正文

道教對傳統(tǒng)景觀設計（道教對傳統(tǒng)景觀設計的看法）

發(fā)布時間：2023-03-08 04:18:44 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 108 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于道教對傳統(tǒng)景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內優(yōu)秀的企業(yè)，服務客戶遍布全球各地，相關業(yè)務請撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

文章目錄列表:

1、道教建筑有什么特色
2、道教的建筑和佛教的建筑布局和風格區(qū)別？
3、簡述中國園林一池三山設計手法的起源以及其對后世園林設計有何影響
4、哪些佛教或道教元素可以作為寺觀園林設計中的要素？

道教對傳統(tǒng)景觀設計（道教對傳統(tǒng)景觀設計的看法）

一、道教建筑有什么特色

道教建筑充分體現(xiàn)了道家“王法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，或以林掩其幽，或以山壯其勢，或以水秀其姿，形成了自然山水與建筑自然結合的獨特風格。

裝飾道教建筑的裝飾，鮮明地反映了道教追求吉祥如意、延年益壽和羽化登仙的思想。如描繪日月星云、山水巖石以寓意光明普照、堅固永生；以扇、魚、水仙、蝙蝠和鹿作為善、（富）裕、仙、福、祿的表象；用松柏、靈芝、龜、鶴、竹、獅、麒麟和龍鳳等分別象征友情、長生、君子、辟邪和祥瑞。另外還直接以福、祿、壽、喜、吉、天、豐、樂等字變化其形體，用在窗欞門扇裙板及檐頭蜀柱、斜撐、雀替、梁枋等建筑構件上，其對民間民俗傳統(tǒng)文化的影響，十分深遠。又如八寶圖、福壽雙全圖，這些源自道教思想和神仙故事的圖案都遠遠越出了道教的范圍，深入到千家萬戶的各類建筑構件和日常器具中。至于八仙和八仙慶壽的道教故事和圖案更是家喻戶曉。

道教建筑在中國古建筑的園林內，占有很突出的位置，是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其中一些重要建筑已列為國家級和省級文物保護單位。它對于我們深入研究中國古代的宗教哲學思想，解剖民族傳統(tǒng)文化的深層次結構，建設有民族特色的新文化，都有重要的歷史和藝術價值。

武當山古建筑群現(xiàn)在雖然許多宮觀已成瓦礫，然而現(xiàn)存的建筑仍透著宏偉和精美，而且有許多絕妙之處令人稱奇。如復真觀一座五層高樓中，有一柱支撐十二根梁枋的結構奇特的杰作；九曲黃河墻可傳遞聲音，與北京天壇回音壁異曲同工；轉身殿里的大鐘在撞擊時殿內幾無聲息，而殿外卻分明聽到鐘聲裊裊；山巔那座銅鑄鎏金的金殿是一件工藝珍品，圍繞著它有幾大奇觀，其中之一為“雷火煉殿”：古時金殿未有避雷設施，雷雨天時，金殿四周往往電光閃爍，火球翻滾，景象絢麗萬千，而每次雷擊過后金殿不僅分毫未損，而且燦然如新……凡此種種使人不由得為古人的智慧發(fā)出由衷贊嘆。

http://club.cat898.com/newbbs/printpage.asp?BoardID=1&ID=1090011

二、道教的建筑和佛教的建筑布局和風格區(qū)別？

一、布局：

1、佛教的建筑布局

佛寺最初是按照朝廷官署的布局建造的，也還有原來是貴族和富人將自己現(xiàn)成的住宅施舍為寺的，因此，許多佛寺原來就是一所有許多院落的住宅。由于這些歷史原因，中國漢族地區(qū)的佛寺在近兩千年的發(fā)展中，其構造基本上采取了中國傳統(tǒng)的院落形式作為佛寺的布局，特別引人注目的是屋脊六獸、筒瓦紅墻的標志，一看就知道是佛寺。

1、道教建筑布局

道教宮觀建筑的平面組合布局有兩種形式。一種是按中軸線前后遞進、左右均衡對稱展開的傳統(tǒng)建筑手法；另一種就是按五行八卦方位確定主要建筑位置，然后再圍繞八卦方位放射展開具有神秘色彩的建筑手法。

前一種均衡對稱式建筑，以道教正一派祖庭上清宮和全真派祖庭白云觀為代表。山門以內，正面設主殿，兩傍設靈官、文昌殿，沿中軸線上，設規(guī)模大小不等的玉皇殿或三清、四御殿。

二、建筑風格

1、佛教的建筑風格

塔廟，以塔為中心，周圍建以殿堂、僧舍。塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。唐代以后，佛塔多建寺前、寺后或另建塔院，形成了以大雄寶殿為中心的佛寺結構。

寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中軸線上，層次分明，布局嚴謹。宋代時，禪宗興盛，形成了“伽藍七堂”制度，七堂指佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室。規(guī)模較大的寺院還有講堂、禪堂、經堂、塔、鐘樓等。建于山上的佛寺也依此而建。明清以來，佛寺建筑格局已成定式，

一般在中軸線上由南向北依次分布著山門殿、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經樓、毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿是佛寺的主體建筑，東西兩側的配殿為鐘樓與鼓樓，伽藍殿與祖師堂，觀音殿與藥師殿相對應。大的寺院有五百羅漢堂、佛塔等建筑。

中軸線東側分布僧房、香積廚、齋堂、職事堂等，是寺內僧人的起居生活區(qū)；現(xiàn)在寺院對外開放后，生活區(qū)一般都后移，或在寺院后側重建。中軸線西側主要為禪堂、接待室等，是前來掛單僧人修行之所，現(xiàn)在也基本上對外開放，有的辟為文物陳列室、佛經流通處。

2、道教的建筑風格

道教多在西北角設會仙福地。有的宮觀還充分利用地形地勢的特點，造成前低后高、突出主殿威嚴的效果。膳堂和房舍等一類附屬建筑則安排在軸線的兩側或后部。、第二種五行八卦式建筑，可以江西省三清山丹鼎派建筑為代表。

三清山的道教建筑雷神廟、天一水池、龍虎殿、涵星池、王佑墓、詹碧云墓、演教殿、飛仙臺八大建筑都圍繞著中間丹井和丹爐，周邊按八卦方位一一對應排列。而它的南北中軸線特別長，所有其他建筑都在這條中軸線的兩端一一展開，構成一個嚴密的建筑體系。

這是由道教內丹學派取人體小宇宙對應于自然大宇宙，同步協(xié)調修煉“精氣神”思想在建筑上的反映。在風景名勝點建筑的道觀，除了奉祀系統(tǒng)的建筑為服從宗教需要顯得比較刻板外，大都利用奇異的地形地貌，巧妙地構建樓、閣、亭、榭、塔、坊、游廊等建筑，造成以自然景觀為主的園林系統(tǒng)，配置壁畫、雕塑和碑文、詩詞題刻等，供人觀賞。

擴展資料

道教建筑文化與藝術價值

道教建筑的文化內涵主要表現(xiàn)在三個方面：首先，與神仙信仰密切相關，最突出的是以其所信奉的神仙的神位來確定宮觀殿宇的規(guī)格、大小和裝飾；其次，與傳統(tǒng)哲學觀念密切相關，主要表現(xiàn)在布局、體量、結構等方面，與傳統(tǒng)的陰陽五行和八卦及天人感應等哲學觀念緊密聯(lián)系；

再次，與其宗教教義密切相關，道教建筑布局，可以聚四方之氣，迎四方之神，也有利于區(qū)分長幼尊卑；最后，與民俗密切相關。建有客堂、食堂、茶社、住宿部、歌舞樓、亭子、小賣部等，以供人們社交、游覽、食宿、娛樂、休閑、交流、交易。不少宮觀還開展“花會”、“廟會”，形成民間節(jié)慶習俗。

道教建筑具有豐富的藝術內容，將繪畫、雕塑、詩文、書法、篆刻、聯(lián)額、題詞、碑刻、園林等諸多藝術形式融為一體；除宮觀建筑外，還仿效佛教開鑿石窟和摩崖造像，以具體生動的形象，表現(xiàn)長生不老、羽化登仙的理想和對吉祥如意、福壽和睦的追求。道教建筑文化成為我國民族文化的十分重要的組成部分，它的藝術魅力和價值是永存的。

參考資料來源：百度百科-道教宮觀

參考資料來源：百度百科-道教建筑

三、簡述中國園林一池三山設計手法的起源以及其對后世園林設計有何影響

一、“一池三山”園林模式的形成的文化根源

1、“一池三山”園林模式的形成及發(fā)展的過程是道教在中國產生、發(fā)展及影響的結果道教是中國土生土長的宗教，它與儒、佛并稱三教成為中國文化的重要組成部分之一。道教尊老子為教主。在哲學上，老子以“道”為最高范疇，認為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！焙髞恚f子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強調無為。他認為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。

2、在莊子看來，大自然之所以美，并不在于他的形成，而恰恰在于它最充分、最完美地體現(xiàn)了這種“天為而無不為的道”，大自然本身并未有意識地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切。而中國古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實際上并不在于對自然形式美的模仿本身，而是在于對潛在自然之中的“道”與“理”的探求。

3、道家的自然對中國古代文學的發(fā)展，對古代民族藝術特色的形成的。表現(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無為順應、質樸清貴、淡泊自由、浪漫飄逸。于是，在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術題材的園林便應運而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。這種“一池三山”的布局對后世園林有深遠的影響，并成為創(chuàng)造池山的一種模式，促成了園林藝

二、“一池三山”園林模式的形成

1、在中國文化發(fā)展史上，儒家學說是中國傳統(tǒng)發(fā)展的主流。雖然在先秦時候，中國文化呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的多元形態(tài)，儒家只是其中一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家成為中國古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導著中國文化發(fā)展的歷程。儒學崇尚“仁義”和“禮樂”等孔子思想，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”；教育上主張“有教無類”，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實踐。

2、雖然這些儒學思想對中國文化的發(fā)展在一定程度上起到了積極的作用，同時也帶來一定的制約作用。于是，儒學在吸取、借鑒道教的基礎上，得到進一步發(fā)展。以“道生萬物”的思想完善了儒家哲學的思想體系，主張人與自然和諧相處，認為天人是相通的，提倡“天人合一”之說。于是這些思想的形成導致了中國人的藝術心境完全融于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國園林所遵循的一條不可動搖的原則。

二、“一池三山”園林模式的發(fā)展及演變

1、在這種思想的影響下，中國園林把建筑、山水、植物有機的融為一體，在有限的空間范圍內利用自然條件，模擬大自然中的美景，經過加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調共生、天人合一的藝術綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風明月本無價，近水遠山俱有情”就表示出園主視自己與自然渾然一體，陶然與自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對中國園林的主體思想產生一定的影響。

2、在我國的古典園林中特別重視寓情于景、情景交融，寓意于物，以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?秦漢時期，神仙方術活動開始繁盛起來，尤其在統(tǒng)治階層中更加風行。據(jù)《史記》記載，秦始皇妄想長生不老，曾多次派遣數(shù)千人尋仙境、求仙藥。毫無結果，只得借助園林來滿足他的奢望。

三、“一池三山”園林模式的模版

1、承德避暑山莊是一個主要的例子。全部由人工開鑿，湖區(qū)中心有如意洲、月色江聲和環(huán)碧三個島嶼，堤島分隔湖面形成中國古代吉祥物“如意”、“靈芝”的形狀，使湖中三島的形象構成一棵“如意靈芝”樹，為“一池三山”的傳統(tǒng)湖島模式增添了新的意境。與昆明湖和北海煙波浩蕩的大水面相比，避暑山莊湖區(qū)堤島錯落有序。

2、“萬園之園”的圓明園中的福海以及西藏的羅布林卡湖也同樣采用“一池三山”的做法。并且都選擇了在水面“方島串聯(lián)”的特點，但又各具風格。福海中央三座神宮也是如此。

3、頤和園更是游刃有余，將“一池三山”的藝術創(chuàng)作魅力發(fā)揮得淋漓盡致。清漪園沒有重復在一個水面中設立三島的做法，而是將昆明湖用筑堤的方法分成三個小水面，即西湖、養(yǎng)水湖、南湖。每個水面中各有一個島，西湖中有閣島，養(yǎng)水湖中有藻鑒堂、南湖中有南湖島，形成湖、堤、島一個新的“一池三山”形式。更精彩的是，頤和園在塑造三個大島的同時，還在南湖大水面上增添了三個小島——知春島、小西泠和鳳凰墩，三個小島各有千秋。真正體現(xiàn)了中國造園藝術的高超與奇妙。

四、對東南亞及其他國家園林的影響。

1、西漢以來中國文化通過朝鮮半島傳入日本，盛唐時期使節(jié)、學者頻繁的往來，園林、建筑風格和技術隨著儒家、佛教的思想一并傳入。中唐時期，禪宗美學的興起，將審美與藝術中主體的內心體驗、直覺情感等的作用提高到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。這一方面表現(xiàn)在園林面積、規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池譚、花木向單株轉化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對降低。另一方面表現(xiàn)在立意于小。小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠流長的古代文化藝術中應用十分廣泛。

2、這種在宮苑里的鑿池筑島，用造園的方式來模擬東海深山，對傳統(tǒng)中國園林空間的發(fā)展至少具有以下顯著的意義：（1）完整的主附水體的建立。漢上林苑不但擁有數(shù)量眾多的大小池澤作為附屬水體，而且具備了太液池，昆明池這樣水面浩瀚的水體。千姿百態(tài)的水體穿插與龐大宮苑建筑和山體之間，大大開拓了園林藝術空間，產生高低錯落、起伏有致的和諧韻律。（2）為中國園林山水體系的確定奠定了基礎。山水與水體之間的關系由過去長期的一水一山，一池一臺變成了龐大的水體環(huán)繞三山，大大地豐富和發(fā)展園林空間藝術，促進了園林藝術的發(fā)展。（3）“以心傳心”、“自解自晤”、“不著文字”的內心體驗。

小結

中國傳統(tǒng)的園林藝術講究“一發(fā)多式，有法而無式”，有一定的法則卻沒有固定的模式，因此才有了各朝個性飛揚，又不失靈氣的創(chuàng)舉，使中國園林的掇山理水之術得以發(fā)揚光大。無論，怎么變化，都萬變不離其宗。

四、哪些佛教或道教元素可以作為寺觀園林設計中的要素？

道教的八卦，別說是園林，所有建筑都要按照一定的風水布局來設計，像八卦的方位，四象，五行，都能考慮到，古時候和老輩子的木匠師傅建筑師傅都明白一些，要不然不能算是手藝人。而且很多高層人士特別重視這些。佛教的蓮花，可作為水池的妝點。密宗的白塔，都很有建筑風格。

以上就是小編對于道教對傳統(tǒng)景觀設計問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網站上的電話，或添加微信。