàng)建的湘軍。據(jù)熟悉湘軍內(nèi)幕的薛福成說，湘軍的主心骨是曾國藩，但功勞最大和犧牲最大的卻是胡林翼。因此，在與太平軍的較量中，如果說湘軍的發(fā)展壯大離不開曾國藩的話，那么湘軍的勝利卻不能沒有胡林翼。

胡林翼為了大局，他沒有爭權(quán)奪利，沒有搶著到前線去，而是心甘情愿地做好自己的后勤工作，保證了老巢的安全。為了全局，他甚至還要低頭做人，硬生生把朝廷派來監(jiān)視自己的人發(fā)展成了湘軍的盟友，為湘軍贏得了廣闊的空間。曾國藩稱其“赤心以憂國家，小心以事友生，苦心以獲諸將，天下寧復(fù)有似斯人者哉!”

咸豐六年(1856年)是湘軍最艱難的一年。

胡林翼苦攻武昌，如果此城不下，湘軍就失去了根據(jù)地。而曾國藩坐困江西，朝不保夕。這年初，石達(dá)開攻下江西五十多座城池，南昌形勢孤危，曾國藩亟欲胡林翼回師相救，而武昌馬上即克，不能舍之而去。于是羅澤南不避艱危，不顧傷亡慘重，竭力向武昌進(jìn)攻，死傷枕藉。不久，九江太平軍大舉來援，武昌城中亦出兵夾擊。羅澤南身受重傷，數(shù)日后創(chuàng)重而亡，胡林翼命令李續(xù)賓代領(lǐng)其軍。

四月，楊載福所統(tǒng)水師大破太平軍水師于漢陽，太平軍戰(zhàn)船200余艘盡被燒毀，長江江面肅清，援軍路斷，漢陽、武昌二城坐困。七月，石達(dá)開由江西回師金陵(今南京)，踏破向榮的江南大營，然后擁眾上援武昌，號稱十萬，不久在青山被胡林翼、李續(xù)賓打敗，武昌援絕。

十月，胡林翼增加陸師五千，水師十營，對武昌采取長圍久困之計。城中太平軍糧盡，于十一月間開門突走，被湘軍分途追殲，武昌終于被攻下。

十二月，湖北全省俱被湘軍占領(lǐng)。

咸豐皇帝非常振奮，為獎賞有功人員，將胡林翼補(bǔ)授為湖北巡撫，加賞頭品頂戴。胡林翼一下子就成了實(shí)缺的巡撫大吏，實(shí)權(quán)在握。但巡撫雖為一省的最高行政長官，而按照清朝的政治制度，地方上的最高行政長官，巡撫之外，尚有總督?？偠焦苘姸矒嶂蚊?。但若在一省之中，同時設(shè)有總督、巡撫兩官，二人恰又同城而治的話，往往互相牽制。湖北巡撫駐武昌，而兼轄湖南、湖北二省的湖廣總督也駐武昌。

咸豐皇帝對漢人始終懷有戒心，胡林翼出任湖北巡撫后，他就命滿人官文為湖廣總督，對其實(shí)行監(jiān)視。官、胡兩人家庭、經(jīng)歷、才略、人品大有不同；又在非常時期，分為督撫，同在一城，同辦一事，且所辦之事，多非平時之例行公事，或無章可循，或有章不能循。這樣，雙方發(fā)生了許多次沖突，甚至趨于決裂。在當(dāng)時，卻意味著湘軍集團(tuán)是否接受監(jiān)督，清廷控制使用湘軍的方針能否貫徹的問題。如果倆人不和，湖北將全部落入官文手中，湖南也將受到官文的控制。這樣不僅兩湖難以成為湘軍集團(tuán)的地盤和戰(zhàn)略后方，湘軍的進(jìn)一步發(fā)展壯大，也將成為一句空話。而且湘軍現(xiàn)有力量也會受到損害，進(jìn)而危及兩湖的安全。

在十分關(guān)鍵的情況下，曾國藩致信胡林翼，讓他采用屈身求全，與官文搞好關(guān)系，如不是事關(guān)緊要，一定順從，借其威重之名，方能行己之志。胡林翼最終明白了官文的地位不能動搖，惟一的辦法是與官文搞好關(guān)系，于是就改變了作風(fēng)，針對官文的特點(diǎn)，大施權(quán)術(shù)，力求既尊重官文欽差大臣和總督的雙重權(quán)勢，又不束縛自己的手腳。

攻人先攻心，首先，胡林翼竭力與官文建立個人之間的親密關(guān)系。

為了湘軍，胡林翼刻意結(jié)交湖廣總督官文。官文有個寵妾過生日，卻以正房夫人的名義散貼，準(zhǔn)備等來賀的人聚齊后才坦白。這本是官文想給寵妾邀體面的小伎倆。不料一個藩司得知內(nèi)情，怒不可遏。說：“夫人壽辰，吾儕慶祝，禮也，今乃若此，我朝廷大僚豈能屈膝于賤妾?”當(dāng)時的封建名分是很重的，夫人可以夫貴妻榮獲得朝廷誥命，有品位，是作為人存在的，妾的地位總不能登大雅之堂。

胡林翼在旁聽了，大力稱贊他做得對?？膳み^頭，他自己卻若無其事地傳“年家眷晚生胡林翼頓首拜”的帖子祝拜官文的寵妾。這時剛剛隨同那藩司要回拜帖的人又隨胡林翼拜覲。一場尷尬的局面化解了，官文的寵妾自然對胡林翼感恩戴德。

等官文寵妾拜望胡林翼母親時，胡林翼又吩咐以夫人的規(guī)格接待，此后胡母認(rèn)其為干女。兩家內(nèi)眷親密往來，自己也不時拜謁官母；與官文平時私函，略去官場禮義，直呼之為“老兄”，“中堂老兄”。有的記載還說胡林翼與官文結(jié)拜為兄弟。

在公事上，則“專從里子切實(shí)講求，而不占人面子?！奔醋?shí)權(quán)，堅持按己意埋頭處理軍政事務(wù)，而每遇可得美名，邀封賞，如“收城克敵”等事，則推首功于官文，一切報功奏疏亦推官文列名出奏，官文因此累得晉升，官至大學(xué)士。

在奏折信札中極力稱譽(yù)官文“寬仁博大”，“仁厚公忠”，“能開誠心，布公道者，推中堂一人。”為了安撫官文，胡林翼對官文的貪污不僅視而不問，還每月以鹽厘三千兩，劃作督署公費(fèi)，實(shí)際就是交到官文的私囊了。

胡林翼曲意交結(jié)官文，就在“忍”字、以忍而得情。官文受枕邊風(fēng)的吹拂，對胡林翼自是格外另眼相待。宮、胡二人的和契為整個湘軍集團(tuán)的成功鋪平了后路。這是胡林翼“忍”的妙處所在。

從1857年春至1861年胡林翼病死，其間二人雖有矛盾，但胡林翼始終堅持對官文用外圓內(nèi)方的方針。官文對此自然也心中有數(shù)，但仍然作了積極的響應(yīng)。據(jù)說胡林冀母親來武昌，官文親自帶領(lǐng)文武官員去河岸迎接。

官文也不傻，他知道自己的功勞全部都是湘軍爭來的，如果胡林翼的地位一動搖，就無人指揮湘軍克敵制勝，他的種種地位和榮譽(yù)也就會落空，甚至身家性命也成問題。因此對胡林翼也聽之任之。他對幕僚說“我輩之才皆不及彼”，“確無彼不能御敵”。他有功可居，有譽(yù)可邀，有銀可使，就一心依靠胡林翼。正如薛福成所記，官文樂得“仰成而已，未嘗有異議。”

這樣，胡林翼就大體上能如曾國藩所說“乃獨(dú)得少行其志”，“事無大小，推賢讓能，多由撫署主政。”胡林翼借金錢與名位滿足總督官文的愿望，使得官文感激而事事信從。于是，胡林翼真的變成了以一人而兼總督巡撫二職，集軍政大權(quán)于一身，事事都可按照自己的計劃與想法推行，而不虞他人之掣肘。

督撫同心而胡林翼又實(shí)操其柄，自然事事皆易于推行。最顯著的成效，一是用人行政方面，皆能依照胡林翼的主張，用賢黜邪，使湖北吏治日有起色；二是在軍事作戰(zhàn)方面，也能依照胡林翼守在境外的辦法，分遣湖北之軍出援湖南、安徽等省。

胡林翼雖然放下臉面做人，但得到的卻是湘軍勝利大局。

三、三國演義內(nèi)容簡介（詳細(xì)）、

內(nèi)容簡介：

《三國演義》故事開始黃巾兵起義，結(jié)束于司馬氏滅吳開晉，以描寫戰(zhàn)爭為主，反映了魏、蜀漢、吳三個政治集團(tuán)之間的政治和軍事斗爭，展現(xiàn)了從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風(fēng)云，并成功塑造了一批叱咤風(fēng)云的英雄人物。

全書可大致分為黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉五大部分。在廣闊的歷史舞臺上，上演了一幕幕氣勢磅礴的戰(zhàn)爭場面。

擴(kuò)展資料

《三國演義》采用淺近的文言，明快流暢，雅俗共賞；筆法富于變化，對比映襯，旁冗側(cè)出，波瀾曲折，搖曳多姿。又以宏偉的結(jié)構(gòu)，把百年左右頭緒紛繁、錯綜復(fù)雜的事件和眾多的人物組織得完整嚴(yán)密，敘述得有條不紊、前后呼應(yīng)，彼此關(guān)聯(lián)，環(huán)環(huán)緊扣，層層推進(jìn)。

《三國演義》的藝術(shù)成就更重要的是在軍事政治描寫和人物塑造上。小說最擅長描寫戰(zhàn)爭，并能寫出每次戰(zhàn)爭的特點(diǎn)。注意描寫在具體條件下不同戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，指導(dǎo)作戰(zhàn)的主觀能動性的發(fā)揮，而不把主要筆墨花在單純的實(shí)力和武藝較量上。

如官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)等，每次戰(zhàn)爭的寫法也隨戰(zhàn)爭特點(diǎn)發(fā)生變化，在寫戰(zhàn)爭的同時，兼寫其他活動，作為戰(zhàn)爭的前奏、余波，或者戰(zhàn)爭的輔助手段，使緊張激烈、驚心動魄的戰(zhàn)爭表現(xiàn)得有張有弛，疾緩相間。

如在赤壁之戰(zhàn)前描寫孫、劉兩家的合作、諸葛亮、周瑜之間的矛盾，曹操的試探，孫、劉聯(lián)軍誘敵深入的準(zhǔn)備等等，在人物塑造上，小說特別注意把人物放在現(xiàn)實(shí)斗爭的尖銳矛盾中，通過各自的言行或周圍環(huán)境，表現(xiàn)其思想性格。

如曹操的奸詐，一舉一動都似隱伏著陰謀詭計；張飛心直口快，無外不帶有天真、莽撞的色彩；諸葛亮神機(jī)妙算，臨事總可以得心應(yīng)手，從容不迫。

著名的關(guān)羽“溫酒斬華雄”、“過五關(guān)斬六將”、張飛“威震長坂橋”、趙云“單騎救幼主”、諸葛亮“七擒孟獲”、“空城計嚇退司馬懿”等更是流傳極廣的篇章。

作者簡介：羅貫中（約1330年－約1400年），元末明初小說家。名本，字貫中，號湖海散人，漢族，山西并州太原府人。羅貫中早年曾參與反元的起義斗爭。

明朝建立之后，專心致力于文學(xué)創(chuàng)作。羅貫中編著的小說有《三國志通俗演義》、《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费輦鳌贰ⅰ度炱窖齻鳌贰?/p>

四、雜阿含經(jīng)574

尼揵經(jīng)：講述尼乾子外道欲誘引質(zhì)多羅長者為其弟子，反被質(zhì)多羅長者所破。

（五七四）尼揵經(jīng)

如是我聞

一時。佛住庵羅聚落庵羅林中。與諸上座比丘俱

時。有尼犍若提子①與五百眷屬詣庵羅林中。欲誘質(zhì)多羅長者以為弟子。質(zhì)多羅長者聞尼犍若提子將五百眷屬來詣庵羅林中。欲誘我為弟子。聞已。即往詣其所。共相問訊畢。各于一面坐

時。尼犍若提子語質(zhì)多羅長者言。汝信沙門瞿曇得無覺無觀三昧②耶

質(zhì)多羅長者答言。我不以信故來也③

阿耆毗言。長者。汝不諂④．不幻．質(zhì)直．質(zhì)直所生。長者。若能息有覺有觀者。亦能以繩系縛于風(fēng)。若能息有覺有觀者。亦可以一把土斷恒水流。我于行．?。P智見常生⑤

質(zhì)多羅長者問尼犍若提子。為信在前耶。為智在前耶。信之與智。何者為先。何者為勝

尼犍若提子答言。信應(yīng)在前。然后有智。信智相比。智則為勝

質(zhì)多羅長者語尼犍若提子。我已求得息有覺有觀。內(nèi)凈一心。無覺無觀。三昧生喜樂。第二禪具足?、?。我晝亦住此三昧。夜亦住此三昧。終夜常住此三昧。有如是智。何用信世尊為

尼犍若提子言。汝諂曲．幻偽．不直．不直所生

質(zhì)多羅長者言。汝先言我不諂曲．不幻．質(zhì)直．質(zhì)直所生。今云何言諂曲．幻偽．不直．不直所生耶。若汝前實(shí)者。后則虛。后實(shí)者。前則虛。汝先言。我于行．住．坐．臥知見常生。汝于前后。小事不知。云何知過人法。若知．若見．安樂住事⑦。長者復(fù)問尼犍若提子。有于一問．一說．一記論⑧。乃至十問．十說．十記論。汝有此不。若無一問．一說．一記論。乃至十問．十說．十記論。云何能誘于我。而來至此庵羅林中欲誘誑我

于是尼犍若提子息閉掉頭。反拱而出。不復(fù)還顧

[注解]

① 尼犍若提子：即本卷第563經(jīng)提到的「尼犍」，外道六師之一，耆那教的創(chuàng)始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪回，必須修苦行，等苦行成就、舊業(yè)消滅，新業(yè)不生時，生命就回復(fù)清凈，舍離肉體、獲得解脫。此派與外道其馀五師相比，較類似佛教，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼健陀若提子」、「尼健子」、「尼健連陀闍提弗多羅」。

② 無覺無觀三昧：已經(jīng)止息了「覺」與「觀」的定境，也就是第二禪以上的定境。

③ 我不以信故來也：我不是因為相信（佛陀得無覺無觀三昧）而來的。

④ 諂：奉承、巴結(jié)。

⑤ 智見常生：常生起智慧的見解。

⑥ 息有覺有觀，內(nèi)凈、一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足?。褐瓜⒂X與觀，內(nèi)心止靜、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，充份達(dá)成第二禪。

⑦ 若知、若見安樂住事：或知道、或見到禪定中保持著快樂的境界。

⑧ 一問、一說、一記論：一個問題，一個說法，一個詳細(xì)的論說。相當(dāng)?shù)哪蟼鹘?jīng)文作「一個問題、一個說示、一個解答」。這段是說外道沒辦法頭腦清楚地問答，質(zhì)多羅長者怎麼可能被拉作弟子？

[對應(yīng)經(jīng)典]

* 南傳《相應(yīng)部尼柯耶》〈質(zhì)多相應(yīng)41〉第8經(jīng)尼乾陀經(jīng)。

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翻譯:

五七四、尼揵經(jīng)：尼揵子外道，欲誘引質(zhì)多羅長者為其弟子，反被其論破而去。

我聽到這樣的說法：

    有一個時侯，佛陀住在庵羅聚落的庵羅林中，和眾上座比丘在一起。

    當(dāng)時，有位名叫尼揵若提子的外道和五百個隨從弟子去到庵羅林中，想要誘引質(zhì)多羅長者來作為他的弟子。質(zhì)多羅長者聽聞尼揵若提子帶領(lǐng)五百個弟子來到庵羅林中，想勸誘自己作為弟子，知道后，立即前往尼揵若提子處，彼此見面相問訊完，各坐于一邊。

    這時，尼揵若提子告訴質(zhì)多羅長者說：「你相信沙門瞿曇得到了無覺無觀的三昧(第二禪以上之禪定)嗎？」

    質(zhì)多羅長者答說：「我不相信，所以才到你這里來?！?/p>

    尼揵若提子說：「長者??！你說話不諂曲、不虛假、很真實(shí)，是由真實(shí)所生。長者??！如果能夠息止有覺有觀的話，也就能夠以繩索系縛于風(fēng)中；如果能夠息止有覺有觀的話，也就可用一把土來阻斷恒河的流水；而我已于日常的行、住、坐、臥中都能常生智見了。」

    質(zhì)多羅長者問尼揵若提子說：「是信在前呢？還是智慧在前呢？信與智，何者為先呢？何者較殊勝呢？」

    尼揵若提子答說：「信應(yīng)在前，然后才有智。信與智相比，智較殊勝。」

    質(zhì)多羅長者告訴尼揵若提子說：「我現(xiàn)在已修得息止了有覺有觀，心靈清凈，住心一處，達(dá)到無覺無觀，而由三昧(禪定)生起喜樂，圓滿地安住于第二襌了。我白天也安住于此三昧中，夜晚也安住于此三昧中，終夜常住于此三昧中，我有如此的智慧，何必去信世尊呢？」

    尼揵若提子說：「你所說的話是諂曲、虛假、不真實(shí)，是由不真實(shí)所生。」

    質(zhì)多羅長者說：「你先前說我講話不諂曲、不虛假、很真實(shí)，是由真實(shí)所生，可是現(xiàn)在你為何又說我講的話是諂曲、虛假、不真實(shí)，是由不實(shí)所生的呢？如果你先前所說是實(shí)話，那么后頭所說就是虛假；后頭所說如果是實(shí)話，那么先前所說就是虛假了。你先前說：『我已于日常的行、住、坐、臥中常生智見?！豢墒悄阌谇昂笾g，對這樣的小事都不能知道，如何會知道那超人之法，或是真知、或是灼見、或是常住于安樂的事呢？」長者又問尼揵若提子說：「對于一個詢問，就有一種說示、一項記論(釋答)，乃至十個詢問，就有十種說示、十項記論，你有這個能力嗎？如果不能一個詢問，就有一種說示、一項記論，乃至十個詢問，就有十種說示、十項記論的話，你如何能誘引我，而來到這庵羅林中想誘騙我呢？」

    于是尼揵若提子無言以對，掉頭就走，不再回頭了。

第五七三經(jīng)注釋：

1、尼揵若提子：此處原作「阿耆毗迦」，今依前后文意及「雜阿含經(jīng)論會編」改正。

2、以繩系縛于風(fēng)：「漢譯南傳大藏經(jīng)」相對經(jīng)文此處作「以網(wǎng)罩風(fēng)」。

3、以一把土斷恒水流：「漢譯南傳大藏經(jīng)」相對經(jīng)文此處作「以己掌遮恒河之流。」

4、「有于一問、一說、一記論，乃至十問、十說、十記論，汝有此不」：巴利英譯本此處作Now here, sir, these ten reasonable questions arise. If you know the way to reply to them, you should give me a counter-blow along with your company. One

question, one explanation, one answer. Two questions, two explanations, two answers. Three, four, five, six……ten questions, ten explanations, ten answers. 大意是(大德啊！現(xiàn)在這兒提出十個合理的問題，如果你能回答這些問題，你就可提出反擊，使我歸順你的集團(tuán)。要一個問題，一個解說，一個答案；二個問題，二個解說，二個答案；三個、四個、五個、六個……乃至十個問題，十個解說，十個答案。)說法與北傳可互參。

界定法師

574經(jīng)：講述尼乾子外道欲誘引質(zhì)多羅長者為其弟子，反被質(zhì)多羅長者所破。

尼乾子若提子是耆那教中興之祖，是古印度有名的六師外道之一，在當(dāng)時很有影響力。他聽說質(zhì)多羅長者很有智慧，而且家資豐盈，很想將其收歸自己的門下。對此，質(zhì)多羅長者也略有耳聞。于是，便不請自去，前去造訪尼乾子若提子。

尼乾子問道：“汝信沙門瞿曇得無覺無觀三昧(具備覺與觀都已止息的禪定)耶？”

長者回答說：“我并不是僅憑信無覺無觀三昧，就皈依佛陀的。”

尼乾子說道：“長者！汝不諂、不幻、質(zhì)直、質(zhì)直所生。長者！若能息有覺有觀者，亦能以繩系于風(fēng)；若能息有覺有觀者，亦可以一把土斷恒水流；我于行、住、坐臥智見常生?！边@里是尼乾子的自夸之言，是說如若證得“無覺無觀三昧”，便可以獲得種種不可思議的神通。從這里也可以看出尼乾子也具有一定的禪定本領(lǐng)，故其自稱時時都是“智見常生”。

質(zhì)多羅長者問道：“為信在前耶？為智在前耶？信之與智，何者為先？何者為勝？”這里所講的是“信”與“智”的先后關(guān)系，以及孰勝孰劣。

尼乾子回答說：“信應(yīng)在前，然后有智。信智相比，智則為勝?！?/p>

質(zhì)多羅長者說道：“我已求得息有覺有觀，內(nèi)凈一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊為？”在這里，質(zhì)多羅長者是順著尼乾子的話兒去說的，他說自己已證得第二禪三昧，擁有了相當(dāng)?shù)闹腔?。如果智為勝，那么還用得著“信”嗎？因為他自己也有如是之“智”，“信”對他已是無足輕重了。

尼乾子聞此言后很是不悅，他指責(zé)質(zhì)多羅長者在說謊，“汝諂曲、幻偽、不直、不直而生”。而質(zhì)多羅長者則針鋒相對，一語道破尼乾子所說的才是真正的謊言：“……汝先言：我于行、住、坐、臥智見常生。汝于前后，小事不知，云何知過人法？若知、若見、安樂住事？”質(zhì)多羅長者的一番話，說得尼乾子啞口無言，最后“息閉掉頭，反拱而出，不復(fù)還顧”。

南傳《相應(yīng)部尼柯耶》〈質(zhì)多相應(yīng)41〉第8經(jīng)尼乾陀經(jīng)。

八．尼乾陀

這時候，尼乾陀．若提子和尼乾子大眾一起抵達(dá)摩師山。

質(zhì)多居士聽到尼乾陀．若提子和尼乾子大眾一起抵達(dá)摩師山的消息，於是和一些優(yōu)婆塞一起前往尼乾陀．若提子那里，和他互相問候，作了一番悅意的交談，然后坐在一邊。尼乾陀．若提子對質(zhì)多居士說： “居士，喬答摩沙門說： ‘有一種沒有覺、沒有觀的定，覺和觀可以止息。’ 你有這種信仰嗎？”

“大德，我沒有這種信仰?！?/p>

質(zhì)多居士說了這番話后，尼乾陀．若提子環(huán)視自己的大眾，然后說： “賢者們請看，這位質(zhì)多居士多麼率直，這位質(zhì)多居士沒有虛妄，這位質(zhì)多居士沒有虛偽！一個人要止息覺和觀，根本就像想用網(wǎng)來捕捉風(fēng)那樣；一個人要止息覺和觀，根本就像想用自己的拳頭來阻截河水那樣！”

“大德，你認(rèn)為怎樣，智慧和信仰哪樣比較優(yōu)勝？”

“居士，智慧比信仰優(yōu)勝?！?/p>

“大德，我可隨自己的意欲，內(nèi)心離開五欲、離開不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生起的喜和樂；進(jìn)入初禪。大德，我可隨自己的意欲，平息覺和觀，內(nèi)里平伏、內(nèi)心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂；進(jìn)入二禪。大德，我可隨自己的意欲，保持舍心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──圣者說： ‘這人有舍，有念，安住在樂之中?！?──進(jìn)入三禪。大德，我可隨自己的意欲，滅除苦和樂，喜和惱在之前已經(jīng)消失，沒有苦、沒有樂，有舍、念、清凈；進(jìn)入四禪。大德，我有這種知，我有這種見，還用依靠 ‘某些沙門或婆羅門說，有一種沒有覺、沒有觀的定，覺和觀可以止息’ 這種信仰嗎？”

質(zhì)多居士說了這番話后，尼乾陀．若提子望著自己的大眾，然后說： “賢者們請看，這位質(zhì)多居士多麼不率直，這位質(zhì)多居士多麼虛妄，這位質(zhì)多居士多麼虛偽！”

“大德，我聽到你兩次的說話，你剛剛說： ‘這位質(zhì)多居士多麼率直，這位質(zhì)多居士沒有虛妄，這位質(zhì)多居士沒有虛偽！’ 但你立即又說： ‘這位質(zhì)多居士多麼不率直，這位質(zhì)多居士多麼虛妄，這位質(zhì)多居士多麼虛偽！’ 大德，如果你之前所說是真的，那之后所說就一定是假的；如果你之后所說是真的，那之前所說就一定是假的。

“大德，有十種如法的質(zhì)問：一個問題，一種義理，一種解說；兩個問題，兩種義理，兩種解說；三個問題，三種義理，三種解說；四個問題，四種義理，四種解說；五個問題，五種義理，五種解說；六個問題，六種義理，六種解說；七個問題，七種義理，七種解說；八個問題，八種義理，八種解說；九個問題，九種義理，九種解說；十個問題，十種義理，十種解說。當(dāng)你不知這十種如法的質(zhì)問時，那便不能和尼乾子大眾一起質(zhì)問我?！?/p>

因為沒有人以十種如法的質(zhì)問來質(zhì)問質(zhì)多居士，於是質(zhì)多居士起座離去。

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